吳瓊

【摘 要】 宇宙觀是柏拉圖提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖介紹了宇宙形成的具體過(guò)程，提出了一些重要的概念：造物者不是從無(wú)之中創(chuàng)造出世界來(lái)﹐而只是把預(yù)先存在著的元素按一定的比例重新加以安排，這些元素包括火、水、氣、土，宇宙便是這四種元素構(gòu)成的統(tǒng)一體；他從理智與真實(shí)意見(jiàn)入手，分析得出三種存在，理念、空間和可感知的事物；最初一切都是混亂的，各種元素有著不同的地位，到后來(lái)它們才被安排好，從而形成了宇宙。這對(duì)后人研究宇宙的相關(guān)內(nèi)容有一定的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】 柏拉圖；《蒂邁歐篇》；理念；宇宙觀

《蒂邁歐篇》是柏拉圖晚期的著作，它也通常被認(rèn)為是柏拉圖的“自然哲學(xué)”著作。的確，柏拉圖是在《蒂邁歐篇》里提出他的宇宙生成觀點(diǎn)。自柏拉圖以后，人們總是試著從這篇對(duì)話出發(fā)來(lái)理解柏拉圖的“宇宙論”。從研究成果看，對(duì)《蒂邁歐篇》的研究，國(guó)外學(xué)者無(wú)論從廣度上還是從深度上，應(yīng)該說(shuō)領(lǐng)先于國(guó)內(nèi)的研究。就譯本來(lái)說(shuō)：國(guó)外的有柏克爾本、米希勒本、伯尼特本、康福特本、喬維特本、伯雷本、泰勒本等；國(guó)內(nèi)的有謝文郁、王曉朝的譯本等。本文在此采用的是謝文郁的譯本（上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005版）。

《蒂邁歐篇》是以對(duì)話形式出現(xiàn)的，篇中涉及四個(gè)人：蘇格拉底、蒂邁歐、赫墨克拉底、克里提亞。在這里，蒂邁歐是個(gè)主要的角色，通常被看作是柏拉圖思想的表達(dá)者（以下的解讀都基于這一認(rèn)同）。借蒂邁歐之口柏拉圖談到宇宙的產(chǎn)生和人的創(chuàng)造過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為討論宇宙本性問(wèn)題，考察它的起源都得求助于神，這是一個(gè)前提（神是至善，善是最高的理念）。在此前提下，他劃分了兩種存在（即理念世界和感性世界28A），并肯定了宇宙是被創(chuàng)造出來(lái)的（29A）。他認(rèn)為凡是不變的都被理智和理性所認(rèn)知，凡是變化的都被意見(jiàn)所認(rèn)知。世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創(chuàng)造出來(lái)的。而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型來(lái)創(chuàng)造世界，也就是說(shuō)，造物者選擇了永恒的、完美的模式來(lái)作為宇宙世界的模式。可以說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為從實(shí)在（理念世界）到被造物（感性世界）的過(guò)程也是從真理到意見(jiàn)的過(guò)程。（這里可以看到巴門(mén)尼德的思想對(duì)柏拉圖的影響），看到了整個(gè)的可見(jiàn)世界并不是靜止的，而是處于一種不規(guī)則和無(wú)秩序的運(yùn)動(dòng)之中，于是造物者就從無(wú)秩序之中造出秩序來(lái)。造物者相信在可見(jiàn)事物中有理性的存在，整體上優(yōu)于沒(méi)理性的存在，理性又存在于靈魂內(nèi)。因而，宇宙作為生命體是擁有靈魂和理性的。造物者創(chuàng)造的宇宙作為模式的生命體只能是一個(gè)，否則就破壞了宇宙的唯一性（31B）。

當(dāng)然，柏拉圖的造物者不是從無(wú)之中創(chuàng)造出世界來(lái)﹐而只是把預(yù)先存在著的元素按一定的比例重新加以安排，這些元素包括火、水、氣、土。宇宙便是這四種元素構(gòu)成的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性又使得造物者給它設(shè)計(jì)了圓球形的形狀，因?yàn)閳A球形是最完美的、最能與理念模式相似的，也就是說(shuō)更符合于為造物者所理解的那個(gè)永恒的原本的?？臻g在此篇中是個(gè)重要的概念，它是永恒的、不容毀滅的并且為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個(gè)住所。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中，把一類(lèi)可感知事物的理念比作父親。他把可感知事物在其中運(yùn)動(dòng)的那個(gè)“空間”描述為一個(gè)容器，并把它比作事物的母親，把它們的產(chǎn)物比作子女（50D）。關(guān)于空間柏拉圖寫(xiě)道“它是不可見(jiàn)的無(wú)形式的存在，承受一切事物，并以神奇的方式分有了理性。它的存在是最難理解的”（51B）。

當(dāng)然，柏拉圖深入探討了人的感官所感覺(jué)到的事物是不是惟一的真實(shí)存在的問(wèn)題。他從理智與真實(shí)意見(jiàn)入手，分析得出三種存在：理念、空間和可感知的事物。為了說(shuō)明四種元素如何形成事物，柏拉圖引進(jìn)了幾何學(xué)的三角形來(lái)解決這一問(wèn)題。柏拉圖認(rèn)為決定物質(zhì)世界的并不僅僅是土﹑氣﹑火和水四元素，而且還必須有兩種直角三角形，甚至認(rèn)為兩種三角形產(chǎn)生了四種元素（54C）。兩種三角形為：一種是正方形之半，另一種是等邊三角形之半（53D）。最初一切都是混亂的，各種元素有著不同的地位，到后來(lái)它們才被安排好，從而形成了宇宙。但是當(dāng)時(shí)造物者是以形和數(shù)來(lái)塑造它們的，并且“從不美不善的事物中把它們創(chuàng)造得盡善盡美”。上述的兩種三角形，據(jù)他說(shuō)乃是最美的形式，因此造物者就用它們來(lái)構(gòu)成世界。用這兩種三角形就可能構(gòu)造出五種正多面體之中的四種，而四種元素中每一種的每一個(gè)原子都是正多面體。當(dāng)然，可以看到柏拉圖把元素、數(shù)和空間結(jié)合起來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，同樣可以洞察到畢達(dá)哥拉斯主義對(duì)柏拉圖的影響。因而有人認(rèn)為：在早期各篇對(duì)話中蘇格拉底所占的那個(gè)地位，在《蒂邁歐篇》里已被一個(gè)畢達(dá)哥拉斯主義者所代替，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)包括以數(shù)解釋世界的觀點(diǎn)在內(nèi)，大體上也被柏拉圖所采用了。黑格爾也認(rèn)為《蒂邁歐篇》是現(xiàn)時(shí)還保有的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派著作的進(jìn)一步發(fā)展。參見(jiàn)《哲學(xué)史講演錄》第二卷P164）總之，永恒之神（造物者）為有限之神（生命體）做好了設(shè)計(jì)，在這個(gè)完善體里，他把靈魂安置在中心，并使它擴(kuò)展到整個(gè)身體，把整個(gè)身體包圍起來(lái)，進(jìn)行自身運(yùn)動(dòng)。

后面就是對(duì)造靈魂的方式和材料討論。靈魂是由不可分、不可變的東西與可分、可變的東西所合成的。（這一思想被黑格爾認(rèn)為是柏拉圖對(duì)話中，最著名、最深刻的一段?！墩軐W(xué)史講演錄》第二卷P232）造物者把這個(gè)混合體按比例進(jìn)行劃分，并區(qū)分了異的運(yùn)動(dòng)和同的運(yùn)動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)都是有比例的。隨后就是關(guān)于行星的解說(shuō)，并引申到了一種關(guān)于時(shí)間起源的解釋。當(dāng)造物者看到被他所創(chuàng)造的生命體在運(yùn)動(dòng)著、在生活著的時(shí)候，他感到喜悅，他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本。既然原本是永恒的，他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。然而理念的性質(zhì)是永恒不朽的，但要把這種屬性完美無(wú)缺地賦予摹本卻又是不可能的。于是他就決心設(shè)立永恒理念的動(dòng)態(tài)形象，這就是“時(shí)間”（37D）。時(shí)間和天體是在同一瞬間出現(xiàn)的。當(dāng)這些與時(shí)間有關(guān)的天體進(jìn)入指定的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它們?yōu)樯募~帶所連接而成為生命體。有了時(shí)間，各種與原本相似者便被造出來(lái)。至此，除了世界作為一個(gè)整體而外，還有四種動(dòng)物：神﹑空中飛行的﹑水中生活的和陸地上生活的動(dòng)物（40A）。這之后，造物者又把宇宙靈魂和前面未用完的材料進(jìn)行混合，最終生成最懼怕神的東西（人）。當(dāng)然，靈魂有感覺(jué)﹑愛(ài)情﹑恐懼和憤怒。 如果人們克服了這些，他們就能正直地生活，否則就不能。

以上是筆者對(duì)《蒂邁歐篇》的總體解讀，下面就此篇談?wù)劺锩嬉恍﹩?wèn)題的探討或看法。首先，是關(guān)于《蒂邁歐篇》中數(shù)學(xué)的討論，數(shù)學(xué)在柏拉圖思想中有重要的地位。柏拉圖在學(xué)園門(mén)前銘言“不懂幾何學(xué)的人不許入內(nèi)”，他認(rèn)為數(shù)學(xué)上的命題是絕對(duì)的、永恒不變的，這是與理念相符合的，所以他要在這里發(fā)現(xiàn)他的“真正的實(shí)在”。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖通常把數(shù)學(xué)論證省略，并補(bǔ)上諸如：論證起來(lái)太難或太長(zhǎng)的話。數(shù)學(xué)問(wèn)題的討論支持著柏拉圖的信念：要了解宇宙就要理解數(shù)學(xué)。

其次，是關(guān)于空間問(wèn)題的思考?？臻g是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提出的一個(gè)重要范疇。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖用了兩個(gè)不同的詞，英文對(duì)應(yīng)詞是receptacle和place或space（51A、53A）前者原意是容器、接受者、提供的場(chǎng)所，后者是空間。梯利在其《西方哲學(xué)史》中講道：某些柏拉圖的注釋家認(rèn)為這種柏拉圖的“物質(zhì)”是空間，另一些注釋家認(rèn)為它是沒(méi)有形式而充滿于空間的質(zhì)料（梯利《西方哲學(xué)史》P67）。筆者贊同把它看成是空間，因?yàn)槿舭阉鳛橘|(zhì)料來(lái)理解，就難以說(shuō)明四種元素在構(gòu)成宇宙中的意義，而柏拉圖認(rèn)為這些元素要與三角形相結(jié)合才能構(gòu)成宇宙、世界，若把這個(gè)詞看成質(zhì)料就容易與元素混淆。在柏拉圖那里有著三種存在：理念、空間和可感知的事物，空間是聯(lián)系理念和可感知的事物之中介。柏拉圖在解決理念世界同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為完善和不變的東西對(duì)不完善和永遠(yuǎn)變化的感官世界起作用時(shí)，需要另一中介，它可以成為任何事物，這就是空間。這一東西，后來(lái)亞里士多德稱(chēng)之為柏拉圖式的“物質(zhì)”，它構(gòu)成現(xiàn)象世界的基礎(chǔ)，作為基礎(chǔ)，它總是可以在上面銘刻模式的粗糙的資料。當(dāng)然柏拉圖認(rèn)為這個(gè)過(guò)程是令人驚奇又言之不盡的，可見(jiàn)，這是一個(gè)非常難以理解的問(wèn)題。當(dāng)然，如何理解現(xiàn)實(shí)世界同永恒的不變的理念既有聯(lián)系又有區(qū)別，這也是一個(gè)難題，對(duì)于理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是相似的解釋?zhuān)?9D、44D、53D、55D、56D、59D等）。筆者認(rèn)為柏拉圖在此努力實(shí)現(xiàn)思辨哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的結(jié)合，但柏拉圖并未成功的解決它?？傮w上說(shuō)，柏拉圖的思想是他之前希臘著名思想家學(xué)說(shuō)的融合和變革，他吸收了前輩的許多思想，并把它傳承下來(lái)，對(duì)后世影響極大.

【參考文獻(xiàn)】

[1] [古希臘]柏拉圖，謝文郁 譯，蒂邁歐篇，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

[2] [德]黑格爾 賀麟 王太慶 譯，哲學(xué)史講演錄（第2卷），商務(wù)印書(shū)館，1960.

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[4] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第2卷）人民出版社，2003.

[5] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第3卷）人民出版社，2003.

[6] [古希臘] 柏拉圖 王曉朝 譯，柏拉圖全集（第4卷）人民出版社，2003.

[7] [英] 梯利 葛力 譯，西方哲學(xué)史（補(bǔ)增修訂版），商務(wù)印書(shū)館，1995.

【作者簡(jiǎn)介】

吳 瓊（1971.10—）女，安徽太湖人，中共江西省委黨校文化與科技教研部講師，研究方向：文化哲學(xué)，文化管理.