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臺灣學界的王安憶城市寫作研究

2018-09-18 10:03李馨
當代文壇 2018年4期
關(guān)鍵詞:王安憶

李馨

摘要:臺灣學界對王安憶的城市寫作研究主要集中在“懷舊上?!?、書寫物質(zhì)和“我—城”關(guān)系三個方面。臺灣自身都市文學的發(fā)達,王安憶城市寫作的特質(zhì)及其與張愛玲寫作的相似性,是王安憶的城市寫作受到臺灣研究者重視的重要因素。相關(guān)成果對我們更好地理解王安憶的寫作和城市文學有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:王安憶;城市寫作;臺灣學界

1984年9月,臺灣雜志《文季》雙月刊第9期在臺灣首次介紹王安憶作品《本次列車終點》,這是她第一次進入臺灣讀者的視野。①隨后,臺灣地區(qū)陸續(xù)出版多部王安憶作品集,至2015年,臺灣麥田、印刻與九歌等出版社出版有王安憶的小說、散文等四十余本,其中不少作品甚至先于大陸地區(qū)出版。三十多年來,王安憶一直深受臺灣研究者關(guān)注,根據(jù)臺灣相關(guān)文獻數(shù)據(jù)庫得到的搜索結(jié)果,王安憶的受研究者關(guān)注程度僅次于莫言。②在對王安憶的研究中,城市寫作成為研究者甚為關(guān)注的主題。這些主題主要集中在“懷舊上?!薄鴮懳镔|(zhì)、“我—城”關(guān)系三個方面。

一 懷舊上海

上海這座城市被認為是王安憶的寫作中心和重心,《長恨歌》是寫上海的典型文本,許多研究者注意到其中的“上海懷舊”問題。

黃宗儀在《全球城市的自我形象塑造:談老上海的懷舊論述》中,提到了全球城市的自我塑造問題。③他認為“全球城市”的自我形象塑造仰賴兩種鏡像,一面鏡子映照世界知名的全球城市來尋求可參照的先例,另一面鏡子映照城市過往歷史,以便向內(nèi)尋找歷史偶發(fā)事件來證明城市本身具備全球化的條件。20世紀三、四十年代的“老上?!鼻∈沁@兩種鏡像的交匯之處:“老上海的租界世界主義歷史吊詭地證明了上海是今日得天獨厚的全球城市。”因此他把上海懷舊語言看做是“全球城市”意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)。

在這種文化研究視角下,黃宗儀認為王安憶的散文《尋找上?!泛托≌f《長恨歌》是要寫出“上海懷舊”的破綻,試圖用文學中的城市書寫所代表的感知空間來質(zhì)疑政治經(jīng)濟學話語代表的規(guī)劃空間。小說和散文都在表達,只有里弄的日常生活和扎實綿密的日常情感才是真正老上海的精魂,是最應該被懷舊的東西,也是當下的全球化中不應當(卻已經(jīng))被丟失的東西。

但是,黃宗儀認為這樣的反抗是無力的,這種“將生活細節(jié)標識化”的懷舊敘述終究要崩解?!秾ふ疑虾!返膯栴}是,當王安憶在面對上海發(fā)展遭遇的問題,即全球化的華麗空間并非小市民的生活空間時,她試圖以各種方式在老上?!皩じ眮肀磉_疑惑和反抗,然而當她作為游客面對香港的繁華卻迅速“淪陷”了,而并未意識到香港居民可能同樣有著日常生活與全球化城市的沖突和妥協(xié)?!堕L恨歌》的問題則是,王安憶將老上海的靈魂寄托在王琦瑤一個人身上,使得老上海隨著王琦瑤的死亡而煙消云散,從正面顯示了這種懷舊的脆弱性;小說將里弄生活描繪得十分細微,以至于不受外在環(huán)境影響而自成一格,則從側(cè)面(反面)反映出這種懷舊和上海精神的不可靠性。這一見解非常犀利,顯出了王安憶的城市寫作的盲視之處和或許她都并未察覺的偏見。

黃宗儀因而得出結(jié)論:用細節(jié)書寫留住老上海的“真實面”的做法,并不能給日益同質(zhì)化的全球都市空間增添色彩,因為再怎么重喚老上海靈韻也難以挽救全球時空壓縮下不斷流逝的生活空間。歷史發(fā)展既然與日常生活緊密相連,日常生活依賴的地理空間如果消失,歷史也可能隨之飄零潰散。召喚原汁原味的老上海并不足以充分消弭全球城市特殊地景與文化帶來的各種沖突,甚至于懷舊論述所呈現(xiàn)的歷史深度感常常只是全球城市為求落實資本主義規(guī)劃空間所創(chuàng)造的文化資本(culture capital)。

黃宗儀的結(jié)論可與大陸學者王曉明的觀點形成有趣的對讀。王曉明在分析《富萍》和《上種紅菱下種藕》時認為,王安憶之所以書寫如此多的感性細節(jié)是因為“對于那總要用概述來遮蔽現(xiàn)實的意識形態(tài),多樣的細節(jié)是最有破壞力的。這是一種重壓下的反撥,一種看成是自覺的對抗,它既是針對身外的惡劣和麻木,也是針對心內(nèi)的沮喪和悲哀。”④王曉明認為這種寫作在落腳于社會時看似無效,但實際上這種“浪漫”的氣質(zhì)是對現(xiàn)實的反抗,是大作家的氣象。面對王安憶同樣的文本,王曉明和黃宗儀得出不同的結(jié)論,顯示出研究者對“文學和社會”這一經(jīng)典議題的不同認識。

在《揮之不去的媚/魅影——論王安憶〈長恨歌〉中的城市懷舊書寫》一文中,賴佩暄認為對《長恨歌》的理解要建立在兩個背景之上。⑤一是1980年代興起的老上海懷舊熱的懷舊對象并非早期的吳江小漁村,而是20世紀三四十年代繁花似錦的都會風采,因而上海懷舊是屬于“城市懷舊”。二是上海這座城市和女性具有同構(gòu)關(guān)系:城市的特質(zhì)使女性在城市中更容易生存發(fā)展,更容易擺脫鄉(xiāng)土中國的沉重負擔;上海的被殖民身份,使得上海處于“雌性/女性”的地位;展示出城市豐富形態(tài)的,往往是各具風姿的中西女郎,故而上??煞Q是一座“女城”。因此,《長恨歌》將西方殖民者所造就的上?!切蜗蠹耐性谕蹒幧砩?,是順理成章的,并且處于從韓邦慶到“鴛鴦蝴蝶派”、茅盾、“新感覺派”以至張愛玲、蘇青等人創(chuàng)造的“上?!浴边@一文學傳統(tǒng)之中。王琦瑤弄堂女兒和上海小姐的雙重身份代表的是“繁華是表,平實是里”的老上海生活。但是1980年代以后,她弄堂女兒的身份被淡忘和上海小姐的身份被突出,意味著老上海的懷舊熱潮只集中在繁華的一面,而失去了日常的平實,老克臘等帶有戀物感傷性質(zhì)的虛空懷舊與王琦瑤帶著沉重歷史感的懷舊成為鮮明對比,充滿女性風采的“上海媚影”在這種虛浮懷舊中變成了魂兮歸來的“老上海魅影”。作者認為王安憶這樣的寫作,是以反諷的筆法,對1980年代以來逐漸流于膚淺表象的懷舊想象與邁向全球化城市愿景表達了憂慮,但是作者同時也認為,這種寫作卻同時彰顯了物質(zhì)、消費、時尚,恰恰是上海懷舊的強大推動力和難逃的宿命。

賴佩暄的論文使我們對《長恨歌》的理解有所加深,更梳理了一條百年來“上?!韵胂蟆钡膶懽髅}絡,為我們提供了一條從女性角度理解上海、理解城市寫作的新思路。

二 書寫物質(zhì)

臺灣研究者對《天香》的理解集中于對物質(zhì)的理解。這些論文細致、深入,具體到《天香》中香氣、工藝的形成,明朝對物質(zhì)文化的崇尚和明朝消費社會的風氣等方面,顯示出與大陸研究者不同的興趣。

張宏琴在《香氣、工藝、女性情誼——王安憶〈天香〉探析》⑥中引用了許多晚明社會生活史方面的論文和專著⑦,以近乎考證的方式探析《天香》中出現(xiàn)的各種物質(zhì)。作者對香氣中涉及的植物之香、飲食之香與制品之香,工藝中涉及的園林和刺繡,都進行了理論的分析和發(fā)展流變的梳理?!短煜恪返墓适掳l(fā)生在晚明,張宏琴對這一時期的士人生活也進行了詳細介紹,包括總體生活由雅趨俗,物質(zhì)上追求適世樂生、精神上追求藝術(shù)化等特征。張宏琴認為,《天香》中的物質(zhì)和文化之間有密切聯(lián)系,無論是熏香、墨香、茶香,還是飲食或者種植,尤其是刺繡和建園,都是一種文化和精神的象征。尤其是刺繡,是凝聚于小說中的物質(zhì)文化的標識,女人情誼與繡藝一體兩面、相得益彰:繡藝讓女人情誼得以存在,女人情誼讓繡藝流傳不絕。這篇論文雖然缺失一些抽象的論點和主題的提升,但是如此細致的背景介紹和物質(zhì)分析,對于《天香》這樣一部注重以物質(zhì)依托來書寫上海前史的小說而言是十分切合主題的。

鄭穎重視《天香》對物質(zhì)文化的關(guān)注及其對物質(zhì)書寫傳統(tǒng)的承繼。在《物質(zhì)不滅——〈天香〉,王安憶的上海繁華過眼錄》中,⑧作者提到,從晚明開始,“消費”與“消費文化”這一新的文化現(xiàn)象開始出現(xiàn),奢侈風氣有了更豐富的特征并首次波及社會中下階層,社會進入了消費/物質(zhì)、欲望/需求交互作用的時代。此時的江南,營造園林宅邸和進行藝術(shù)品收藏這兩大文人獨有的消費活動,因為其中蘊含的“雅”和“閑隱”趣味而成為富人普遍追逐的時尚,而雅的生活方式是建立在各種“長物”的品賞中,這正是《天香》選擇晚明作為故事背景的原因。因為正是在園林和奢侈品二者的融匯之下,《天香》的場景才立體繁復地構(gòu)建起來。論文主題的“物質(zhì)不滅”則是指,王安憶將“永恒”寄托于實體的刺繡,萬事速朽而物質(zhì)不滅:“王安憶用天香園繡,預示永恒的價值?!?/p>

同賴佩暄為《長恨歌》勾畫一個“上?!浴睂懽鞯淖V系一樣,鄭穎將《天香》放在了一個物質(zhì)書寫的傳統(tǒng)中,她認為“在物質(zhì)文化的傾注中,《天香》重疊“刺繡”織工與織品身世,重新溯述上海的繁華過往,進一步延續(xù)了古典小說《紅樓夢》和《金瓶梅》的物質(zhì)書寫傳統(tǒng)。

王德威為臺灣版《天香》作序,認為“《天香》意圖提供海派精神的原初歷史造像,以及上海物質(zhì)文明二律背反的道理?!雹帷短煜恪芬劳杏谖镔|(zhì)文化書寫了上海的過往傳奇及其始終具有的“持盈保泰”的海派精神,因而具有城市寓言的意義。

石筱佩從詮釋學和人文地理學的角度來理解《天香》,認為《天香》建構(gòu)了想象中的上海,使小說具有地域小說特色,既創(chuàng)造了“地方感”,也完成了自我文化身份的認同。在天香園內(nèi),以人物移動為線,歷時串聯(lián)起空間,在天香園之外,又有著歷史變化更迭,兩者交互融合。因而《天香》是借申家園林“天香園”的興衰盛敗,探究晚明時代的上海的興衰。⑩

如鄭穎所言,物質(zhì)書寫傳統(tǒng)在新文學中一直屬于隱而不顯的地位,相關(guān)研究也相對薄弱,臺灣研究者對物質(zhì)和物質(zhì)文化的研究十分貼合《天香》的主題和小說氣質(zhì),這些研究成果提示我們關(guān)注文學中的物質(zhì)書寫傳統(tǒng),并提示我們思考物質(zhì)書寫和研究匱乏的原因。

三 “我—城”關(guān)系

在臺灣研究者看來,王安憶對上海這座城市的書寫屬于“我城”書寫,許多論文追溯王安憶三十余年的寫作歷程,對于王安憶寫作中的“我—城”關(guān)系及其流變進行梳理。

有論者將王安憶與程乃珊、陳丹燕對比,研究王安憶對上海的身份認同的發(fā)生和發(fā)展,認為王安憶缺少對上海的家族記憶并因此帶來無根的感覺,讓她對上海有一種焦慮和疏離感,因此一直以邊緣視角看城市。但是,王安憶對城市的認同感逐漸發(fā)展,上海的復興與喚醒在她心里有某種程度的認同:“張愛玲熱逐步深入地喚醒了王安憶的都市感覺與城市認同……她不自覺陷入了如張愛玲曾經(jīng)對上海的冷眼與旁觀,進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對上海的情感與關(guān)懷。”11

郝譽翔認為《遍地梟雄》體現(xiàn)了王安憶對時代、社會的態(tài)度上的巨大變化:“王安憶終于擺脫了‘張腔的綺麗纏綿,也告別了她過去反復書寫的、一群關(guān)在客廳和臥室里不顧世事的小布爾喬亞。這一次,她走出上海的弄堂,才恍然發(fā)現(xiàn)時代已經(jīng)改變了……而小說中的人物不可避免都要匯入其間,搭上了時代的脈搏?!蓖醢矐泴r代的認識發(fā)生轉(zhuǎn)變,使得《遍地梟雄》在內(nèi)容上和語言上也都有所轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)了時代巨變下上海的風貌,正是這種寫作的突變,使得郝譽翔認為王安憶突破自身寫作局限而寫出了時代感,由此超越了許多同時期的大陸作者。12

石曉楓關(guān)注《紀實與虛構(gòu)》》中體現(xiàn)的“我—城”關(guān)系。他認為這部小說的敘事者身處城市邊緣,以本雅明“拾荒者”式的視角發(fā)現(xiàn)隱匿的城市,“漂流者”的身份使敘事者對城市精神的吸納是既抗拒又融入的??咕苤幵谟跀⑹鰰r顯出的距離感,融入之處則在于小說中能看到敘事人深受上海的影響:敘事者在整部家史的締造過程中都充盈著對具體可見的“物質(zhì)”的信任與眷戀;敘事者寧愿放棄事實依據(jù)而將祖先安置為一個輝煌燦爛的形象,說明“作家‘我在對事物的觀察與人情的進退中,其實無形中已經(jīng)融入了道地的上海社會、上海氛圍。”13

朱建忠也關(guān)注王安憶都市書寫中隱藏的寫作態(tài)度,饒有興味的是,他選擇將王安憶與臺灣作家朱天心并置討論。認為王安憶和朱天心都經(jīng)歷過兩岸各自的歷史變革,在進入歷史大變動的新階段后,她們最致力的都市書寫仍舊背負著前一時期的負擔。14

朱建忠勾畫了一條王安憶創(chuàng)作中的思想走向,在經(jīng)歷了早期的知青小說寫作后,王安憶在尋根小說和女性小說創(chuàng)作中,逐漸建立了主體意識。而《叔叔的故事》等時間相近的幾部小說,則是王安憶在遭遇精神危機之后嘗試建立新的主體性,這使得王安憶在后續(xù)出現(xiàn)的都市書寫中,有了較為穩(wěn)定的主體意識和價值理想?!堕L恨歌》雖然是王安憶都市書寫的代表作,但它并非借懷舊之名消費上海,而是寫出上海昔日的旖旎華麗及其虛妄,在眾人歌詠上海的時候表達了對都市現(xiàn)代化的疑慮?!堕L恨歌》之后的一系城市題材作品如《妹頭》《富萍》《上種紅菱下種藕》《桃之夭夭》,作者將其定位為“以都市民間或江南市鎮(zhèn)來作為寄寓小說家理想的場所”。對于其1990年代末以來的一系列農(nóng)村題材作品,更可以看到王安憶對都市生活的拒斥,朱建忠將之定義為“知青文學”的新發(fā)展。朱建忠發(fā)現(xiàn),王安憶置身在后新時期資本主義浪潮下的中國都會,卻在寫作中采取了“審美”的方式,重新肯定知青時代的某種生活方式或人性美德,她“或許并不期待中國倒回到鄉(xiāng)村時代的生產(chǎn)方式,但是卻召喚這種生產(chǎn)方式下的人性或文化價值,借以對照制度化的都市生存感受。這仿佛是一種鄉(xiāng)愁,在審美中對鄉(xiāng)村這一文化空間‘去歷史化的鄉(xiāng)愁”。

“海派傳人”是臺灣的研究者對王安憶的集中定位,許多論者認為“海派精神”在她的城市書寫中有較多體現(xiàn),且多與張愛玲的寫作做類比。

石曉楓認為《長恨歌》是海派傳承的代表作。從書寫內(nèi)容來講,《長恨歌》用王琦瑤代表上海,以言情的內(nèi)容取材方式,書寫王琦瑤“從俗入流的心”和“實際”的生活態(tài)度,呈現(xiàn)了俗民生活,這是海派書寫的慣常內(nèi)容;從對物質(zhì)和世界的認識來講,《長恨歌》對衣裝的抬舉和“小題大做”,及物質(zhì)背后透出的虛無感,與張愛玲的服裝哲學旗鼓相當。15

陳碧月用“順境時,乘風而起;逆境時,韜光養(yǎng)晦”來形容海派文化安身立命的精神,她認為《長恨歌》借王琦瑤表達這種上海精神,延續(xù)上海獨特的城市傳統(tǒng)。從寫法上來講,《長恨歌》在歷史的情境中展開城市的日常經(jīng)驗,尤其重視細節(jié)的雕琢,將書寫重心放置于表現(xiàn)日常生活的況味,其中表現(xiàn)的市井意識,是海派小說的基調(diào)。同時,文中被津津樂道的城市意識,因其城市歷史都由女性去承載,因而都有一種女性化的特質(zhì)。16

結(jié) 語

王安憶的城市寫作為什么受到臺灣讀者和研究者的重視并且有許多豐厚的研究成果?這涉及眾多因素而難以一一辨析,但其中有些主要因素是顯而易見的。首先,臺灣城市化程度高,城市經(jīng)濟是臺灣經(jīng)濟的中心和主導力量。17臺灣都市文學感應著新的都市文化意識而產(chǎn)生,“都市文學已躍居80年代臺灣文學的主流”。18較為豐厚的都市文學發(fā)展傳統(tǒng),使得臺灣學者面對王安憶以上海為中心的城市書寫時,有較好的接受能力。其次,從城市化程度來講,中國內(nèi)地最接近臺灣省的行政區(qū)就是上海:“1992年,臺灣城市化水平已達80.3%”,192000年中國內(nèi)地城市化最高的省級行政區(qū)為上海,城市化水平為88.31%。王安憶“城市寫作”中的主要經(jīng)驗都來自于對上海的感知,這無疑使得臺灣讀者更容易成為王安憶的“城市寫作”的知音。值得一提的是,張愛玲是在臺灣具有重大影響的作家,在對王安憶的研究中,每當涉及“城市——女性”和“物質(zhì)”以及“海派精神”等主題時,臺灣研究者總是習慣于將王安憶和張愛玲進行并置討論。與張愛玲在寫作上的相似性,為臺灣研究者對王安憶研究提供了一種興趣或者入口,臺灣地區(qū)較為充分的張愛玲研究情況,也會使得研究者在面對一位同張愛玲有一定相似度相似的作家時,有了較好的閱讀準備和研究儲備。

從韓邦慶到王安憶、陳丹燕、程乃珊等人的上海書寫,臺灣研究者正是在這一傳統(tǒng)和背景中理解王安憶的城市寫作,他們對王安憶小說中“上海懷舊”“物質(zhì)書寫”“我—城”關(guān)系進行分析和研究,增加了大陸研究者對王安憶城市寫作的理解,也啟發(fā)、開闊了大陸的城市文學研究思路。相信在兩岸持續(xù)的文學與學術(shù)交流中會不斷有新的閃光點出現(xiàn),擴展我們對兩岸作家、對文學的認識。

注釋:

①陳信元:《從臺灣看大陸當代文學》,叢強出版社1989年版,第41頁。

②數(shù)據(jù)來源于“國立臺灣圖書館”數(shù)據(jù)庫、airitilibrary學術(shù)文獻數(shù)據(jù)庫、臺灣東海大學圖書館等。

③參見黃宗儀:《全球城市的自我形象塑造:談老上海的懷舊論述》,載《文化研究》2005年第一期。

④王曉明:《從“淮海路”到“梅家橋”——從王安憶小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變談起》,張新穎、金理編《王安憶研究資料》,天津人民出版社2009年版,第627頁。

⑤賴佩暄:《揮之不去的媚/魅影——論王安憶〈長恨歌〉中的城市與懷舊書寫》,載《中國文學研究》2009年第28期。

⑥張宏琴:《香氣、工藝、女性情誼——王安憶〈天香〉探析》,載《新竹教育大學人文社會學報》2015年8卷2期。

⑦所引文章有《香氣與快樂的關(guān)系》《中國飲食文化史》《佛教的香與香器》《品味奢華:晚明的消費社會與士大夫》《奢侈的女人:晚明時期江南婦女的消費文化》《茶香與美味的記憶》等。

⑧鄭穎:《物質(zhì)不滅——〈天香〉,王安憶的上海繁華過眼錄》,載《中國現(xiàn)代文學》2013年第23期。

⑨王德威:《虛構(gòu)與紀實——王安憶的〈天香〉》,《天香》序言,麥田出版社2011年版。

⑩參見石筱佩:《論王安憶〈天香〉城市空間書寫》,載《問學集》2012年第19期。

11參見薛雯珊:《后新時期的上海圖像——以陳丹燕、程乃珊、王安憶之都市散文為主》“國立中央大學”中國文學研究所2009年碩士學位論文。

12參見郝譽翔:《二十一世紀的巨變——讀王安憶〈遍地梟雄〉》,載《文訊》2005年第240期。

13石曉楓:《論王安憶〈紀實與虛構(gòu)〉中的個人與城市》,載《國文學報》2001年第30 期。

14參見朱建忠:《歷史創(chuàng)傷、精神危機、自我救贖/放逐:論朱天心與王安憶的都市書寫》,載《清華中文學林》2005年第1期。

15石曉楓:《論王安憶〈長恨歌〉的海派傳承》,載《中國現(xiàn)代文學理論季刊》第11期。

16參見陳碧月:《“海派文學”的女性特色——以王安憶、陳丹燕、衛(wèi)慧九〇年代的作品為例》,載《景文學報》第十八卷第二期。

17相關(guān)數(shù)據(jù)及結(jié)論參見李非:《論臺灣城市化的形成與發(fā)展》,載《臺灣研究集刊》1987年第4期。

18黃凡、林耀德:《〈新世代小說大系·都市卷〉序》,希爾出版有限公司1989年版。

19楊榮南、張雪蓮:《臺灣省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進與城市化初探》,載《經(jīng)濟地理》1996年第16卷第3期。

(作者單位:天津師范大學文學院)

責任編輯:趙雷

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