熊歡

摘 要 本文從古代西方和古代中國(guó)對(duì)世界本原、物質(zhì)與精神關(guān)系的看法，對(duì)自然的態(tài)度及各自文人的自然觀，初步探討了西方古代自然觀和中國(guó)古代自然觀的異同。

關(guān)鍵詞 西方古代 中國(guó)古代 自然觀

中圖分類號(hào)：B017 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自然觀是指人們對(duì)自然界的總的看法。它是世界觀的組成部分。古代中國(guó)文化和古希臘文化是古代自然科學(xué)技術(shù)輝煌成就的標(biāo)志之一，是人類古代精神文明和物質(zhì)文明的象征。然而由于產(chǎn)生環(huán)境不同，西方自然觀和中國(guó)古代自然觀既有相同之處，也有不同之處。古代的中國(guó)，氣候溫和、風(fēng)調(diào)雨順、自然環(huán)境優(yōu)越，農(nóng)業(yè)文明早熱且長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，人們只需要適應(yīng)自然就能衣食無(wú)憂，各民族在內(nèi)向的地理環(huán)境中相互融合，形成了以“天人合一”為特點(diǎn)的樸素自然觀，而歐洲的古代氣候惡劣，平原少山多，依海而居形成的文明要求人們必須通過(guò)與自然艱苦抗?fàn)巵?lái)求得生存，因此在各民族長(zhǎng)期混戰(zhàn)的環(huán)境下，逐漸形成了西方人“以萬(wàn)物皆我所役”的西方古代自然觀。

1西方古代自然觀和中國(guó)古代自然觀的不同之處

1.1對(duì)世界本原的看法

1.1.1中國(guó)古代對(duì)自然本原的看法

反映中國(guó)古代對(duì)自然本原看法的主要有“八卦說(shuō)”、“五行說(shuō)”、“陰陽(yáng)五行說(shuō)”和“元?dú)庹f(shuō)”?！鞍素浴痹谥袊?guó)古代商周之際產(chǎn)生的著作《周易》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！惫糯藦娜粘Ｉ钪羞x取八種自然物作為構(gòu)成萬(wàn)物的本原。八卦，則是指《周易》中常出現(xiàn)的八種圖案。“五行說(shuō)”中的五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素，以此說(shuō)明自然界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。還提出“五行無(wú)常勝”的思想，認(rèn)為五行之間相生相勝和無(wú)常勝，既相互促進(jìn)，又相互排斥?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”，是指陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)的合流，將陰陽(yáng)和“五行”等相配合，解釋季節(jié)更迭和天象變化，則是初始陰陽(yáng)、五行說(shuō)的自然哲學(xué)特征。后來(lái)這一學(xué)說(shuō)被神秘化，認(rèn)為物質(zhì)的性質(zhì)比物質(zhì)更根本，是陰陽(yáng)兩種性質(zhì)產(chǎn)生了“五行”，再由“五行”產(chǎn)生了萬(wàn)物。“元?dú)庹f(shuō)”中的“元?dú)狻笔侵府a(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，或指陰陽(yáng)兩氣混沌未分的實(shí)體。中國(guó)古代自然哲學(xué)家思想家認(rèn)為：“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地”，又說(shuō)“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載，西周末年（公元前780年），伯陽(yáng)父用”天地之氣”的失序來(lái)解釋地震，樸素地表達(dá)了氣的對(duì)抗、流轉(zhuǎn)、變化與地震等自然界變異的關(guān)系。

1.1.2西方古代對(duì)自然本原的看法

西方古代對(duì)自然本原的看法主要以古希臘自然哲學(xué)家的觀點(diǎn)為代表。泰勒斯認(rèn)為“水”是萬(wàn)物的“本原”，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于水，又復(fù)歸于水，萬(wàn)物有生有滅，而水是常存的。阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無(wú)限者”，他認(rèn)為“無(wú)限者”是無(wú)窮無(wú)盡的，永恒不滅的。阿那克西米尼認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，氣因冷熱而向凝聚和稀散兩個(gè)方向變化，由此便產(chǎn)生了萬(wàn)物。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸火。阿那克薩哥拉認(rèn)為萬(wàn)物的本原是性質(zhì)不同的小片，稱之為“種子”世界萬(wàn)物都由不同性質(zhì)的種子組成。恩培克認(rèn)為世界的本原不是一種，而是四種，即水、火、土、氣四種元素，萬(wàn)物是由這四種元素構(gòu)成的。德莫克利特認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。亞里士多德提出“四因論”自然觀，他認(rèn)為一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化都是由質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因所決定的。他認(rèn)為一切事物都是由形式和質(zhì)料兩方面構(gòu)成的。而在萬(wàn)物的本原問(wèn)題上，亞里士多德認(rèn)為性質(zhì)比物質(zhì)更基本。

1.2對(duì)自然的態(tài)度

1.2.1中國(guó)古代的“天人合一”

中國(guó)古代形成了以“天人合一”為特點(diǎn)的樸素自然觀。天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。在禪宗來(lái)看，人性本來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué)，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界。在道家來(lái)看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。因此，中國(guó)古代是提倡順從自然的。中國(guó)古代思想家不把人與自然的關(guān)系看作敵對(duì)關(guān)系.而是看作統(tǒng)一的關(guān)系，以天人合一、人與自然的和諧交融為最高理想。在中國(guó)，偶有天災(zāi)時(shí)，人們首先想到是向神靈祈求，而不是與天災(zāi)抗?fàn)?。這里的神靈是人們心目中自然界的代表。

1.2.2西方古代的“萬(wàn)物皆為我所役”

西方自然觀主張“萬(wàn)物皆為我所役”，認(rèn)為人是獨(dú)立于自然之外并高于自然之上的。古希臘人自恃甚高，認(rèn)為人是最完美的?；浇陶J(rèn)為人和自然都為上帝的造物，都是上帝的奴仆，且人從上帝處獲得了駕馭自然、征服自然的權(quán)利。西方對(duì)自然的態(tài)度的基本傾向是向自然作斗爭(zhēng).將自然僅僅理解為認(rèn)識(shí)和征服的。惡劣的生存環(huán)境，使得古代西方人認(rèn)為他們與自然的關(guān)系就是吃和被吃的關(guān)系。想要生存下去，就必須與自然界戰(zhàn)斗，并取得勝利。任何向自然界的祈求都不會(huì)得到回報(bào)。一方面他們對(duì)自然界懼怕，另一方面惡劣的環(huán)境使得他們于自然界勢(shì)不兩立。

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