殷德泉

明清時期江南城市蘇州經(jīng)濟高度發(fā)達，經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化的繁榮，讀書成風(fēng)。長期的文化積淀打磨了蘇州人的性格，人文環(huán)境與自然環(huán)境造化了吳儂軟語。追求精神享受勢在必然，在這種背景下孕育出典雅幽婉的昆曲、裊裊蘇韻的蘇劇和吳儂軟語的評彈，一個地方集兩戲一曲，這在全國來講也是少有的，是江南蘇州悠長的文脈。

雅與細可以看作是吳文化的美學(xué)特征，就評彈而言，俗中見雅，細致入微，絲絲入扣，能兼容知識人群與大眾百姓共賞。蘇州方言幽默、輕松、微妙、傳情，說書先生運用“六白”—— 表白、官白、私白、咕白、襯白、托白，在語言敘述和角色轉(zhuǎn)換中，讓人聽得六脈調(diào)和。其中彈詞的唱更是江南水鄉(xiāng)音樂的典型，清澈純凈，韻味悠長。蘇州評彈是用口頭語言敘述故事的表演藝術(shù)，評話是說故事，彈詞是說唱故事，這就是評彈藝術(shù)的特征。

評彈就是以這些亮點在四百多年的歷史長河中光彩奪目，形成數(shù)百部評彈書目和二十多種彈詞流派唱腔，可謂是源遠流長、流派紛呈。從蘇州輻射到江浙滬吳語地區(qū)，從蘇州發(fā)源到上海發(fā)祥，蘇滬兩地齊頭奮進，走向大江南北，沖出國門。

隨著社會的發(fā)展，評彈與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣受到強烈沖擊，已失去了昔日的黃金時期。如何保護評彈？2006年蘇州評彈作為曲藝首批項目登上了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。評彈是江南人留存的一份“鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁是一種故土情結(jié)，一種人文情懷。江南文化作為一種“鄉(xiāng)愁”和心靈慰藉，既代表著江南人民的一種精神，也是文化傳承的根基和底蘊。隨著時代的變遷和發(fā)展，人們已經(jīng)很難體會到那些閑適的生活，懂得欣賞蘇州評彈的人越來越少，人們更多地關(guān)注外來文化。很多年輕人已經(jīng)聽不懂評彈，因為聽不懂，也就更加不愿去了解它。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇州評彈需要人們?nèi)鞒?。保護和搶救蘇州評彈是當(dāng)代人的責(zé)任與義務(wù)，也是傳承江南文脈的一個載體。

保護“非遺”評彈，涉及傳承與創(chuàng)新的兩大方面。

關(guān)注評彈的傳承與創(chuàng)新，反映了大家對評彈藝術(shù)生存與發(fā)展的一份擔(dān)憂。傳承與創(chuàng)新這個話題不僅僅是針對評彈這門藝術(shù)，凡是搞藝術(shù)的都涉及傳承與創(chuàng)新，藝術(shù)貴在于創(chuàng)新，這或許就是人們對于藝術(shù)審美的需求。

談到創(chuàng)新必然先要有繼承，評彈的學(xué)藝都是從學(xué)習(xí)長篇評彈開始的，過去是這樣，現(xiàn)在從評彈學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生仍然是這樣，這就是繼承。學(xué)習(xí)評彈的基本技巧手法“說噱彈唱”，學(xué)說長篇，乃至好多年來說的就是兩到三部長篇評彈，模仿，反復(fù)模仿。欣喜的是這些演員沒有遠離“說噱彈唱”，也在用蘇州方言說書，保留著評彈的藝術(shù)特征。相當(dāng)一部分演員平平常常，沒有多大起色，生意一般，但確實繼承了前輩留下的藝術(shù)。也有一部分演員在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的個性，提高藝術(shù)水平、文學(xué)水平，發(fā)揮了語言藝術(shù)的功力，在自己的長篇演出中不斷磨煉加工，常說常新，成就了自已的藝術(shù)風(fēng)格。這是一種在繼承上的創(chuàng)新，很成功，這類演員沒有單一地把說書當(dāng)成做生意，而對評彈藝術(shù)有一種深層次的熱愛。文化就是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提醒的自覺，我想這點或許就是評彈傳承創(chuàng)新的自覺性。遺憾的是這類成才的優(yōu)秀演員為數(shù)不多，這是現(xiàn)實。

評彈是一種說唱故事的表演藝術(shù)，語言的功力才是評彈藝術(shù)的重磅力量，語言上的功夫是評彈的強項。評彈的說噱也好，唱腔也罷，不管是塑造人物，還是渲染人物的悲歡情緒，離不開通過口頭語言的變化，讓你感受到人物思想情緒發(fā)生的變化。即使是偏重演的部分，也都是在說法中現(xiàn)身，通過其他藝術(shù)手段輔助，是為說書服務(wù)的。這些功夫只有在長期的長篇演出中才能磨練形成。

“口頭語言功力”是評彈演員說唱的看家本事，縱觀評彈隊伍特別是青年演員，這方面的藝術(shù)創(chuàng)造力有衰退的現(xiàn)象，有待鍛煉提升。培養(yǎng)像巧嘴姚蔭梅、金聲伯這類嘴皮功夫特別好的說書先生迫在眉睫。說巧嘴有兩層意思，一是語言功夫，二是語言內(nèi)容。

說好長篇評彈是傳承創(chuàng)新評彈的根本。自20世紀(jì)五十年代起，創(chuàng)新了中篇評彈演出書目與形式，評彈從藝者在保持評彈本體藝術(shù)特征的前提下，以精湛藝術(shù)滿足了評彈聽眾的審美需求，獲得了市場認(rèn)可。當(dāng)然，所見到日常的書場演出還是以說長篇為主，評彈界還是在學(xué)習(xí)傳承長篇評彈。顯而易見，中篇評彈形式只是作為長篇評彈以外的一種補充表演形式。如今，僅在參賽或特殊的場合上，評彈專業(yè)團體在文化基金資助和其他方面的扶持下，會推出一些新編的中篇評彈。新節(jié)目的推出難免有不足或變化，如評彈的演繹手法變化了，角色跳進跳出的手法萎縮了，角色分工化了，演的成分加強了，戲劇化味道濃了，一部分中篇評彈的創(chuàng)作方式也變了。這樣的變化令老一輩評彈工作者擔(dān)憂，也有一些評彈觀眾、聽眾紛說不一。不管說什么書演什么節(jié)目，要揚長避短，說書就要拿出自已的殺手锏—— “口頭語言功力”并發(fā)揮這一強勢，如失掉這優(yōu)勢怪可惜的。

中篇評彈的出現(xiàn)豐富了評彈表演形式，豐富了書目，活躍了書臺。它的流傳也有一定的影響，雖然在書場演出少了，但在廣播、電視中的復(fù)播頻率還是較高的。說好長篇評彈與中篇評彈，這與傳承創(chuàng)新評彈并無矛盾，關(guān)鍵是要認(rèn)識到堅守評彈本體、突出評彈藝術(shù)特征。

如何做到“評彈要像評彈”，這就是說評彈的傳承與創(chuàng)新需要有自覺性和指導(dǎo)性。自覺性是指個人行為。評彈演員雖然是團體中的一員，但其演出規(guī)范約束力較小，自由發(fā)揮度較大，往往會被個性演出隨意化左右?！霸u彈要像評彈”，就是指我們的評彈演出要堅持突出評彈藝術(shù)的特征—— 蘇州評彈是用口頭語言敘述故事的表演藝術(shù)，評話是說故事，彈詞是說唱故事。觀察如今的長篇演出，有個別不知不覺異化了評彈藝術(shù)的特征，轉(zhuǎn)換了評彈藝術(shù)的表演手法，失去了評彈藝術(shù)的美學(xué)價值，長此以往，給后人評價評彈藝術(shù)的特征和美學(xué)價值造成困擾，這樣的“傳承”不可取，存在著異化變數(shù)。所以這里我們需要強調(diào)指導(dǎo)作用，加強理論學(xué)習(xí)，加深業(yè)務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)。我們的團體、專家、傳承人要給予指導(dǎo)，規(guī)范行業(yè)演出，進一步加強正能量的評彈書目演出，帶給評彈聽眾優(yōu)美的藝術(shù)享受，去獲得“理、味、趣、奇、細”評彈美學(xué)中的五美，引導(dǎo)和提高聽眾的欣賞和鑒賞水平。傳承與創(chuàng)新并不矛盾，長篇與中篇也并不沖突，關(guān)鍵是堅持本體。如把握不住方向，不管中篇演出還是長篇演出都會出現(xiàn)異化，這才值得注意的。

創(chuàng)新，一層意思是傳承中創(chuàng)新，可以說是在傳統(tǒng)書中加強研究提高；還有一層意思是創(chuàng)作新書目。除了創(chuàng)作中篇、短篇、專場，更希望能創(chuàng)作出新的長篇。傳承與創(chuàng)新才會留住評彈這一江南的文脈。

伴隨文化交流更加頻繁，不少城市形象趨同。如果我們對于江南文脈不聞不問，未能及時傳承創(chuàng)新，那么它很可能像一個僵化的軀殼，光輝逐漸地減損，直至消失，這是我們最不愿意看到的。不恰當(dāng)?shù)谋Ｗo可能導(dǎo)致衰敗，實際上我們可以采用一種積極變換角度的思維過程來考量—— 在歷史環(huán)境中為其注入新的生命，賦予新的內(nèi)涵，使江南文脈重獲新生，使歷史的記憶得以延續(xù)。