馮明君　李偉光

【摘 要】在中國(guó)山水畫的傳承與發(fā)展中，山水畫的學(xué)習(xí)方法作為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，受到古今眾多學(xué)者的關(guān)注，部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)臨摹，也有部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)寫生，認(rèn)為寫生是當(dāng)今山水畫教學(xué)改革的新方向。臨摹與寫生作為學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫的重要環(huán)節(jié)，探究其學(xué)習(xí)方法有較為重要的意義。本文通過(guò)梳理古代山水畫臨摹與寫生的有關(guān)資料，結(jié)合自身實(shí)踐體會(huì)展開(kāi)研究，對(duì)中國(guó)山水畫臨摹與寫生學(xué)習(xí)四個(gè)階段進(jìn)行初淺的探析，以期對(duì)后學(xué)者提供有益幫助。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)山水畫；臨??；寫生

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）20-0131-02

臨摹與寫生是學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫的重要方法，同時(shí)也是中國(guó)山水畫傳承與發(fā)展的重要途徑?！耙粋€(gè)優(yōu)秀的畫家，必須懂得古人之理法和自然之理法”[1]，而如何進(jìn)行“古人之理法”和“自然之理法”的學(xué)習(xí)，就要對(duì)臨摹與寫生進(jìn)行合理的規(guī)劃，并發(fā)掘更有效的學(xué)習(xí)技巧。本文以臨摹與寫生為線索，通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)和進(jìn)行臨摹與寫生實(shí)踐，梳理中國(guó)山水畫臨摹與寫生的發(fā)展歷史，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)山水畫臨摹與寫生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行探析，總結(jié)了山水畫學(xué)習(xí)四個(gè)階段的體會(huì)。

一、中國(guó)山水畫臨摹與寫生的發(fā)展歷史

歷史悠久的中國(guó)山水畫歷經(jīng)一千多年的發(fā)展，已形成了一套完整的技法形式與理論體系，這些技法形式與理論著述見(jiàn)證了中國(guó)山水畫的傳承與發(fā)展，對(duì)后人有著深刻影響?，F(xiàn)中國(guó)繪畫史上可見(jiàn)的第一篇山水畫論為南朝宗炳的《畫山水序》，在這篇著作中首次提出師造化，這也反映出在山水畫形成之初，古人就十分注重觀察自然中的物象，拜自然為師。文中提到：“至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉?！敝傅氖窍荣t必然游覽過(guò)崆峒、具茨這些名山圣地，這也體現(xiàn)出古人對(duì)自然的憧憬，對(duì)“天人合一”的向往，正所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。南齊謝赫的《古畫品論》是中國(guó)第一部完整的繪畫理論著作。其中提出的“六法論”尤為經(jīng)典，如“應(yīng)物象形”，指出畫家的描繪要與所反映的對(duì)象形似，并將“傳移模寫”作為學(xué)習(xí)基本功的方法，認(rèn)為學(xué)畫者要勤加臨習(xí)，并且通過(guò)“傳移模寫”也可讓前人的優(yōu)秀作品得以流傳。這些理論深刻地影響著后世，此后不斷涌現(xiàn)出的山水畫名家也先后提出了較多理論思想，豐富了山水畫理論體系。在臨摹方面，如黃公望學(xué)習(xí)山水畫時(shí)，多參照董源、李成二家，從“古人作畫，胸次寬闊，布景自然。合古人意趣，畫法盡矣?！钡难哉摽梢钥闯?，黃公望十分注重師法古人。又如近代張大千是“包眾體之長(zhǎng)，兼南北二宗之富麗”的全能型畫家，開(kāi)創(chuàng)了潑墨、潑彩的新藝術(shù)風(fēng)格，但其一生仍孜孜不倦地研習(xí)古人畫作。

暢游山水，觀察自然，是開(kāi)拓新畫法的重要途徑，同時(shí)也能在走進(jìn)自然的過(guò)程中得到氣韻的升華，因此歷代不乏癡迷真山真水的畫家。在寫生方面，如五代宋初畫家李成，生活在營(yíng)丘（今山東青州），常畫當(dāng)?shù)厣酱ň拔?，營(yíng)丘環(huán)境平遠(yuǎn)遼闊，山石裸露樹(shù)木蒼勁，李成根據(jù)當(dāng)?shù)厣绞卣鲃?chuàng)造了卷云皴，根據(jù)樹(shù)木的形態(tài)創(chuàng)造了“蟹爪法”；北宋郭熙“身即山川而取之”、元代趙孟頫“到處云山是我?guī)煛钡?，也正是師法自然的體現(xiàn)；黃公望在《寫山水決》中提到：“皮囊中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有生發(fā)之意”；明代王履華山悟道：“吾師心，心師目，目師華山”；清初石濤一生云游四方“搜盡奇峰打草稿”等等。正是有了先人的不斷探索，總結(jié)出了許多學(xué)習(xí)山水畫的經(jīng)驗(yàn)方法，才為后人創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)模式，為學(xué)習(xí)山水畫者提供便捷，當(dāng)今學(xué)者也正是基于這些古人的理論經(jīng)典，才能更好地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，不斷探索新的山水畫學(xué)習(xí)路徑。

二、中國(guó)山水畫臨摹與寫生學(xué)習(xí)方法

對(duì)于中國(guó)山水畫的學(xué)習(xí)方法，前人有許多經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，特別是當(dāng)代的山水畫教學(xué)，大多圍繞臨摹與寫生兩個(gè)方面展開(kāi)。臨摹有描摹、對(duì)臨、背臨、意臨等，寫生也有模仿寫生即對(duì)照片寫生和實(shí)地寫生。本文通過(guò)對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與自身實(shí)踐體會(huì)，將中國(guó)山水畫臨摹與寫生學(xué)習(xí)歸納為四個(gè)階段。

一是臨摹階段。臨習(xí)古人范畫，學(xué)習(xí)基本理論知識(shí)。黃賓虹先生在學(xué)畫時(shí)，先臨摹元代山水畫，學(xué)習(xí)其筆法墨法；再臨摹明代山水畫，學(xué)習(xí)其結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，以免入邪道；再次臨摹唐畫，使其學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)；最后臨宋代山水畫，因其法理多變化。黃賓虹先生總結(jié)出的臨摹之法考慮到學(xué)習(xí)山水畫由簡(jiǎn)入繁、由淺及深，為后學(xué)者提供參考范本，也可見(jiàn)其十分注重臨摹學(xué)習(xí)。臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫的基礎(chǔ)，可對(duì)歷代名作留下深刻印象，提高審美意識(shí)，快速理解山水畫的有關(guān)知識(shí)和畫法，如用筆用墨，設(shè)色，空間的處理等等。臨摹有對(duì)臨、背臨、意臨等方法，在山水畫臨摹學(xué)習(xí)過(guò)程中，主要用到對(duì)臨、背臨。初期對(duì)臨名家優(yōu)秀作品，熟悉紙張和毛筆的性能，揣摩用筆和用墨，具體學(xué)習(xí)其山石的皴法、樹(shù)木的穿插、樹(shù)葉的點(diǎn)法以及構(gòu)圖，在反復(fù)對(duì)臨的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自身薄弱之處，通過(guò)挑選優(yōu)秀作品放大這一部分進(jìn)行反復(fù)對(duì)臨以加強(qiáng)。在對(duì)筆墨技法有一定的認(rèn)識(shí)后，可進(jìn)行背臨，提高對(duì)畫面的整體意識(shí)，加深印象，鞏固與提高所學(xué)技法。學(xué)習(xí)山水畫的理論知識(shí)應(yīng)與臨摹同時(shí)進(jìn)行，可幫助學(xué)畫者理解其筆墨的內(nèi)涵和構(gòu)圖的方式，如用筆有中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖筆等，結(jié)合對(duì)臨可讓學(xué)畫者了解臨摹作品中用筆的不同。在對(duì)筆墨技法有一定經(jīng)驗(yàn)后，可進(jìn)行模仿寫生，即對(duì)風(fēng)景照片進(jìn)行寫生，考驗(yàn)學(xué)畫者對(duì)筆墨技法、構(gòu)圖的熟練程度，并對(duì)后期實(shí)地寫生進(jìn)行過(guò)渡，積累經(jīng)驗(yàn)。

其二是寫生實(shí)踐階段。在初步掌握山水畫技法后進(jìn)行寫生實(shí)踐。寫生是在臨摹后進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)山水畫的方法，清朝書畫家笪重光有言：“從來(lái)筆墨之探奇，必系山川之寫照”。古人山水畫也從自然中來(lái)，學(xué)習(xí)山水畫不僅要師法古人、今人，更要師法自然。臨摹前人的優(yōu)秀作品，同時(shí)也要配合寫生訓(xùn)練，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從單純的技法羅列變?yōu)楦挥袣忭嵉恼w，接觸到山水畫的更高層次即意境。李可染曾說(shuō)：“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須身臨其境，長(zhǎng)期觀察?！庇纱丝梢?jiàn)寫生的重要性。

進(jìn)行山水畫寫生實(shí)踐，是擺脫程式化教學(xué)的方法，是將思維從二維轉(zhuǎn)向三維的過(guò)程。山水畫寫生一方面可積累山水畫素材，另一方面，在這過(guò)程中可不斷回想臨摹時(shí)學(xué)習(xí)的技法，將自然中樹(shù)木的枝葉、山石與臨摹所學(xué)的樹(shù)法、皴法對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者共通性。在具體進(jìn)行寫生實(shí)踐時(shí)，可參考以下過(guò)程：首先確定寫生地點(diǎn)，提前做好準(zhǔn)備工作，即搜集描繪當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的優(yōu)秀山水畫作品進(jìn)行臨摹體悟，并通過(guò)搜集文獻(xiàn)資料，了解當(dāng)?shù)氐幕镜赜蛱卣?。其次確定寫生時(shí)間，盡量避開(kāi)風(fēng)雨天氣，以免影響寫生進(jìn)展。到達(dá)寫生地點(diǎn)后，首先需進(jìn)行踩點(diǎn)，尋找可入畫的角度，攜帶相機(jī)記錄有趣味的素材。確定好寫生角度后，再觀察寫生環(huán)境，確定畫面的構(gòu)圖，對(duì)畫面的構(gòu)成部分進(jìn)行合理安排，若真實(shí)環(huán)境中有不妥之處，也可做一些調(diào)整，但要做到心中有數(shù)，符合客觀規(guī)律和畫面需要。在寫生過(guò)程中，可走近物象，從多個(gè)角度進(jìn)行觀察，有助于理解樹(shù)枝的穿插、樹(shù)葉的生長(zhǎng)規(guī)律、山石的形態(tài)起伏等，并在寫生時(shí)反復(fù)回想臨摹時(shí)學(xué)習(xí)到的技法，進(jìn)行整合。寫生過(guò)程中需不斷記錄所得感悟，并在寫生結(jié)束后進(jìn)行總結(jié)。經(jīng)過(guò)第一次寫生后，對(duì)山水畫寫生有了一定的了解，此后可去一些地域特征不同的地點(diǎn)進(jìn)行寫生，如漓江、嶺南、華北平原地區(qū)等，比較各地地域特征的不同，開(kāi)闊視野，為后期的創(chuàng)作積累素材。此外，也可到感興趣的地方進(jìn)行反復(fù)寫生。如白雪石先生走遍黃山、泰山、三峽等名山大川后，在其五十余歲時(shí)赴廣西桂林十幾次，沿漓江徒步寫生，留下諸多精彩的漓江山水畫如《千峰競(jìng)秀》、《雨后》、《早春圖》、《漓江一曲千峰秀》等，為傳統(tǒng)山水畫的革新做出了重要成就。

其三是回歸臨摹。結(jié)合寫生實(shí)踐所得經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自身不足，進(jìn)行再臨摹的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)山水畫技法與形式表現(xiàn)的再認(rèn)識(shí)。在回歸臨摹的過(guò)程中，可明顯感到與最初臨摹時(shí)的不同，這是因?yàn)樽畛跖R摹時(shí)對(duì)技法和理論知識(shí)認(rèn)識(shí)較少，經(jīng)歷過(guò)寫生后，相較于初學(xué)時(shí)，更加胸有成竹?；貧w臨摹時(shí)，對(duì)山水畫優(yōu)秀名作會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，筆法和整體意識(shí)也會(huì)更加成熟，此時(shí)臨摹，不一定亦步亦趨。黃賓虹說(shuō)“名家臨摹古人，得其筆墨大意”、“畫貴神似，不在貌求”，這是對(duì)臨摹提出的更高要求，即意臨，能讓學(xué)畫者對(duì)筆墨有更好的把握，乃至能在筆墨中見(jiàn)其精神。此外也可穿插背臨練習(xí)，背臨的優(yōu)點(diǎn)是不拘泥于原作的一筆一畫，能讓學(xué)畫者有充分的發(fā)揮空間；同時(shí)，也能讓學(xué)畫者樹(shù)立整體意識(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)畫面排列整合，強(qiáng)化其對(duì)畫面構(gòu)成的把控能力；在臨摹中不斷回想的同時(shí)，加入自身的理解，有助于形成個(gè)人的繪畫風(fēng)格。

其四是寫生與創(chuàng)作相結(jié)合。山水畫學(xué)習(xí)的最終目的是山水畫創(chuàng)作的完成，在不斷重復(fù)對(duì)臨、背臨與寫生的反復(fù)結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，把臨摹與寫生應(yīng)用于創(chuàng)作。如臨摹性的創(chuàng)作、寫生對(duì)景創(chuàng)作、自主創(chuàng)作等。許多畫家一生也是在不斷地通過(guò)這些方法使自己提高，同時(shí)配合研讀前人的經(jīng)典畫論，學(xué)習(xí)優(yōu)秀山水畫作品，對(duì)相應(yīng)理論知識(shí)進(jìn)行深入研究，以求使其山水畫達(dá)到更高的境界，探索山水畫表現(xiàn)的新形式。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水畫經(jīng)歷了上千年的傳承，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，其繪畫語(yǔ)言與藝術(shù)形式，反映出中國(guó)人的審美觀與精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)大自然獨(dú)特的親和力和深厚的哲學(xué)思想。中國(guó)山水畫臨摹與寫生學(xué)習(xí)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要臨摹和寫生的有序結(jié)合，學(xué)習(xí)中的四個(gè)階段：臨摹階段，寫生實(shí)踐階段，回歸臨摹，寫生與創(chuàng)作相結(jié)合。是在前人豐富的教學(xué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)行的初淺的探析，也是筆者的學(xué)習(xí)體會(huì)與總結(jié)，以期對(duì)后學(xué)者提供有益借鑒和幫助。而當(dāng)代學(xué)者積極探索中國(guó)山水畫的傳承與發(fā)展的精神，也將促使中國(guó)山水畫的學(xué)習(xí)方法得到進(jìn)步和完善，使這一文化瑰寶得到更好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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