劉沅生活在清代乾、嘉、道、咸時期。以道光二十年（1840年）為標志，這正是中國走向近代史的開端，是中華傳統(tǒng)文化由古典形態(tài)轉化為近代化形態(tài)的轉換之交的時代。劉沅是這個轉換之交時代啟蒙思潮的一個先驅，是新儒家由理學而心學而新心學不斷轉化時代，承前（宋明陸、王）啟后（晚清、民國新儒家），構建自己新心學體系的通儒，是近代蜀學以今文經(jīng)學為特征發(fā)展到新階段的代表性人物，是畢生從事中庸、中正、中和的以“和合思想”為旨歸的文化中國命運共同體研究的思想家，是傳承春秋孔子開創(chuàng)中國私學文脈而開近代師儒新格局的教育家。如果說，中國近代化開端前后，浙江的龔自珍是東部傳統(tǒng)文化啟蒙的代表，發(fā)出令神州震蕩的“我勸天公重抖擻”，“九州生氣恃風雷”的民族文化覺醒的吶喊，那么，四川的劉沅就是西部傳統(tǒng)文化啟蒙的代表，發(fā)出令中外耳目一新的“天下為一家，中國為一人”的民族文化自信的呼聲，兩人各有自己的體系和特點，但“東龔西劉”應該等量齊觀。不過，劉沅在歷史研究視野中被埋汰得太久了，盡管他入過《清史列傳》，但至今許多人不知道他。在今天新時代新的歷史方位下，應該給予重新評價，作為傳統(tǒng)文化中可寶貴的歷史學術資源加以新的發(fā)掘。

一、槐軒學的基本體系和基本特征

劉沅的學術思想是有體系、有內(nèi)核，有鮮明特征并有自己個性的學術話語，因而被人們稱為“槐軒學”[1]?！盎避帉W”著作以《槐軒全書》中的《十三經(jīng)恒解》[2]為代表。其體系，簡要地說，是以“中”字（中庸、中和、中正）為準則，以“天地良心”四字為綱，以“一心兩翼”來展開，會通天、地、人，以儒為本，融道釋，對儒經(jīng)加以劉氏特點“恒解”的體系。其中，“一心”指“人者，天地之心”?！皟梢怼敝福杭茸ダ碚搶用娴摹案F理盡性”“傳心之學”的研究，同時又抓實踐層面的“民生民用”“社會人倫”的踐行，最終以重民生、重民用、重民彝為根本落腳點，實現(xiàn)“圣人之心”與“天地之心”的合一。

劉沅這個學術體系比前人進步又有所發(fā)展，有三個重點：

一是把“天理良心”視為一個整體：“善夫天之理，即心之良，心之良始為天之理也?！比伺c天是相互依存的，人心與天理也是相互依存、互為條件的。天地養(yǎng)育人類，故“天地之性人為貴”。人類感恩回報自然界，故“人為萬物之靈……其性即天地之理”。他認為“人天合一觀”就是“天之道利而不害，人之道為而不爭”，兩者和諧共處。這里劉沅體現(xiàn)出了“人與自然生命共同體”的意識，這對當前生態(tài)環(huán)境建設與生態(tài)文明建設是有借鑒價值的寶貴歷史思想資源。

二是他主張“傳心之學”“心性之學”“格物致知之學”關鍵在“實踐”，落實到重民用、重民生、重民彝的宗旨上。他認為“安民居利民生”是心學實踐的根本出發(fā)點。民生和民用是“人心之公理”，是“自然當然之理”，是老百姓平常生活之理。這些概念的提出，是他在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代具有文化自覺性的表現(xiàn)。

三是主張把道落實在“心”字上，也就是心靈上。他強調(diào)“養(yǎng)浩然之氣，漸臻于天理，渾然不動心而性定”。他把“存心養(yǎng)性”四字解釋為“存有覺之心，養(yǎng)虛明之性”，換句話說，就是事業(yè)擔當?shù)淖杂X之心與獨善其身的虛明之性相結合，凈化心靈，凈化精神境界，錘煉渾然不動的定力和初心。這些論述體現(xiàn)了文化是靈魂，是精神家園的根柢和基因，對我們深刻認識中華文化的文脈、基因及其創(chuàng)新性發(fā)展，會有相當?shù)闹妗?/p>

從上述三個重點可以看出劉沅槐軒學超越前人、啟迪后人的所在。他著眼于民族終極價值觀的視角，把傳統(tǒng)的心學提升到心源學，重視人心的提升和凈化，這是劉沅對傳統(tǒng)陸王心學加以升華的貢獻，是獨放異彩的新心學。就蜀學而論，他也是上承明代內(nèi)江趙貞吉“與天地萬物同其良，與百姓日用同其能”的新心學，又下啟發(fā)了20世紀金堂賀麟“儒化西學”的新儒家。

二、劉沅對文化中國共同體意識的貢獻

劉沅生長的時代正是中國近代史大變局開端之際。他的學術思想面對西方文化的沖擊表現(xiàn)出兩面：一方面雖然被禁錮在儒學傳統(tǒng)體系范式的圈子里，但另一方面他已具有粗淺的西方知識。他既不能不受到近代啟蒙思想的感染，又不能不表現(xiàn)出對中華傳統(tǒng)文化“圣學罕傳”的危機感和“人遂多淪落于異族”的憂患意識。在風雨如磐、山雨欲來的時代，他提出了“圣人以天下為一家，中國為一人，豈曰兼愛乎？”的救時救弊的藥方。這里不對這個藥方的復雜內(nèi)涵來加以分析，只是指出他在這里表現(xiàn)出了強烈的愛國主義精神和堅守“圣學”（即“國學”）的國粹，堅守本土文化自信的立場。

“天下為一家”體現(xiàn)出對世界和合的認識和理念?！爸袊鵀橐蝗恕笔侵钢腥A民族大一統(tǒng)的凝聚力和向心力，幾千年如一人；是指對文化中國大一統(tǒng)意識的高度凝煉，是對文化中國命運共同體“一個中國”的身份認同。這是劉沅具有重要學術價值和現(xiàn)實價值的重要論斷，值得深入研究。

三、劉沅對民族價值觀新質(zhì)因素的解讀與奉獻

一是他提倡“天心”即“人人之心”，主張“心圣人之心，行圣人之行”，把圣人的價值觀浸潤到凡人生活中去，開啟了實踐必求服務于大眾人倫的儒學新風，超越了宋明理學格物致知的狹隘性和封閉性。

二是他從民族終極價值的角度，倡導“為乾坤之肖子”“宇宙之完人”的民族價值觀理念。

三是他以易經(jīng)乾卦的君子乾乾，由潛龍勿用發(fā)展到見龍在田、飛龍在天的民族奮斗精神，來解釋《論語》“學而”首章的學與習二字，對作為中華民族象征的龍的精神，做了新的文化解讀。

四是他對蜀學的今文經(jīng)學重統(tǒng)體、重時勢、重翻案創(chuàng)新的思維傳統(tǒng)進一步提升，主張以“吾心自然之公理”為標準融匯儒釋道，統(tǒng)一到為重民生而實踐的價值觀上去。

五是他對巴蜀地方文化的保護和堅守，為今天留下了重要的地方歷史文化遺存、重要的文化地標和重要的景觀遺存，如武侯祠的重建和老君山的復興。他還對江沱、四川得名等文化資源做了深入的研究，啟迪后人。

六是他為劉氏家族留下的《豫誠堂家訓》《蒙訓》，成為今天天府文化的家訓家風教材；他們祖孫數(shù)代幾十年從事教育，培養(yǎng)了上千人才。他們家族數(shù)代為師的書塾教育持續(xù)上百年，開創(chuàng)了從幼學班、少學班到研究班的私學教學體系，積累了豐富的教育實踐成果，推動教學和研究互長互進，推動人才精英教育與儒學普及教育相結合，從而為如何形成、發(fā)展和轉化從近代至今的囯學教學格局、課程體系設置、教材分層次編纂、授課答疑方式方法等等在今天國學熱中還爭論不休、莫衷一是的問題，留下了寶貴的可供借鑒的建設經(jīng)驗。特別是劉氏家族學術承傳不輟，祖孫兩代既創(chuàng)槐軒學，又創(chuàng)推十學，形成以“槐軒推十學”為核心，精于琴棋書畫百科六藝的學術家族，培養(yǎng)了數(shù)代名人，如劉沅、劉梖文、劉咸炘、劉東父、劉鋒晉、劉奇晉等，又如父子兩代進省文史館，這些事例為巴蜀鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)愁文化做出了卓越貢獻，為今日鄉(xiāng)村振興首在文化，留下了寶貴創(chuàng)意資源。

注釋：

[1]“槐軒”，因成都純化街劉沅祖孫三代教學的書塾前的三棵槐樹而得名。

[2]《十三經(jīng)恒解》這個名稱是我們在箋解劉沅諸經(jīng)“恒解”時由編者按俗稱取的書名，他本人沒有這樣命名過。他的經(jīng)書《恒解》是以“四書五經(jīng)”為線索重新建立的新體系。詳見譚繼和、祁和暉：《劉沅十三經(jīng)恒解“箋解本”》

作者：四川省人民政府文史研究館館員