鄭麗萍

人文中華，時(shí)間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，獨(dú)殊東方。在歷史的長(zhǎng)河中嬗變，積淀無(wú)比豐富，盡管良莠雜陳，世世代代滲透于中華民族的社會(huì)生活中，影響著每一個(gè)中華民族的子民。

一個(gè)民族真正的傳統(tǒng)的精華，在于從原始藝術(shù)所開(kāi)拓的純真的美，和以后數(shù)千年在民間藝術(shù)中所體現(xiàn)和流傳下來(lái)的東西。只要我們善于分篩，就能區(qū)別出哪些是精華，這是歷史賦予我們的鑒別力。

一、實(shí)用性造型

傳統(tǒng)民間美術(shù)的各種造型孕育在一切生產(chǎn)和生活中，所以傳統(tǒng)美術(shù)造型必然要受到“實(shí)用價(jià)值”與“審美價(jià)值”的雙重制約，在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用價(jià)值制約造型最為突出。

首先“民間玩具”是民間藝人從民俗實(shí)用性出發(fā)，實(shí)用造型體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是注重手感。玩具是兒童（也不排除成人喜愛(ài)）手中把玩之物，光潔適手。相對(duì)而言，玩具以圓形較多，山東高密聶家莊的白底泥人造型圓潤(rùn)飽滿，手感細(xì)膩光滑（圖1）。二是團(tuán)塊感，無(wú)錫惠山泥人中的“胖阿?！痹煨蜕系膱A滑更增添了娃娃的幾分憨態(tài)和福相。三是突出主要特征，達(dá)到賞心悅目的效果，抓住對(duì)象的主要特征，省略細(xì)枝末節(jié)。黃河流域普遍流行制作的布老虎（圖2），頭部造型突出，尾巴常被省去四只腳，只留下短短的腳趾，而顯得更威勇可愛(ài)而富有生氣。

圖1 山東高密聶家莊的白底泥人

圖2 山西布老虎

圖3 虎頭帽

圖4 茶桶

圖5 石雕

圖6 刺繡圍嘴

圖7 磚雕筷籠

民間使用的香包、荷包、遮裙帶、掛飾品等，既有使用價(jià)值又是情人的信物，常作為自己的貼身之物，千針萬(wàn)線，針腳縝密，使人愛(ài)不釋手。民間剪紙各種形式的造型形態(tài)，是針對(duì)不同的用途，窗花要適合地方特色和民間生活習(xí)慣，還要針對(duì)窗戶透光效果并與窗格相適應(yīng)，從而強(qiáng)調(diào)剪紙的鏤空性，從而形成虛實(shí)相生、陰陽(yáng)錯(cuò)落的審美效果。傳統(tǒng)造型不僅僅形態(tài)上受到民俗實(shí)用功能影響，同時(shí)在風(fēng)俗習(xí)慣上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活實(shí)用功能。如刺繡、織棉、蠟染的紋樣附著于服飾、門簾、帳檐或布鞋等物品上，平面裝飾考究。苗族刺繡圍裙和衣服前襟上的圖案采用打散紋樣構(gòu)成的設(shè)計(jì)方式，造型也很相配。

總的來(lái)看，民間美術(shù)從室內(nèi)的起居生活到室外的建筑設(shè)計(jì)，各種樣式的造型都圍繞著實(shí)用功能價(jià)值來(lái)設(shè)計(jì)。例如用于室外建筑的石雕，作為墻基柱礎(chǔ)，總是需要穩(wěn)重，雕琢粗獷大氣，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，而室內(nèi)家具的木雕，則要求鏤刻細(xì)膩，仔細(xì)觀賞而百看不厭。圖3—7就表現(xiàn)出民間美術(shù)的實(shí)用性功能。

圖8 射鹿

圖9 獵羊圖

圖10 萬(wàn)字

圖11 古錢

圖12 如意

圖13 看

圖14 木房子

圖15 割草

圖16 婦女麥子

二、象征性造型

語(yǔ)言符號(hào)是人類進(jìn)入文明社會(huì)交流的重要手段之一，我國(guó)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造了象形文字，象形文字大多是人民在勞動(dòng)生活中逐漸概括而成，具有很高的藝術(shù)性。而這些生活記憶的藝術(shù)符號(hào)是為傳遞特定的生活、情感而創(chuàng)造形成的，具有一定象征作用。原始巖畫中的人、動(dòng)物、植物形象，具有象征意義符號(hào)。內(nèi)蒙古陰山石刻巖畫“射鹿”（圖8）、陰山巖畫獵羊圖（圖9），雖然是很簡(jiǎn)單的幾根線條，很抽象、概括，如符號(hào)一般，但都蘊(yùn)含有先民的原始思考與想象力。

傳統(tǒng)民間美術(shù)的那些優(yōu)美的造型都蘊(yùn)含著豐富的象征意義，傳統(tǒng)象征意義一般有諧音、寓意、符號(hào)形式。諧音：民間俗稱為“口彩”，五福（蝠）捧壽——畫五只蝙蝠和蟠桃，喜上眉（梅）梢——畫喜鵲站立梅樹(shù)枝頭。寓意：百合、核桃寓意百年和好，白頭鳥(niǎo)寓意夫妻白頭到老。符號(hào)：萬(wàn)字不斷頭，“萬(wàn)”（圖10）字原非漢字，是梵文，有吉祥萬(wàn)福之意。從“萬(wàn)”字四端延伸繪出各種連鎖花紋，意味綿長(zhǎng)不斷，或富貴不斷頭之稱。古錢（圖11），又稱“雙錢”，與“雙全”諧音，故常與蝙蝠、壽桃、壽字組合為一體，寓意“福壽雙全”?！叭缫狻保▓D12）是從印度傳入的佛具，又是一種撓癢的用具，由于人們對(duì)美好生活的向往，后來(lái)事事如意、萬(wàn)事如意的如意逐漸成為一種表示吉祥的物品?，F(xiàn)在如意頭紋樣普遍用于家具、建筑和服飾的裝飾紋樣。

東巴圖畫象形文字（圖13—14），云南納西族在千百年前使用的一種獨(dú)特的圖畫象形文字，在滇西北高原上升起一道絢爛非凡的文明彩虹。從這種文字的特征看，具有表意和表音成分，象形文字由符號(hào)為主體，表音符號(hào)和附加符號(hào)為輔，包括象形字、指事字、會(huì)意字、合體字、轉(zhuǎn)譯字等字符。東巴文化中的象形字非常豐富，易讀、表意、表音。有單體符號(hào)和合體符號(hào)，具有象形文字圖畫性非常強(qiáng)的特征，

東巴文中的指事字有兩種，一種是獨(dú)立的指示符號(hào)（主要是數(shù)字），另一種是不獨(dú)立的指示符號(hào)，附加在其他獨(dú)立符號(hào)上表示意義，如婦女舉鐮割草，左上角為“草”字（圖15），婦女收麥子，右上方為麥子（圖16）。從文字形態(tài)看，納西象形文字是一種正從圖畫紋樣向象形字過(guò)渡的文字，在中國(guó)文字發(fā)展史上代表特殊的階段。納西族在一千年前用一種獨(dú)特的圖畫象形文字刻造了一種輝煌的古文明。用這種象形文字寫成了一部東巴經(jīng)典。

三、復(fù)合性造型

復(fù)合性造型是使用原始“互滲”原理，它強(qiáng)調(diào)的是綜合性。原始人的集體表象在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的混沌不分強(qiáng)調(diào)綜合性，如人物與動(dòng)物的復(fù)合造型、動(dòng)物與器皿的復(fù)合造型等等，也有人鳥(niǎo)合一、人獸合一的復(fù)合造型，最典型的是甘肅秦安出土的彩陶壺上的犬魚(yú)復(fù)合（圖17），這些虛構(gòu)的、主觀幻覺(jué)中的神奇形象是復(fù)合性造型，給人以強(qiáng)烈的吸引力和夢(mèng)幻般的意境。

在貴州高原地區(qū)民間刺繡中普遍應(yīng)用人獸合一、人蟲(chóng)合一的復(fù)合形象，具體地反映了苗族歷史傳說(shuō) （圖18—19）， “二龍降龍”“神力無(wú)比” 等復(fù)合形象，都是苗族與土家族人民理想中的、有著鮮明象征意義的動(dòng)物造型。

在陜北民間剪紙中有人面魚(yú)（圖20）等復(fù)合形象。安徽阜陽(yáng)剪紙“魚(yú)娃娃”（圖21），是典型的復(fù)合造型，也是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生命圖騰崇拜和祖先崇拜的反映。安塞縣胡鳳蓮的剪紙《雞頭魚(yú)》造型特別有趣，它體現(xiàn)了吉（雞）慶有余（魚(yú)）的含義，將雞和魚(yú)作為吉祥物來(lái)塑造一種新形象。這些很普通的復(fù)合性造型，卻蘊(yùn)含著繁衍后代和多子多孫的象征意義。

四、幾何形造型

以幾何方式造型在傳統(tǒng)民間美術(shù)中是大量存在的。原始彩陶那些爭(zhēng)奇奪艷、變化多樣的幾何紋樣，均由具象蛙、鳥(niǎo)、魚(yú)等變化而來(lái)，其幾何造型裝飾是明顯的，其圖案的構(gòu)成形式想象力令人好奇。彩陶魚(yú)紋造型，由單魚(yú)或雙魚(yú)的變形到魚(yú)紋，交替構(gòu)成為抽象兩色三角形，圖案惟妙惟肖（圖22—23）。

原始彩陶文化中變化莫測(cè)、多姿多彩、生動(dòng)奇特的幾何紋樣，以及民間美術(shù)中象征性幾何紋樣多形態(tài)造型，并非是對(duì)自然幾何結(jié)構(gòu)、形狀的直接模仿采用，而是從具象的動(dòng)物形象、植物形象抽象變化而來(lái)，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)高度簡(jiǎn)化概括之后，加以巧妙的組合變化形成的，是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)幾何形紋樣在民間婦女的作品中是千變?nèi)f化的，如鞋墊、窗簾、百家衣、褥面、門簾等，出現(xiàn)了許多利用裁衣邊料拼縫的幾何太陽(yáng)、山水、土地紋，十分精彩。圖24—25就是民間美術(shù)幾何造型的紋樣。

圖17 犬魚(yú)復(fù)合

圖18 二龍降龍復(fù)合形

圖19 神力無(wú)比復(fù)合形

圖20 人魚(yú)復(fù)合

圖21 魚(yú)娃娃

圖22 原始彩陶幾何紋樣

圖23 原始彩陶幾何紋樣

圖24 蜂逐霜菊幾何紋樣

圖25 吉壽連續(xù)幾何紋樣

五、情態(tài)剪影方式造型

情態(tài)剪影方式造型是我國(guó)勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)多年生活實(shí)踐形成的獨(dú)創(chuàng)。從許許多多勞動(dòng)作品可以看到，從民間刺繡到民間剪紙，從皮影到農(nóng)民畫，都屬于情態(tài)剪影造型。秦漢時(shí)期民間瓦當(dāng)?shù)囊徊糠衷煨鸵部蓺w納為情態(tài)剪影方式造型。河南南陽(yáng)出土的泥土味最濃的漢畫像石和鄭州出土的漢畫像磚中最為普遍，我們可以感受到人與動(dòng)物搏斗的動(dòng)態(tài)的生動(dòng)形象，畫面豐富多彩，富于生活情調(diào)，同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)大師熟識(shí)默記的能力與表現(xiàn)技巧之高超。“舞蹈紋”是青海大通縣上孫家寨出土的陶盆上的圖案，內(nèi)部繪有三組跳舞的剪影人形（圖26）。廣西左江巖畫（圖27）和新疆阿爾泰巖畫（圖28）中的對(duì)稱剪影形人物造型，多屬于情態(tài)剪紙?jiān)煨汀?/p>

二維空間輪廓造型是情態(tài)剪影造型的主要特點(diǎn)，在輪廓形體內(nèi)只作簡(jiǎn)單鏤刻造型，或者作簡(jiǎn)單裝飾處理，雖然看不到五官的喜怒哀樂(lè)的表情，但都十分注重動(dòng)態(tài)情態(tài)的整體表現(xiàn)。因此，卻可以體味畫面的情景與內(nèi)涵。當(dāng)代不少農(nóng)民畫（圖29—31） 是剪影式的造型。有趣的是許多畫是農(nóng)村婦女創(chuàng)作的，把她們最熟悉的剪影觀念帶入繪畫當(dāng)中。人物或側(cè)面或正面，都是勾線平涂，遠(yuǎn)近排列，前后大小形象一致。這不是造型幼稚的表現(xiàn)，而是在他們的心目中，對(duì)必須出現(xiàn)的形象一視同仁。他們不用肉眼看物象，而是用心去想形象。這是一種特殊的造型觀念與方式，有其特殊的美學(xué)價(jià)值，有人總想把這種方式改造成三維空間視覺(jué)方式，讓農(nóng)民畫向?qū)I(yè)繪畫靠攏，但這結(jié)果必然喪失農(nóng)民畫的審美特點(diǎn)。皮影造型 （圖32） 由于為了能適應(yīng)演出的效果，在大部分造型中均作細(xì)部刻畫，面部五官一般是程式象征性的，頭飾和服飾則作造型裝飾性的處理。其平面剪影特點(diǎn)仍很突出。

圖26 舞蹈紋

圖27 左江巖畫

圖28 阿爾泰巖畫

圖29—31 當(dāng)代農(nóng)民畫

圖32 相親

剪影造型的靈魂是“動(dòng)態(tài)情態(tài)”，抓住最具典型動(dòng)態(tài)，運(yùn)用夸張手法，使造型具有強(qiáng)烈的形式張力，往往把寫意、變形融于一身，故這種剪影造型方式的“動(dòng)態(tài)情態(tài)”可以產(chǎn)生極為特殊的審美特性。

五種造型觀念與方式的綜合歸納，無(wú)法窮盡勞動(dòng)者對(duì)美術(shù)創(chuàng)造的全部智慧，如若深入研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的造型方式。無(wú)論有多少種類，它們之間都是互相滲透，“我中有他，他中有我”，絕非是機(jī)械模式，其審美創(chuàng)造是在非自覺(jué)意識(shí)下進(jìn)行的，雖然沒(méi)有現(xiàn)在人寬廣的認(rèn)識(shí)水平，卻有著潛在的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力。