摘 要 文學(xué)誕生于文化之中，又對不同歷史階段的文化進(jìn)行映照，“邏各斯”作為西方文化發(fā)展的根源，其本質(zhì)是理性精神?！稄?fù)活》作為理性精神與批判現(xiàn)實(shí)的典型著作代表，對不同階層在沙俄專制的表現(xiàn)進(jìn)行了描寫，并對造成各種悲劇的社會根源進(jìn)行了探究，為研究十九世紀(jì)西方文學(xué)理性精神的發(fā)展提供了重要參考。

關(guān)鍵詞 批判現(xiàn)實(shí) 感性精神 宗教救贖

中圖分類號：I109.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

理性精神作為西方文學(xué)作品中的重要概念，貫穿于西方各個時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中。人的認(rèn)識通常具備感性要素，但更是一種理性精神的升華，存在情感與欲望，也缺少不了理性及指揮。文學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人文精神的研究，西方文學(xué)更以批判性精神與理性主義為重要的特征，對社會現(xiàn)象及不同階層的矛盾沖突進(jìn)行探討。

1從現(xiàn)實(shí)批判的角度出發(fā)，剖析《復(fù)活》著作中的理性精神

1.1西方文學(xué)著作中的理性精神與批判現(xiàn)實(shí)精神的關(guān)聯(lián)

理性精神屬于西方文化中的重要精神結(jié)構(gòu)與文學(xué)屬性，投映在諸多的文學(xué)作品之中，是文學(xué)藝術(shù)作品中的永恒之思。文學(xué)著作中存在的理性精神，通常會引導(dǎo)人們追尋生活中的真善美，而當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種丑陋的問題，鼓勵人們勇于揭露真實(shí)，帶著理性去分析，并努力尋求改善的契機(jī)，在這一過程中，蘊(yùn)含著崇高而又悲情的色彩。因此，理性精神在一些作品中體現(xiàn)出來的情感是多重的，作品中塑造的角色通常帶有悲劇色彩，如性格帶來的悲劇、社會悲劇、情感悲劇以及對未知命運(yùn)的悲劇等。在十九世紀(jì)的西方世界，文學(xué)作品中批判現(xiàn)實(shí)主義盛行，以理性精神為基礎(chǔ)的批判主義往往來源于深刻的社會悲劇。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，文學(xué)家從不同的社會群體角度出發(fā)，在情感敘述過程中摻雜更多的理性探尋，通過文學(xué)作品角色訴說社會群體的訴求，不僅深度剖析了當(dāng)時(shí)的社會黑暗、現(xiàn)實(shí)生活的艱難、不同人物性格導(dǎo)致的悲劇，還在黑暗之中潛藏著對光明、自由之路的追求。從《人間喜劇》、《紅與黑》、《復(fù)活》等理性作品中，能夠讓讀者體會到悲劇中蘊(yùn)含的黑暗與殘酷的現(xiàn)狀，通過細(xì)膩的筆觸，強(qiáng)調(diào)理性意志。十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)批判主義作為文學(xué)史上的一座豐碑，對當(dāng)時(shí)西方社會的政治、文化、生活、經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行了真實(shí)的描摹，并基于社會現(xiàn)狀進(jìn)行了理性的思考，在延續(xù)了文學(xué)精神的同時(shí)，開拓了理性文學(xué)創(chuàng)作的道路。

1.2《復(fù)活》中蘊(yùn)藏的理性精神

十九世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展史中，俄國的批判現(xiàn)實(shí)作品由于具備的獨(dú)特歷史內(nèi)涵與社會經(jīng)歷，文學(xué)價(jià)值尤為突出，作品形式獨(dú)樹一幟。托爾斯泰作為俄國文學(xué)的豐碑，其作品《復(fù)活》中蘊(yùn)藏的理性精神，使人們研究現(xiàn)實(shí)主義的重要參照。該部作品主要講述了主人公也是貴族的聶赫留多夫與女主人公姑媽家的仆人之間的情感糾葛，兩個人逐步從墮落的生活中覺醒，走上復(fù)活之路的過程。在作品的字里行間透露出當(dāng)時(shí)俄國的種種黑暗現(xiàn)狀：在沙俄專制統(tǒng)治下的腐朽與殘暴；作為公正代表的司法、檢查、管理機(jī)關(guān)的荒誕行事；教會以及教堂的虛偽殘酷；沙俄官職人員的道貌岸然以及上層貴族的奢靡生活背后表現(xiàn)出的頹唐，與下層貧苦人民的生活形成了鮮明的對比。通過不同階層代表人物的性格描寫，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的黑暗，從悲苦中又透露出理性的追求。

《復(fù)活》中，托爾斯泰以男女主人墮落中尋求“復(fù)活”為主線，穿插不同的情節(jié)，對人物性格、情感進(jìn)行理性的剖析，同時(shí)，通過這種層層遞進(jìn)的敘述方式，表明了當(dāng)時(shí)社會悲劇的源頭，昭示了沙俄專制統(tǒng)治下的陰暗、虛偽，對社會問題與矛盾進(jìn)行批判，并以此為基礎(chǔ)理性的探尋解決之路。如，針對土地私有制帶來的經(jīng)濟(jì)矛盾，主張廢除并建立符合人民需求的土地管理制度，將土地交還給農(nóng)民，支持人民反對沙皇專制等?！稄?fù)活》中凝練了作者對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的理性思考，引領(lǐng)著書中的主人公甚至是讀者進(jìn)行精神、思想、生命的“復(fù)活”。這種以理性思想為指引的文學(xué)著作，通過書中人物心理、命運(yùn)的發(fā)展，深度映射了社會矛盾以及悲劇本質(zhì)。利用理性批判、剖析，給讀者以深刻的啟迪，傳遞了理性文學(xué)精神。

2《復(fù)活》中理性精神帶來的思想啟示

2.1引領(lǐng)感性精神

從古希臘時(shí)期至今，西方文化及文學(xué)作品中將理性的思想作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對人物性格、社會真實(shí)情景的描寫離不開理性的詮釋。這種理性精神映照了事物本質(zhì)發(fā)展的規(guī)律。在追求理性的道路中，不可避免的會引領(lǐng)人的感性思維，兩者結(jié)合發(fā)展出了文學(xué)思想中的“超然之思”，即透過作品的表現(xiàn)，對蘊(yùn)含的本質(zhì)現(xiàn)象進(jìn)行思考。將理性思想作為文學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展出獨(dú)有的審美觀點(diǎn)，并上升成為價(jià)值方面的追求，是西方文學(xué)的重要發(fā)展歷程。與此同時(shí)，不同的讀者群體對文學(xué)著作的理解與詮釋也有所差別，會依照人們的感性思維進(jìn)行發(fā)散。因此，通過理性文學(xué)作品的分析，能夠給人們帶來不同的精神啟迪，體會作品中感性思想、情感、生命以及愛情的美好等。無論是文學(xué)作品、作者還是文化本身，都可以歸類為理性精神與感性思想的結(jié)合，單純的持有感性思想或理性精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作都是片面的，只有二者交織、契合在一起，才能真正發(fā)揮文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值。

2.2宗教的救贖

托爾斯泰《復(fù)活》中體現(xiàn)的批判與理性精神，同俄羅斯宗教發(fā)展與相應(yīng)的哲學(xué)思想有著十分深刻的內(nèi)在聯(lián)系。受當(dāng)時(shí)社會形態(tài)的影響，通過理性精神進(jìn)行自我救贖與尋求自我解放的道路還映射著當(dāng)時(shí)的丑惡現(xiàn)象，因而顯得這種緩解矛盾的方式有些蒼白無力，猶如蚍蜉撼樹。貴族群體屬于上層的統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在逐步認(rèn)識到自身罪惡的同時(shí)，并不想通過實(shí)際的行為贖罪，而是通過宗教、教會的一些行為達(dá)成自我救贖的目的。然而，這種妄圖以宗教信仰掩飾罪惡的行為，對于殘暴、剝削行為的直接受害者——下層百姓而言，并不實(shí)際。與此同時(shí)，下層的貧苦大眾也在尋求救贖之路，他們能且只能通過信仰來緩解內(nèi)心的貧苦。這種思維的局限性，也使得理性精神的覺醒顯得尤為可貴?；诖?，托爾斯泰在現(xiàn)實(shí)批判文學(xué)中提出一種觀點(diǎn)：人在失足后是否能夠重新站起來，并在道德層面上獲得新的人生。因此，作為典型的托爾斯泰文學(xué)主人公的聶赫留多夫再次面對瑪絲洛娃時(shí)的情感沖突才會越顯復(fù)雜。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，井跟隨她到西伯利亞服苦投。他拋開自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個政治犯。其實(shí)，豈止是平民，對于貴族也一樣，《復(fù)活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個母題當(dāng)作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內(nèi)在的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落：而人一旦自覺，則可能“復(fù)活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來改變社會的不平等和罪惡。在社會革命激烈的時(shí)代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對階級斗爭的。

2.3矛盾的訴求

在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒能找到解決俄國社會問題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到解決的方法。不少人認(rèn)為這是托爾斯泰的一個局限，他在小說中對革命者是不抱太大希望的，所以也就沒有深入去探討這些革命者并持一定的反對態(tài)度。他宣揚(yáng)的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對報(bào)復(fù)政府的統(tǒng)治，所以他通過革命者表達(dá)了這個思想，即書中納巴托夫說的；“不應(yīng)該摧毀整個大廈，只要把這個美麗，堅(jiān)固，雄偉，為他們所熱愛的古老大廈內(nèi)的房間作一次重新分配就行了”。只希望通過福音書里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會的目的?？墒?，這種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒有真正找到出路。

3結(jié)語

理性精神是西方文學(xué)發(fā)展的重要精神基礎(chǔ)之一，貫穿于文學(xué)發(fā)展史的各個時(shí)期。在此基礎(chǔ)之上，本文通過對俄國著名文學(xué)家托爾斯泰著作《復(fù)活》的研究，對其蘊(yùn)含的理性精神進(jìn)行簡單的探討，根據(jù)文中描述男女主人公追求復(fù)活道路的描寫，對沙俄社會專制制度下不同階層的生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，并對絕望中蘊(yùn)含的理性追求進(jìn)行了探討。

作者簡介：周艷（1974-），女，漢族，河南睢縣人，本科，講師，研究方向：中文（漢語言文學(xué)）。

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