夏光富　唐睿

摘要：文學(xué)藝術(shù)與信息傳播是源頭與支流的關(guān)系，現(xiàn)代傳播是文學(xué)發(fā)展與進化的自然結(jié)果，傳播媒介的內(nèi)容、類型、形式、寫作方法與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系緊密。文學(xué)藝術(shù)與信息傳播活動都是人類選擇的完善人格、愉悅身心的方式，現(xiàn)代媒介的信息傳播多是通過文學(xué)敘事方法和修辭手段對人們的精神世界產(chǎn)生影響。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代傳播的興起在價值觀念、審美情感訴求上具有一致性，與民族國家的本土性、民族性及族群發(fā)展緊密相關(guān)，是一個國家民族特性不可分割的一部分。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；現(xiàn)代傳播；研究視域；發(fā)展走向

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2018）02-0137-05

現(xiàn)代傳播媒介在20世紀初產(chǎn)生時以文字傳達信息為主，到今天以文字、畫面、圖像、聲音來綜合傳播信息，可見其與文學(xué)的淵源之深。然而，隨著信息技術(shù)突飛猛進和現(xiàn)代傳播媒介的強勢發(fā)展，導(dǎo)致傳媒從業(yè)者表現(xiàn)出明顯的行為誤區(qū)：一是功利地利用文學(xué)作品讓現(xiàn)代人休閑娛樂，借文學(xué)作品“出名和發(fā)財”，其間還夾雜著喧囂浮躁、疏離虛無、文化消解的時代癥侯，其精神價值和文化內(nèi)涵被忽視；二是高等院校的傳媒專業(yè)教育中，由于對傳播技術(shù)與工具的過度強調(diào)甚至崇拜，文學(xué)教育也逐漸被邊緣化；三是現(xiàn)代傳播的學(xué)術(shù)研究上出現(xiàn)了強調(diào)其脫離文學(xué)藝術(shù)而“獨立”的聲音。這些現(xiàn)象讓我們不得不重新思考和論證在傳播媒介越來越豐富和發(fā)達的今天，其與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系真的是漸行漸遠了嗎？

一直以來，對現(xiàn)代傳播媒介與文學(xué)之關(guān)系的探討都是一個比較熱門的話題，但研究大都集中在文學(xué)作品如何被改編為電影、電視劇這個視角上，導(dǎo)致不管是影視還是新媒體傳播都普遍地“技術(shù)大于藝術(shù)”，文學(xué)精神消失在工具和技術(shù)的“光環(huán)”下。自現(xiàn)代傳播產(chǎn)生的一百多年來，文學(xué)創(chuàng)作是如何影響大眾傳播媒介的呢？概括起來，學(xué)界和業(yè)界有下面幾種看法。

其一，互融說。持該觀點的人認為現(xiàn)代傳播與文學(xué)書寫特別是文學(xué)文本關(guān)系緊密，文學(xué)是現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)生和興起的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代傳播類型和形式構(gòu)成的框架。事實上，傳播或者說傳媒藝術(shù)，不管是影視劇還是新聞，本身就是門綜合藝術(shù)，其產(chǎn)生、采寫、編輯、傳播都與文學(xué)修養(yǎng)、文字功底、寫作能力有極大關(guān)系。其二，部分關(guān)系說。認為不同傳播種類與文學(xué)問的關(guān)系不同，電視劇與文學(xué)關(guān)系緊密，而新聞報道類卻不需要文學(xué)的介入。隨著信息時代特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，信息化、多媒體化改變了媒介寫作的本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)與現(xiàn)代傳播漸行漸遠。其三，相互對立說。認為現(xiàn)代傳播作為獨立的傳播形式與傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系不大，文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)代傳播相互對立：文學(xué)創(chuàng)作特別是文學(xué)作品是“內(nèi)心情緒和感情的結(jié)晶”，現(xiàn)代傳播是“信息技術(shù)和理性的結(jié)晶”；文學(xué)創(chuàng)作是“虛構(gòu)的主體”，現(xiàn)代傳播是“真實的客體”；文學(xué)創(chuàng)作依賴“個人”，現(xiàn)代傳播依賴“群體”，于是主張“電影與戲劇離婚”，現(xiàn)代媒介要“丟掉文學(xué)的拐杖”。

文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)代傳播媒介有各自的表現(xiàn)內(nèi)容和方式。它們問的關(guān)系猶如不同道路在向前延伸和發(fā)展中縱橫交錯、你我不分。文學(xué)創(chuàng)作特別是其創(chuàng)作手法，與現(xiàn)代傳播原是“合住的一家子”，現(xiàn)在是“親密的親戚”，平時各走各路、各干各事，卻又不時地在“立交橋”上交叉會合。文學(xué)作品與信息傳播是一枚硬幣的兩面，從歷史發(fā)展進程看，它們是源頭與支流的關(guān)系，是媒介進化的自然結(jié)果。文學(xué)作品從一開始就是作為傳播媒介而存在的。人類傳播經(jīng)歷了口語傳播——文字傳播——書面?zhèn)鞑ィㄓ∷鞑ィ娮觽鞑サ葞讉€發(fā)展階段，正如保羅·萊文森所闡述的，是媒介的進化和補救過程。萊文森在《人類歷程回放》中論述媒介的歷史進化發(fā)展過程時強調(diào)：“媒介的進化，是由人指引的媒介的進化，是增加我們交流選項的進化。”媒介的發(fā)展不是彼此否定，而是相互疊加和延伸。各個時代的傳播類型始終免不了以優(yōu)秀文學(xué)作品作為核心內(nèi)容和形式，即使新媒體時代，也是以文字作為主要傳播中介，以文學(xué)敘事方法、文章結(jié)構(gòu)方式作為其傳播、交際的重要手段?！拔膶W(xué)創(chuàng)作始終是中國電影的重要源頭。良好的文學(xué)源頭，是中國電影創(chuàng)作更加豐富且充沛的創(chuàng)作資源”，“中國影視劇要想持續(xù)發(fā)展必須和中國文學(xué)形成廣泛緊密的關(guān)系，得到文學(xué)的支持”。編導(dǎo)們的知識結(jié)構(gòu)、價值判斷、審美趣味、創(chuàng)作水平等都與自身所擁有的文學(xué)修養(yǎng)的高低和對傳統(tǒng)文學(xué)作品的藝術(shù)感悟力的強弱有很大關(guān)系。

就文學(xué)形式與現(xiàn)代傳播媒介（不僅僅是影視?。┑慕?gòu)方式來看，二者的同一性還包含時間、空間、傳播者、接受者四個方面的共同因素。

第一，時間。文學(xué)寫作與信息傳播同樣具有不可逆的延續(xù)性。不管是文學(xué)寫作還是信息傳播，時間對人創(chuàng)造性寫作的支配作用是非常明顯的，時間的流動性保證了人們通過發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和傳播媒介來不斷強化社會意識和提升自我人格魅力。文學(xué)傳播的時間延續(xù)為人的個性發(fā)展提供了充分條件，也是人類不同族群的文明進化、民族特性形成中相互影響與融合必不可少的條件。需要強調(diào)的是，建立在人的個性發(fā)展、知性培養(yǎng)基礎(chǔ)上的情感交流和文化交往中的時間所具有的重要特點在于：它既是自然空間延伸中的時間，為人類進行文學(xué)創(chuàng)作和信息傳播活動提供了時間延續(xù)的可能性，又是人類心理發(fā)展中的時間，表現(xiàn)為人類在文學(xué)欣賞與信息傳播活動中會獲得心理體驗和情感需求的滿足。時間的流動保證了現(xiàn)代傳播及其構(gòu)成形式從產(chǎn)生到發(fā)展的多樣化和豐富化進程。

第二，空間。即人們從事文學(xué)創(chuàng)作和信息傳播活動的空間或者說環(huán)境。文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)代傳播都是一種流行的社會大眾文化，在空間上會滲透到人們社會生活的方方面面。所以，這個空間首先必須是有形的物質(zhì)環(huán)境，諸如客廳、廣場、會所等，或如哈貝馬斯所說的從“文學(xué)公共領(lǐng)域”到“政治公共領(lǐng)域”的演變與轉(zhuǎn)換。其次，文學(xué)創(chuàng)作與信息傳播空間創(chuàng)造的審美與信息擴散，即人們所說的看不見但無處不在的“氛圍”和“場域”，在消費主義時代，文學(xué)與傳媒從空間上構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作與信息傳播過程的重要部分，在巨大的商業(yè)資本助推下，由物理距離和心理距離形成的歷史空間的多樣性、地域性和差異性正逐漸地消失。

第三，傳播者。文學(xué)藝術(shù)自產(chǎn)生以來，就是在被人們不斷地欣賞、品評與傳播過程中發(fā)展的，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史也是其不斷被傳播的歷史。從傳播學(xué)的視角上看，文學(xué)創(chuàng)作與信息傳播一樣，其創(chuàng)作者或者說信息發(fā)出者其實都是傳播者，是文化和信息傳播的“信源”，他們都需要以文字和圖像為傳播中介，從事寫作和報道都有其傳播的目的和方向，并為特定的對象服務(wù)，即所謂的為“信宿”服務(wù)并使其獲得滿足。同時，現(xiàn)代傳播活動在滿足人們信息需求的同時，也讓受眾有情感上的共鳴。也就是說，現(xiàn)代傳播活動同樣是具有人的審美意味的美學(xué)活動，傳播者提供的內(nèi)容必須與受眾的審美追求和情感指向趨于一致，才能讓日常生活中的受眾在獲得海量傳播信息時，感受到精神上的愉悅，從而不斷提高自身修養(yǎng)。

第四，受眾。不管是文學(xué)稱之為的“讀者”，還是現(xiàn)代新聞傳播稱之為的“觀眾”與“聽眾”，都是“受眾”或者“信宿”的有機組成部分。傳播者的文學(xué)水準和道德修養(yǎng)對傳播功能起著重要作用，同時受眾的文學(xué)修養(yǎng)和媒介素養(yǎng)也起著關(guān)鍵作用。受眾對于媒介內(nèi)容、媒介形式和種類的選擇和認知，及對媒介消極作用的分辨、防范與批判能力，不僅取決于媒介的性質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，還取決于受眾的傳統(tǒng)文化底蘊和文學(xué)修養(yǎng)。

文學(xué)作品和現(xiàn)代傳播媒介都具有人類“擺脫外在壓力”“本能喜愛”“內(nèi)心之愛”“現(xiàn)實需要”等訴求，這也是二者在心理接受與審美情感上的共同之處。文學(xué)作品及其創(chuàng)作方法對現(xiàn)代傳播者的文化素質(zhì)及其自身人格發(fā)展的影響明顯，是接受者內(nèi)在心理和情感充滿美學(xué)意味的外在表現(xiàn)形式。同樣，文學(xué)創(chuàng)作與信息傳播活動也是人自身選擇的完善人格的一種方式。弗洛姆就強調(diào)了“愛的實踐”的重要方式就是人在閱讀寫作、信息暢通與精神滿足時，人的主體價值就會得以充分體現(xiàn)，人在精神上的幸福與快樂感就特別強，并促使人類不斷地完善自身人格和遵守社會規(guī)范，由此推動社會的發(fā)展進步。

以文學(xué)為主軸的文化和信息傳播是在人類生存活動的漫長發(fā)展過程中逐漸形成的，不同時代的社會、經(jīng)濟和文化環(huán)境，導(dǎo)致不同文學(xué)書寫與傳播文化的形成，并在文學(xué)作品的變化中體現(xiàn)出來。丹尼爾·貝爾認為后工業(yè)社會的特征是“根據(jù)服務(wù)和舒適——保健、教育、休閑和文藝——所計量的生活質(zhì)量的標準來確定的”。丹尼爾·貝爾所說的“生活質(zhì)量的標準”指的就是現(xiàn)代信息社會中的生活標準。具有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和掌握著最新的信息技術(shù)，則被看成現(xiàn)代社會“成功人士”的理想生活境界之一。在信息社會中，現(xiàn)代文化（包括文學(xué)創(chuàng)作）是以現(xiàn)代大眾傳播媒介作為文化發(fā)展和功能擴散的基礎(chǔ)的，成為“被重新定義為發(fā)送和接收個人信息和休閑的系統(tǒng)”。文學(xué)在很大程度上已經(jīng)成了媒介的附屬物，它的擴散和傳播離不開大眾媒介，人們在日常生活中進行文學(xué)欣賞活動，要依靠大眾媒介提供的文化語境，人們的審美文化形態(tài)體現(xiàn)為大眾傳媒的傳播文化形態(tài)，現(xiàn)代傳播導(dǎo)致了“文學(xué)創(chuàng)作媒介化”和“日常生活審美化”。同樣，以文學(xué)創(chuàng)作為主軸的人類的信息傳播活動，也是在一定的歷史文化語境中傳播并擴散的，不管哪種內(nèi)容、哪種形式的文學(xué)作品都具有信息傳播的意義。從邏輯起點上看，“文學(xué)傳統(tǒng)”和“信息傳播”均起源于人類滿足自我“生命力”擴張的需要；從發(fā)展走向上看，人類對文化發(fā)展的追求催生出二者共同的文化意義和傳播形態(tài)。在現(xiàn)實生活中，“文學(xué)傳統(tǒng)”和“信息傳播”共同滿足了人們交往和實際生活的多種需要，并且，現(xiàn)代傳播媒介極大地利用文學(xué)創(chuàng)作手法和修辭手段來構(gòu)建傳播文本，豐富傳播內(nèi)容，增強自身的“感染力”“美譽度”，進而對受眾的精神世界和物質(zhì)需求產(chǎn)生巨大影響。

在現(xiàn)代傳播與文學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，文學(xué)處于核心圈，是傳媒文化的邏輯起點，大眾傳播媒體圍繞著文學(xué)這個核心逐漸展開，最終形成放射狀的圓環(huán)結(jié)構(gòu)。從歷史性來看，以文學(xué)創(chuàng)作為“正宗”、以文學(xué)思維為“內(nèi)核”、以優(yōu)秀文學(xué)作品為“經(jīng)典”來構(gòu)成傳統(tǒng)文化的觀念形態(tài)、思想基礎(chǔ)和審美心理，并在此基礎(chǔ)上形成民族特點、社會思維、文化類型和生活習(xí)性，這也是古今中外文化發(fā)展的共同特點。當(dāng)然，從現(xiàn)代性來看，最近一百多年以來，大眾傳播媒介在很大程度上主導(dǎo)了社會文化進程，“影像設(shè)計”逐漸成為人們越來越離不開的生活方式，電子復(fù)制在整體上重構(gòu)了傳統(tǒng)文化包括民族文學(xué)的現(xiàn)代性。

斯特勞斯在談到文化個體性和文化整體性的關(guān)系時指出：“我們一出生，周圍的一切有意無意地都給我們建構(gòu)了一個復(fù)雜的參照系統(tǒng)，構(gòu)成了我們的價值判斷、行為動機、興趣愛好，包括我們所受到的教育都會使我們對未來文明形成認識，否則文明會變得不可思議，或者與實際的情況相反。我們依據(jù)這個參照系統(tǒng)自我發(fā)展，外部的文化現(xiàn)實只能通過參照系統(tǒng)施加于它們而變形。”個人或者群體的文化追求是文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而文學(xué)作品的豐富和發(fā)展又與大眾媒介所承擔(dān)的信息傳播功能分不開。不同文學(xué)傳播模式呈現(xiàn)出相對獨立的整體特性，表現(xiàn)出某一民族文化傳播區(qū)別于其他民族的鮮明的文化特色，以及一個國家相對獨立于其他國家的文化意識形態(tài)。這在以文學(xué)為主軸的文化及信息傳播中表現(xiàn)得尤為明顯。文學(xué)作品審美和思想的“寓教于樂”，現(xiàn)代傳播中的各種信息服務(wù)及道德化、倫理化和社會化都是如此。這非常明顯地表現(xiàn)為中國文學(xué)與現(xiàn)代傳播媒介的整體的現(xiàn)實景觀及文化空間，同樣也是文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)代傳播在審美追求、敘事建構(gòu)上彰顯民族化，突出中國人的民族審美心理和欣賞習(xí)慣的必然走向。與此同時，文學(xué)作品對中國國民精神的影響，實際上已經(jīng)形成了中國人精神生活的集體無意識，文學(xué)發(fā)展通過大眾傳播起著越來越重要的文化凝聚作用。大眾傳播的“淡化”沖突與意見分歧、聚集與整合“民心”的“功能”，應(yīng)該說很大部分都來自于傳統(tǒng)文學(xué)作品帶給我們的文化的“固定程式”。這種文化“程式”“是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動，一種制度化的創(chuàng)造特殊時空的手段，個體在其中可以體驗到自己是這個共同體中的一份子”。不管是現(xiàn)在還是未來，經(jīng)典文學(xué)作品及其傳播作為民族和社會關(guān)系的“潤滑劑”，有助于現(xiàn)代傳播媒介建構(gòu)民族精神。

我們當(dāng)然不否認文學(xué)與現(xiàn)代傳播媒介在傳播方式和原理上具有的極大差異性。但需要強調(diào)的是，不管差異如何之大，現(xiàn)代傳播效應(yīng)說到底都是一種文化上的交流與認同。因此，從歷史傳播、現(xiàn)代學(xué)理、媒介實踐層面，深入考察和挖掘文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和形式的變化與現(xiàn)代傳播文本話語與體裁的演變關(guān)系，既利于現(xiàn)代傳播媒介內(nèi)容的提升與革新，也會促進新的傳播方式的出現(xiàn)，例如文學(xué)作品與現(xiàn)代傳播的大眾性和通俗性、豐富性與層次性、日常性和流行性、文化商品復(fù)制性等。這里除文學(xué)與現(xiàn)代傳播與社會、政治、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系外，它們與宗教文化問的關(guān)系、與大眾文化問的關(guān)系、與消費文化問的交叉關(guān)系等，不管是從共時性還是從歷時性來看，這些文化形態(tài)總是與文學(xué)發(fā)展和媒介發(fā)展有著時而緊密時而松散的聯(lián)系。現(xiàn)代傳播與文學(xué)創(chuàng)作問的關(guān)系，不應(yīng)該僅僅借文學(xué)作品的“殼”行娛樂至上的“實”，更不應(yīng)該借文學(xué)作品來“出名和發(fā)財”?，F(xiàn)代傳播特別是影視及其媒介形態(tài)的研究、發(fā)展、建構(gòu)、實踐和創(chuàng)新的路徑，應(yīng)著重于其民族性、歷史性、美學(xué)性和精神內(nèi)涵的研究和實踐，應(yīng)高度重視文學(xué)作品通過現(xiàn)代傳播媒介構(gòu)建、轉(zhuǎn)換、輸送、接受對社會、民族的集體記憶和文化傳承的重要作用。

文學(xué)對現(xiàn)代傳播媒介的巨大影響不只表現(xiàn)在影視方面，現(xiàn)代傳播媒介的創(chuàng)意策劃、題材選擇、形式組合、故事敘述、文本架構(gòu)和編劇技巧，同樣與文學(xué)創(chuàng)作手段分不開。從某種程度上說，沒有幾千年文學(xué)技巧和寫作方法的不斷豐富，也就沒有現(xiàn)代傳播的內(nèi)容、類型及其表現(xiàn)形式，文學(xué)寫作特別是文學(xué)作品敘景狀物的經(jīng)驗，奠定了傳播媒介傳送信息的形式基礎(chǔ)，文字及其文學(xué)化是現(xiàn)代傳播表達內(nèi)容的不二法寶。不管是報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的新聞報道，還是影視及網(wǎng)絡(luò)中的專題片、紀錄片、影視劇、網(wǎng)劇，都是以文學(xué)語言作為其核心要素的，畫面的構(gòu)成不論如何“有意味”地突出現(xiàn)代技術(shù)帶來的視覺奇觀，都離不開對文學(xué)作品文本中結(jié)構(gòu)、情節(jié)、細節(jié)、人物塑造手段及其情景描寫手法的大量借鑒、轉(zhuǎn)換和變革?！霸谌蚧尘爸拢形骱献鞒蔀槌B(tài)，引來國外的先進技術(shù)為中國電影所用是必然趨勢，洋為中用、古為今用，就必須做到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化融合才能生效。忽視文學(xué)、敘事、人物，一味追求表面的視聽娛樂，最終事倍功半，只能結(jié)下中西古今相雜交的一個怪胎?！睕]有文學(xué)書寫及其敘事與結(jié)構(gòu)方法、故事創(chuàng)意、話語構(gòu)建，影視劇后面的拍攝深度、畫面組接、環(huán)境渲染、音響安排和音樂旋律就談不上真正有震撼力和藝術(shù)感染力。電視綜藝節(jié)目的所謂“星光大道”，也離不開文學(xué)式的修辭。其他如文學(xué)方法與傳播結(jié)構(gòu)的敘事構(gòu)建與擴展、文學(xué)作品與現(xiàn)代影視的改編、文學(xué)手法與影視故事的寫作、文學(xué)創(chuàng)作與新媒體傳播形式、文學(xué)批評與媒介批評方法、文學(xué)審美教育與媒介素養(yǎng)提高等，都需要我們認真研究和努力實踐。

“中國電影講好中國故事靠什么？一句話，靠內(nèi)力。電影產(chǎn)業(yè)歸根結(jié)底是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。人物塑造、情節(jié)設(shè)置、藝術(shù)表達、意蘊傳遞，既是內(nèi)容的基本含義，也是文學(xué)精神的基本內(nèi)容，簡而言之就是電影的內(nèi)力。從這個意義上看，電影的核心競爭力就是文學(xué)精神?！币陨纤?，雖然只是針對電影的有感而發(fā)，但對電視、報刊、雜志、新媒體等現(xiàn)代傳播媒介來說莫不如此。所以，現(xiàn)代傳播媒介無論如何發(fā)展和創(chuàng)新，從根子上說都是我們民族文化的一部分，是以文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)作品為基礎(chǔ)架構(gòu)的，其對發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神、傳播社會主流價值觀、促進民族文化發(fā)展與國家建設(shè)現(xiàn)代化起著重要作用。中國社會從古到今都有“寓教于樂”的傳統(tǒng)，文化發(fā)展史上“寓教于樂”的主要載體是文學(xué)藝術(shù)，雖然今天更突出、更大眾化、影響更大的載體是現(xiàn)代傳播媒介，但現(xiàn)代傳播媒介總是采用文學(xué)的敘事方法，通過“寓教于樂”來達到最好的傳播效果，用藝術(shù)詮釋主流文化思想、突出主流意識形態(tài)，進而講好中國故事和傳播好中國聲音。我們的文學(xué)研究、傳播研究、媒介實踐所需要的，正是倚重文學(xué)精神去豐富現(xiàn)代傳播的內(nèi)容、提升現(xiàn)代傳播的檔次、創(chuàng)新現(xiàn)代傳播的形式，使現(xiàn)代傳播在實用性、時效性、有益性基礎(chǔ)上，達到精神取向的審美化、內(nèi)容與形式的精品化，避免媒介流俗化帶來的庸俗化、粗糙化和空心化，以此拓展學(xué)術(shù)、指導(dǎo)實踐、服務(wù)社會，從而推動我國文化建設(shè)與傳播媒介的發(fā)展與創(chuàng)新。

（編輯：李春英）