曹越

摘 要 道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，人們用道德來(lái)衡量和判斷人類行為正當(dāng)與否，人類普遍遵循的道德對(duì)人類行為具有教育、調(diào)節(jié)和正向引導(dǎo)的功能。但在當(dāng)今多元開(kāi)放包容的社會(huì)文化格局下，青年學(xué)生的道德行為規(guī)范受到道德相對(duì)主義的沖擊，人們的道德判斷和道德選擇受到干擾，對(duì)公共道德規(guī)范的認(rèn)同和遵循也遭到了破壞，社會(huì)的公序良俗和道德秩序受到挑戰(zhàn)。本文以大學(xué)生中道德相對(duì)主義表現(xiàn)的調(diào)研資料為研究對(duì)象，對(duì)道德相對(duì)主義進(jìn)行分析研究，并給出批判性評(píng)價(jià)，幫助大學(xué)生認(rèn)清道德相對(duì)主義的本質(zhì)和缺陷，走出道德選擇的困境，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 道德相對(duì)主義 大學(xué)生道德水平 文化多元

習(xí)近平總書記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)?！睂?duì)大學(xué)生價(jià)值觀建立負(fù)有重要責(zé)任的高校，在開(kāi)展道德教育和道德建設(shè)時(shí)，常常會(huì)遇到“道德相對(duì)主義”這一客觀問(wèn)題。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀建立的重要階段，如果道德相對(duì)主義盛行，勢(shì)必會(huì)給大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)消極影響，甚至?xí)斐纱髮W(xué)生思想道德的嚴(yán)重混亂，使他們錯(cuò)失扣好第一?？圩拥闹匾獣r(shí)機(jī)。高校要切實(shí)幫助大學(xué)生正確看待道德相對(duì)主義的真實(shí)表現(xiàn)，科學(xué)全面理解其內(nèi)涵，客觀正確認(rèn)識(shí)其危害。

1 道德相對(duì)主義的內(nèi)涵

百度百科中解釋，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、導(dǎo)向、教育等功能。而道德相對(duì)主義是西方近現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，在百度百科中，“道德相對(duì)主義”解釋為：在哲學(xué)中，道德相對(duì)主義是一種立場(chǎng)，認(rèn)為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會(huì)、文化、歷史或個(gè)人境遇的相對(duì)主義。道德相對(duì)主義者與道德絕對(duì)主義相反，堅(jiān)持不存在評(píng)價(jià)倫理道德的普遍標(biāo)準(zhǔn)，是建立在相對(duì)主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論和個(gè)性自由的思想理論基礎(chǔ)之上的西方倫理學(xué)。

2 道德相對(duì)主義的缺陷

道德相對(duì)主義產(chǎn)生存在理論上的局限，其將道德與個(gè)體人文差異之間建立了直接的邏輯關(guān)系，認(rèn)為道德價(jià)值只在特定文化邊界內(nèi)適用，或認(rèn)為是人文差異導(dǎo)致了道德差異，因而認(rèn)為道德行為具有個(gè)別性、偶然性和特殊性，認(rèn)為道德原則具有相對(duì)性、道德標(biāo)準(zhǔn)具有情境性、道德觀呈現(xiàn)多樣性，完全否認(rèn)了普遍道德律和道德批判的客觀性和普遍性。道德相對(duì)主義看起來(lái)是廣泛接納，態(tài)度寬容，但卻是一種難以立足的“偽寬容”。試問(wèn)，如果沒(méi)有客觀的對(duì)錯(cuò)，人們?nèi)绾文苡械墓餐瑯?biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)相互間的理解和寬容？

道德相對(duì)主義者從社會(huì)、文化、歷史的多樣性中找到證明他們立場(chǎng)的證據(jù)，可是卻忽略了最根本的文化共性，他們追求相對(duì)，卻拋棄了“保障生命安全、維持人際交往、維持生命延續(xù)”等普遍存在的道德原則，其實(shí)質(zhì)是一種絕對(duì)的極端。

3 大學(xué)生道德相對(duì)主義的表現(xiàn)

道德相對(duì)主義表現(xiàn)在大學(xué)生中并不鮮見(jiàn)，如受資助不感恩、功利主義、弄虛作假、抄襲舞弊等不良現(xiàn)象屢禁不止。筆者曾就此情況調(diào)查一些學(xué)生干部的看法，有人卻列舉了類似大流士惡作劇的例子來(lái)開(kāi)脫此類行為。學(xué)生所持的道德相對(duì)主義的邏輯是：一件事情在某種社會(huì)習(xí)俗中人們認(rèn)為是正確的，放在另一種社會(huì)習(xí)俗中人們有可能認(rèn)為是錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?duì)一件事情有不同的看法，認(rèn)為在判斷事情正確與否時(shí)，不存在客觀的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的答案?？梢钥闯?，持此觀點(diǎn)的大學(xué)生是站在個(gè)人的文化價(jià)值體系中看待問(wèn)題，是依據(jù)自身建立起來(lái)的文化標(biāo)準(zhǔn)作判斷，而每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都只在各自的體系有效，相互之間未達(dá)成一個(gè)中立或客觀的標(biāo)準(zhǔn)，因而不能成為有社會(huì)共識(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。作為大學(xué)生中較普遍存在的道德判斷傾向，需要我們深入探究其產(chǎn)生的原因。

4 道德相對(duì)主義產(chǎn)生原因分析

（1）基于對(duì)道德建立基礎(chǔ)的懷疑。德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華在《論道德的基礎(chǔ)》一書中認(rèn)為，人的本性不能產(chǎn)生出道德，道德只能是人為的產(chǎn)物。即道德的基礎(chǔ)不在于人性，而在于人類的本性和共同要求，是一切人類行為所遵從的根本之道。道德經(jīng)過(guò)了幾千年人類文明發(fā)展史逐漸傳承下來(lái)，現(xiàn)代人已經(jīng)很難去考證其歷史成因，也很難去證明人類的本性和共同要求是否千年亙古不變。如果道德千年不變，那么其是否適應(yīng)當(dāng)前人類共同追求和自然法則？如果道德發(fā)生變化，那么某種道德是否還有相信的必要？目前，這樣的設(shè)問(wèn)無(wú)法從當(dāng)代理論研究所倡導(dǎo)的理性角度給出圓滿解釋。

（2）基于當(dāng)代道德權(quán)威的喪失。歷史上，道德權(quán)威多來(lái)源于人在政治、經(jīng)濟(jì)或文化地位中賦予的權(quán)威。進(jìn)入近代，人的自我意識(shí)和自我價(jià)值越來(lái)越覺(jué)醒，人們似乎可以從自身需要出發(fā)來(lái)選擇能迎合自己想法的道德認(rèn)同。而當(dāng)代著名哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為，當(dāng)代人在進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)，傾向于將自身構(gòu)想為道德的權(quán)威者，社會(huì)統(tǒng)一的、客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)被人們拋棄了，人們一定程度上失去了明辨道德是非的能力，也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)識(shí)別、衡量和判斷美丑善惡，道德因而變得沒(méi)有終極目標(biāo)。

（3）基于社會(huì)多元文化的沖擊。隨著全球經(jīng)濟(jì)交流的不斷擴(kuò)大和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出多民族交融共存、利益關(guān)系多元化的格局。開(kāi)放的社會(huì)包容不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，鼓勵(lì)思想流派間的爭(zhēng)鳴，因而帶來(lái)了文化的多樣化和價(jià)值的多元化，人們的思想道德觀念和價(jià)值趨向也隨之呈現(xiàn)出多樣性。在各種不同文化背景交流和文化環(huán)境融合中，人們不可避免會(huì)產(chǎn)生道德觀念上的碰撞、價(jià)值上的取舍，而道德相對(duì)主義正好迎合了一些人追求個(gè)人利益最大化的需求，因而有著存在的必然。

5 道德相對(duì)主義對(duì)大學(xué)生道德水平的影響

5.1 問(wèn)卷調(diào)查反應(yīng)出的問(wèn)題

筆者根據(jù)多年來(lái)從事思想政治工作的經(jīng)歷，圍繞這些年社會(huì)熱點(diǎn)，以大學(xué)生道德相對(duì)主義為主題，在問(wèn)卷星進(jìn)行了的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：

從樣本分析來(lái)看，大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知持有開(kāi)放的認(rèn)識(shí)，本身體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，尊重社會(huì)主義人權(quán)；有利于大學(xué)生進(jìn)行交流，互相理解；有利于校園文化建設(shè)走向豐富和多彩；有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)出各方面的人才。但我們對(duì)道德認(rèn)知持有開(kāi)放態(tài)度，對(duì)不同的觀點(diǎn)可以理解、寬容甚至贊賞，并非就是認(rèn)同道德相對(duì)主義，更不是對(duì)其不管不顧，聽(tīng)之任之，否則就會(huì)陷入道德相對(duì)主義。調(diào)查結(jié)果不可否認(rèn)地暴露了如今大學(xué)生生活中存在的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊和道德判斷無(wú)所適從等問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)屬于道德相對(duì)主義。這破壞了大學(xué)生原有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使大學(xué)生陷入道德兩難困境，在困境中他們不知道往哪走，只能在道德相對(duì)主義的范圍圈里徘徊。在筆者多年的學(xué)生思想政治教育工作經(jīng)歷中，大學(xué)生貪圖享樂(lè)、拜金主義、愛(ài)慕虛榮、阿諛?lè)畛?、投機(jī)鉆營(yíng)、弄虛作假、刻薄自私、懶惰不學(xué)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

5.2 道德相對(duì)主義對(duì)大學(xué)生道德的影響

（1）道德評(píng)價(jià)缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，道德信仰缺失。在看待考試作弊現(xiàn)象的問(wèn)題上，有五成的同學(xué)不認(rèn)為這是可恥行為，反認(rèn)為是可以理解的行為。在“如果有人在路上遇到老人摔倒卻沒(méi)有任何作為，你會(huì)有什么想法？”一題中，有5%的同學(xué)選擇了“無(wú)所謂，與我無(wú)關(guān)”。而在如何看待同學(xué)在教室或宿舍中不良的生活習(xí)慣上，25%的人認(rèn)為生活習(xí)慣是個(gè)人的自由，即使在公眾場(chǎng)合自己也不會(huì)去質(zhì)疑或干涉。從中可看出較大比例的大學(xué)生并不認(rèn)同有普遍的道德律，遵循了不同的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

（2）道德教育的作用被削弱，主流思想受到?jīng)_擊。相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中的不道德現(xiàn)象抱有一種漠然態(tài)度。在“如果有人在路上遇到老人摔倒卻沒(méi)有任何作為，你會(huì)有什么想法？”一題中，63.3 %的同學(xué)選擇了可以理解甚至是完全理解。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)且主流的“尊老愛(ài)幼”、“舍己為人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等道德標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)半同學(xué)選擇了有時(shí)會(huì)反感。從中看出不少人僅憑個(gè)人理解和判斷進(jìn)行道德選擇，高校培養(yǎng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主流思想對(duì)大學(xué)生的教育作用受到?jīng)_擊。

（3）個(gè)人主義、利己主義盛行。在問(wèn)卷調(diào)查中，選擇“無(wú)所謂，與我無(wú)關(guān)”、“別人怎樣，不關(guān)自己事”等這類選項(xiàng)的學(xué)生不在少數(shù)。一些學(xué)生過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利的重要性，在道德選擇中以實(shí)用為目標(biāo)，一切以是否符合自身利益為出發(fā)點(diǎn)。可以說(shuō)，道德相對(duì)主義的出現(xiàn)和盛行，在一定程度上侵蝕了大學(xué)生的思想，影響了他們的健康成長(zhǎng)，為大學(xué)生個(gè)人主義及利己主義找到了避風(fēng)口，他們面對(duì)道德難題的選擇不再艱難，或者即使做出了艱難的選擇，也把道德相對(duì)主義“偽寬容”的解釋作為完美庇護(hù)。

6 道德相對(duì)主義對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的啟示

今天，隨著人們獲取信息的途徑越來(lái)越便捷，各種社會(huì)思潮對(duì)主流價(jià)值教育不再是書齋中哲人沉思的問(wèn)題，而且還是具有現(xiàn)實(shí)緊迫性的重大問(wèn)題。大學(xué)生處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化背景中，人生經(jīng)歷和閱歷有限，其道德觀具有不穩(wěn)定性。在道德相對(duì)主義思潮的沖擊下，面對(duì)大學(xué)生難以把握道德方向的困境，高校要始終堅(jiān)持“立德樹(shù)人、以德為先”，把做好道德教育的道德共識(shí)放在人才培養(yǎng)工作首位，積極尋找有效對(duì)策，改進(jìn)德育教育模式，深化理論研究與實(shí)踐，加強(qiáng)思想政治教育和校園文化建設(shè)，打造大學(xué)生道德教育高地，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德理念，抵制道德相對(duì)主義錯(cuò)誤思潮，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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