摘 要：古代東亞格局當(dāng)中，中國(guó)擁有著舉足輕重的地位。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、繁盛的文化交流，使得東亞各國(guó)紛紛向中國(guó)學(xué)習(xí)，并在此期間形成了長(zhǎng)達(dá)千年的冊(cè)封體制，在這種伴隨著朝貢行為的冊(cè)封體制下的儒家思想在日本、朝鮮、越南等國(guó)相繼傳播開來(lái)。儒家思想的核心——仁和禮樂對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的政治、思想、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的輻射作用，直至今日，在東亞國(guó)家的學(xué)術(shù)界仍影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：儒家禮樂思想；冊(cè)封體制；仁和理念；文化交流

一、 文化互通的土壤——古代“冊(cè)封”體制

古代東亞世界格局中，東亞諸國(guó)向中國(guó)朝貢，以各種形式與中國(guó)相聯(lián)結(jié)，逐步形成所謂的“冊(cè)封體制”。公元3世紀(jì)，魏王冊(cè)封卑彌呼為“親魏倭王”，其中的“冊(cè)封”一詞，足以顯示出當(dāng)時(shí)中國(guó)在東亞的重要地位。冊(cè)封，即交換國(guó)書，天子賜予國(guó)王金印玉璽，同時(shí)伴隨著“朝貢”行為，即兩國(guó)間贈(zèng)送和回贈(zèng)禮物的一種物物交換的貿(mào)易行為。有人可能看到“冊(cè)封”，就會(huì)認(rèn)為中國(guó)自詡為大國(guó)，周邊國(guó)家都是小國(guó)的具有等級(jí)尊卑的觀念，其實(shí)不然。緣何東亞數(shù)個(gè)國(guó)家，唯有中國(guó)能夠冊(cè)封他國(guó)，在這里需要解釋一下。中國(guó)，指的是占據(jù)東亞大陸中原地區(qū)的政權(quán)，統(tǒng)治這個(gè)政權(quán)的民族不僅僅有漢族，還有其他各少數(shù)民族，鮮卑、契丹、女真、蒙古等民族都曾在中原地區(qū)建立了天子之國(guó)，但是最終國(guó)家都走向了衰亡。這里提到的天子之國(guó)，也必須是建立在中原地區(qū)的大陸政權(quán)才有權(quán)力冊(cè)封他國(guó)，而這個(gè)國(guó)家只能是中國(guó)。此外，冊(cè)封體制，是為東亞各國(guó)所公認(rèn)的，只有共享文明發(fā)展成果，從中汲取要素，才能發(fā)展本民族文化，這是一個(gè)理所當(dāng)然的過(guò)程，而只有囊括在冊(cè)封體制內(nèi)的各個(gè)國(guó)家形成了一種共同的文明，東亞才會(huì)成為一個(gè)整體。通過(guò)冊(cè)封朝貢體制，能夠在多重方式上鞏固文明圈的同質(zhì)性。

中國(guó)人亦稱華夏人，華夏民族從古至今都包含著一種文化觀念，即把文明由內(nèi)向外輻射傳播，在《孟子·滕文公上》當(dāng)中便能體現(xiàn)這種論斷：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”，聽說(shuō)中原有改變蠻夷的，未曾聽過(guò)蠻夷改變中原的。孟子的這一論斷恰恰也證明了其真理性的一面，遼金元等各少數(shù)民族都曾試圖在中原建立自己的文化，取而代之中原文化，但是最終都以失敗而告終，甚至民族幾近滅亡。由此可見，一個(gè)國(guó)家是否能夠經(jīng)久不衰，就要看這個(gè)國(guó)家的文化影響力是否強(qiáng)大。中國(guó)有五千年左右的歷史，并且在發(fā)展過(guò)程中又不斷完善，推陳出新，如果說(shuō)中國(guó)絲毫沒有借鑒別國(guó)文化，這種說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。即便是儒家思想，它在發(fā)展的過(guò)程中也雜糅了其他民族的文化特質(zhì)。千百年來(lái)的文化交流活動(dòng)當(dāng)中，古代的中國(guó)則以冊(cè)封國(guó)姿態(tài)與周邊各國(guó)進(jìn)行文明對(duì)話，不僅能夠體現(xiàn)中國(guó)地位的重要性，更能看出以儒學(xué)為主要價(jià)值觀長(zhǎng)期在東亞地區(qū)占據(jù)著主導(dǎo)地位，構(gòu)成了東亞價(jià)值觀的主要內(nèi)涵。

二、 儒家禮樂思想的解讀

禮儀制度是華夏文明的根本區(qū)別之一，它具有等級(jí)性，象征性和政治性三個(gè)特點(diǎn)。其等級(jí)性貫穿于禮樂規(guī)范之中，禮器則象征著權(quán)勢(shì)和地位，而所有與禮樂相關(guān)的思想形態(tài)則被歷代君主運(yùn)用到治國(guó)理政當(dāng)中。周朝建立宗法等級(jí)制度，目的在于通過(guò)王、諸侯、卿大夫、士、庶人都結(jié)合在一起的血緣網(wǎng)絡(luò)之中，上一等級(jí)和下一等級(jí)之間以血緣關(guān)系和道德來(lái)加以強(qiáng)化，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。制定者的初衷是好的，但是王位世襲制下的封建王朝，與上古時(shí)期的禪讓制不同，且不提各諸侯爭(zhēng)奪王位之事，隨著歷史發(fā)展，每更新?lián)Q代，其血緣關(guān)系必定會(huì)淡薄一層，上下等級(jí)之間終究會(huì)出現(xiàn)不可避免的沖突，單單依靠血緣關(guān)系來(lái)維持政治，是蒼白無(wú)力的，只會(huì)使諸侯對(duì)王室的離心力愈加強(qiáng)烈，最終導(dǎo)致宗法等級(jí)制崩潰，隨之禮崩樂壞。但這并不意味著周朝的禮樂文化就是一種失敗的制度，相反，禮樂文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到更廣泛的推崇，可以說(shuō)孔孟荀子三大家皆反思并繼承了周禮，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行增刪，孔子的以“仁”為核心，以“修己”和“安人”形成了以“仁”“和”為核心的儒家思想。后來(lái)孟子繼承了孔子的“為政以德”，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，提倡民為國(guó)本，“民為貴，社稷次之，君為輕”，孟子的民貴君輕思想可以說(shuō)是中國(guó)古代最進(jìn)步的一種政治觀念，大大深化了孔子的“修己”“安人”學(xué)說(shuō)。此外，孟子注重德行的培養(yǎng)，主張統(tǒng)治者應(yīng)啟發(fā)民眾的道德自覺，即“先知覺后知，先覺覺后覺”。

世人多曉孔孟二圣為儒學(xué)先師，其實(shí)，先秦時(shí)期還有一位對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，他就是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。荀子最突出的貢獻(xiàn)便是強(qiáng)調(diào)禮樂思想在政治王道當(dāng)中的合理運(yùn)用。他主張統(tǒng)治者要實(shí)行“王道”，對(duì)內(nèi)要“平政愛民”，對(duì)外要“以德兼人”（《荀子·議兵》），但是他的道德規(guī)范與孟子不同，他主張以禮約束人的行為，且夾雜著法的成分，故他常常禮法連用，或是禮法不分，根據(jù)罪行的輕重來(lái)判斷刑罰?！白镏林囟讨凛p，庸人不知惡矣，亂莫大焉?！避髯拥亩Y法結(jié)合治國(guó)觀念，究其原因與其生活的環(huán)境密切相關(guān)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，必須適當(dāng)?shù)厥褂眯塘P才能夠穩(wěn)定社會(huì)秩序。從孔，孟，荀子三人的思想特征來(lái)看，恰恰印證了儒家“和而不同”的特殊理念。

儒家思想充滿了現(xiàn)實(shí)的、政治的、倫理的色彩，這已是學(xué)界通識(shí)。并且，“樂與政通”是儒家音樂思想的絕對(duì)律令，但是聲音之道為何卻與政治相干？“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”音樂在于和同，禮儀在于區(qū)別，因?yàn)楹屯?，故能使人親近，因?yàn)閯e異，故能使人互相尊敬。然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“樂”，則易使人流湎其中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“禮”，則易使人產(chǎn)生隔閡而疏遠(yuǎn)彼此。所以儒家的“樂”思想與“禮”思想一脈相承，不可分離。西漢董仲舒將儒學(xué)提升到了統(tǒng)治者的層面，以天人三策和天人感應(yīng)宇宙論促使儒學(xué)官學(xué)化、經(jīng)學(xué)化。由此可見儒學(xué)與政治的密切聯(lián)系。羅藝峰認(rèn)為：古代社會(huì)建元定朔，敬授民時(shí)的天文是政治，與此有關(guān)的音律法度與天文歷法發(fā)生了數(shù)算上的深度關(guān)系，因而音樂與政治有必然聯(lián)系。另一方面，古代社會(huì)的宗法制度，倫理觀念的傳統(tǒng)是政治，與此有關(guān)的音樂制度文化、音樂行為文化與這個(gè)傳統(tǒng)有牽涉，因而與政治有必然聯(lián)系。由此得知，音樂不可簡(jiǎn)單理解為禮樂思想當(dāng)中的等級(jí)觀念以及維護(hù)封建統(tǒng)治，反而其中體現(xiàn)的“理性”特質(zhì)，成為其發(fā)揮重要作用的核心觀念。所謂理性，總是與尺度、比例、原則、規(guī)律、關(guān)系等有關(guān)，這是中外皆然的思想事實(shí)?；谶@種理性，儒家通過(guò)教育行為傳播音樂，譬如元代余載的《韶舞九成樂補(bǔ)》，明代朱載堉的《靈星小舞譜》，其功能和目的，無(wú)非是通過(guò)教育過(guò)程，把歷史和神話內(nèi)化成儒家的文化精神，甚至內(nèi)化為儒教中國(guó)的心靈世界。如此具備人文主義的儒家文明，那么禮樂合同，共治天下的統(tǒng)治方式自然成為中國(guó)古代歷代君王所推崇的一種治政原則了。

三、 結(jié)語(yǔ)

周公制禮作樂，實(shí)際上是對(duì)前兩代禮樂加以損益，孔孟荀三大家的儒家思想對(duì)其文進(jìn)行一種系統(tǒng)地總結(jié)。由于周朝奉行宗法封建等級(jí)制度，此制度是一種既能“分”又能“群”的制度，而制禮作樂的目的恰恰是為了鞏固社會(huì)秩序，加強(qiáng)統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的管理能力，更是提升國(guó)民綜合素質(zhì)的一種柔軟方式。一個(gè)國(guó)家，不能僅僅只有“禮”或只有“樂”，過(guò)度的禮儀會(huì)拉大人們之間的距離，彼此間容易生分，但過(guò)度的樂則又會(huì)導(dǎo)致國(guó)家沉浸墮落，不思進(jìn)取，上下異心。歷代君主通過(guò)儒家禮樂結(jié)合的思想，治國(guó)理政，達(dá)到治理國(guó)家和修身安民的政治目的。因此，只有通過(guò)禮樂中和，才會(huì)使人們“分”而不離心離德，“群”而不流于尊卑不分，從而達(dá)到國(guó)家安定，人民團(tuán)結(jié)的政治目標(biāo)。即便在漢唐以至于明清時(shí)期，儒學(xué)發(fā)生了一定的變化，但是以仁和禮樂為主流的觀念仍占據(jù)著重要地位，在道德規(guī)范方面發(fā)揮著教化作用。

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作者簡(jiǎn)介：

姚惠鑫，遼寧省大連市，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院。