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讀書

2018-09-26 06:18
世界建筑 2018年9期
關鍵詞:柯克德蘭德勒

內稟性科學與虛擬哲學

Intensive Science and Virtual Philosophy

作者:曼紐爾· 德蘭達/Manuel Delanda

出版:Continuum International Publishing Group, 2002

初識德蘭達是2005年在鹿特丹貝爾拉格建筑學院特邀的講座中,當時該學院的講座系列集中了庫哈斯、埃森曼等大牌建筑師,而德蘭達以其代表性的三部著作在數字建筑理論領域已經是耀眼的明星。作為一個數字化媒體藝術家,他的核心貢獻在于讓德勒茲變得可讀可用。而在這個重新解讀德勒茲的過程中,德蘭達本人也在哲學界占據了一席之地,其第三部作品《內稟性科學與虛擬哲學》已經開始在德勒茲的基礎上建構他自己的,以“虛擬”為基礎的科學哲學理論體系。對理工科背景的學生或學者來說,看他的書很難不被他廣博的知識和深刻的哲學思考所吸引。遺憾的是,國內建筑學界目前對德勒茲理論的引進僅僅停留在表面,基于少數幾篇被翻譯得抽象晦澀的原著??陀^來說,德勒茲的寫作即便是對西方世界也有很大的理解障礙,更不必說是對漢語環(huán)境中長大的我們。在此背景下德蘭達的著作便顯得有特殊的價值,他為我們展示了一個關于過程、網絡、游牧、機器和虛擬的世界觀,一個并不那么高深復雜的哲學世界。

《內稟性科學與虛擬哲學》對德勒茲哲學思想的凝練和拓展達到了新的高度。全書圍繞空間和時間等基本的概念,從數學這個基礎科學入手,結合天文學、生物學、城市經濟、系統(tǒng)科學等各個領域的實例闡釋了他的“虛擬”哲學。事物的內稟性特征與外延性特征是一組相對的特性,前者如密度、溫度、熔沸點等,屬于事物內部的組構特性,而后者如體積、質量等外部特征。二者的區(qū)別表面上在于物理可分性,前者切分后性質不變,而后者可以被切分。而深層次的差別在于,具有內稟性差異的事物接觸后會引發(fā)物質能量流(如熱交換)導致性質變化,但外延性特征僅僅是簡單的疊加。內稟性特征是生成性的、動態(tài)的,而外延性特征是一系列衰變過程后(內稟性轉化為外延性特征)的靜態(tài)結果。類似的差異也適用于我們對空間的描述,作者提出我們日常生活中熟悉的歐幾里得空間采用的是長度、角度、面積等外延性度量,而拓撲空間僅關注其要素之間是否聯(lián)系,體現(xiàn)了一種內稟性的空間特征。在這兩種極端的空間之間還存在著仿射幾何空間、投影幾何空間等一系列的空間描述,體現(xiàn)了一種從拓撲幾何空間高度內稟性向歐幾里得空間高度外延性的衰變。由此可見,受德勒茲影響,德蘭達關注的無疑是一種受內稟性差異驅動的動態(tài)過程,而非作為結果的形態(tài)。而其“虛擬”的概念則是組織決定動態(tài)過程背后的吸引點,如單吸引點的系統(tǒng)導致穩(wěn)定狀態(tài),而多吸引點的系統(tǒng)則可能導致不斷的動態(tài)運動。

將虛擬的算法邏輯作為客觀世界背后的實體對待,非線性不僅在于形態(tài),而更在于一種動態(tài)反饋的系統(tǒng)。我們對于空間、時間的認識和度量體系隱含著一種從內稟性到外延性的層級結構(仿佛《三體》中描述的多維宇宙)。類似這些觀點被系統(tǒng)清晰地闡釋出來,無論你是多年被科普暢銷書吸引的讀者,還是研究參數化建筑設計的非主流建筑工作者,相信都會被德蘭達的虛擬哲學徹底洗腦,重新審視周邊的世界?!酰ㄗ模菏?,北京交通大學建筑系主任)

美國秩序的根基

The Roots of American Order

作者:拉塞爾·柯克/Russell Kirk

譯者:張大軍

出版:江蘇鳳凰文藝出版社,2018

“與眾不同的是美國,不是美國總統(tǒng)”

最近幾年,“大歷史寫作”似乎頗為流行。這部完成于1974的書其實早有此野心,其洋洋灑灑,上下3000年,從理論上探討美國秩序的歷史和思想淵源。

此書的開篇從耶路撒冷開始,以近乎宣言似的口吻亮明觀點:“美國秩序的根系深植于地中海東部的沙漠之中,在拿撒勒人耶穌誕生之前大約13個世紀,它已開始發(fā)育成長。經由摩西這位先知和法律制定者,影響歐洲和美國文明以及世界其他很多地區(qū)的道德原則首次被清晰地表達出來?!薄绹髁鞯臍v史論述,通常認為憲政體制是18世紀美國人思維的自成一體的產物。但是正如該書所充分闡明的那樣:美國秩序以及整個西方世界的秩序是3000年演化的成果。

柯克的理論探索和思想表達處處充滿睿智和洞見。他將美國秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時代。從此以后,從希臘羅馬到基督教的中世紀和宗教改革、西方歷史的演變過程時時都在醞釀美國秩序的種子。耶路撒冷的信仰和倫理、雅典的理性與榮耀、羅馬的美德與力量、倫敦的法律與市場,所有這一切都將融匯到由清教徒肇始的美國秩序之中。正因為此,美國的獨立運動其實是一場“保守”的、審慎的革命。正如書里引用的一位歷史學家所言:“1776年的美國人是在捍衛(wèi),而不是爭取一個開放社會和憲法下的自由……因此,他們的政治信念及其所支持的武裝反抗的訴求一樣,都極其慎重……”“它們只是要全面維護和尊重過去的傳統(tǒng)……美國革命的政治理論與法國革命的理論不同,其宗旨并非改變世界。”

法國人托克維爾探討了法國大革命與美國革命的異同。該書里,美國人拉塞爾·柯克也做出了同樣的嘗試。在他看來,美國人不僅訴諸于古老的“特許權利”,而且堅信這些既有的權利和體制;而法國人,因我們現(xiàn)在稱之為意識形態(tài)的“理論教條”而迷狂,并以未來地上天國的愿景來為他們的狂熱背書。所以,美國革命是防守性的革命,在戰(zhàn)勝引發(fā)它的攻擊力量之后,它自然就結束了。法國革命是一場充斥著大量暴力的革命,“只要還存在可以攻擊的目標,它就無法停止向前推進,而且它還保持著攻擊力量”。

作為人類歷史上最強大和繁榮的國家之一,美國一直是當代很多思想家、歷史學家和評論家探究的對象。究竟是什么讓美國與眾不同地保持著長久的活力、自由和繁榮?柯克給出的答案是,基于基督教信念的有秩序的自由是美國強盛繁榮的最重要、最根本原因??驴藦奈鞣轿拿?000年歷史中萃取出來的美國的成功之道似乎可以概括如下:宗教信念派生出有秩序的自由觀;有秩序的自由觀派生出自由市場和有限政府的制度安排;自由市場和有限政府的制度安排則為美國經濟、社會和個人活力的發(fā)揮提供了盡可能多的保障。

從某種意義上講,美國對我們來說,是“最熟悉的陌生人”。借助于強大的文化輸出,美國社會、政治、文化與宗教的方方面面,貌似對我們構不成什么新奇之感,但另一方面,當真正觸摸到一些核心議題時,卻發(fā)現(xiàn)我們對它深層的政治和文化肌理十分陌生。特朗普的“橫空出世”,更給了我們一個警醒:對美國這個龐然大物,我們了解得還遠遠不夠。書里的那句話,也恰恰可以作為這篇讀后感的標題?!酰ㄗ模豪钶?,《三聯(lián)生活周刊》副主編)

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