何萍

歷史學(xué)科是一門人文學(xué)科，其內(nèi)容包羅萬象，博大無極，其中蘊(yùn)涵的個(gè)性化教育的素材是其他學(xué)科無法比的。因此，歷史教育對學(xué)生優(yōu)良個(gè)性的養(yǎng)成具有無可替代的促進(jìn)作用。當(dāng)然，個(gè)性化教育實(shí)施的主體是一線歷史教師，因而，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高是個(gè)性化教育實(shí)施的關(guān)鍵。教師教育觀念能否轉(zhuǎn)變，業(yè)務(wù)能力能否增強(qiáng)，教學(xué)機(jī)智能否提升等，都將直接關(guān)系到個(gè)性化教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

個(gè)性化教育是一個(gè)全新的教育模式和教育理念，是我國基礎(chǔ)教育的一場深刻變革，它呼喚著一支素質(zhì)優(yōu)良、個(gè)性鮮明的師資隊(duì)伍來承擔(dān)這一教育重任，在個(gè)性化教育過程中，如果說，課程是核心，教學(xué)模式是重要環(huán)節(jié)，評價(jià)體系是機(jī)制保障，那么，教師則是實(shí)施的關(guān)鍵：個(gè)性化教育對教師提出的新要求主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、更新教育觀念

觀念指導(dǎo)行動(dòng)，更新觀念是個(gè)性化教育實(shí)施的先導(dǎo)。作為教師應(yīng)當(dāng)明確，個(gè)性化教育不僅僅是教育方法的改革或教育內(nèi)容的增減，而是教育目標(biāo)、教育功能的重新定位。面向新世紀(jì)，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的教育理所當(dāng)然應(yīng)關(guān)注個(gè)人生命質(zhì)量的提升，關(guān)注學(xué)生自由全面發(fā)展。因此，教師必須破除陳舊的教育思想，樹立科學(xué)教育思想。具體表現(xiàn)為五種觀念的更新：（1）轉(zhuǎn)變教師是主宰者、傳授者，學(xué)生唯師是從的師生觀，確立教師是促進(jìn)者、指導(dǎo)者、咨詢者、合作者、參與者，學(xué)生是主體，師生平等的師生觀；（2）轉(zhuǎn)變唯升學(xué)若者是人才的人才觀，確立多渠道成才、多規(guī)格育才的人才觀；（3）轉(zhuǎn)變以分?jǐn)?shù)衡量人才、以升學(xué)率論效益的質(zhì)量觀，確立德智體美勞全面發(fā)展，個(gè)性特長全面發(fā)展的質(zhì)量觀；（4）轉(zhuǎn)變只對少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)，只對學(xué)生升學(xué)負(fù)責(zé)的施教觀，確立對每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)的施教觀；（5）轉(zhuǎn)變僅在校學(xué)習(xí)、課堂學(xué)習(xí)和書本知識學(xué)習(xí)就夠一生受用的學(xué)習(xí)觀，確立社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展將不斷提高對人才要求，只有終身學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的學(xué)習(xí)觀。

二、發(fā)揮教師個(gè)性

教師個(gè)性是一個(gè)教師區(qū)別于另一個(gè)教師的根本屬性。它是一種特色，一種風(fēng)格，是教師人格的外化。很難想象，沒有個(gè)性的教師能教出個(gè)性鮮明的學(xué)生。作為一名中學(xué)歷史教師，可從三個(gè)途徑發(fā)揮其教學(xué)個(gè)性。

1.教學(xué)語言

關(guān)于教學(xué)語言的重要性，蘇霍姆林斯基曾指出，它“在較大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率”，在教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，包括教師思想情感都離不開語言，都必須借助語言的表達(dá)?？梢赃@樣說，課堂教學(xué)藝術(shù)，首先是語言藝術(shù)。首先，教師對歷史人物、歷史事件的描述生動(dòng)形象，入木三分。講課時(shí)運(yùn)用比喻和對比的方法來增加語言的形象性，借用詩歌、諺語等“再現(xiàn)”歷史情感，培養(yǎng)、烘托學(xué)生的想象能力，增強(qiáng)語言形象性和吸引力；同時(shí)，注重語言的幽默感，能讓學(xué)生在一種輕松愉快的氣氛中進(jìn)行學(xué)習(xí)，用“設(shè)疑”的方法增強(qiáng)語言的形象性，達(dá)到吸引學(xué)生思維、啟發(fā)學(xué)生探索知識欲望的目的。其次，教師要做到不僅能把握教學(xué)語言的內(nèi)部特征規(guī)范，而且也能把握其外部特征的要求，一般說，教學(xué)語言的外特證是指語音，它包括語氣、語調(diào)、語速等，就歷史教師而言，如果語糊不清會影響歷史知識的傳授，如果語音能做到快而不亂、慢而不斷、吐字清晰，他所講的歷史內(nèi)容就很容易在良好的教學(xué)氣氛中作用于學(xué)生的聽覺感官，引起學(xué)生思維共鳴。因此，中學(xué)歷史教師必須明白：語氣，表示了歷史教師講課時(shí)的態(tài)度和情感，它應(yīng)該是肯定的、自信的；語調(diào)，表現(xiàn)了歷史師講課時(shí)聲音的高低變化。馬卡連柯說：“聲調(diào)的運(yùn)用之所以具有意義，倒不是為了嘹亮地來唱歌，漂亮地來談吐，而是為了能夠更準(zhǔn)確地、生動(dòng)地、有力地表現(xiàn)自己的思想和感情”?！爸挥性趯W(xué)會用15至20種聲調(diào)來說‘到這里來的時(shí)候，只有學(xué)會在臉色、姿態(tài)和聲音的運(yùn)用上能作出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我才變成一個(gè)真正有技巧的人?！睋?jù)此，歷史教師在講課時(shí)隨教學(xué)內(nèi)容的變化，說話的語調(diào)應(yīng)有自然的高低變化，形成抑揚(yáng)頓挫，以自然流露出的感情來征服學(xué)生，讓學(xué)生的心靈得到熏陶。

2.教育機(jī)智

教育機(jī)智是教師從事教育工作的一種重要心理能力。教師的工作對象是具有不同個(gè)性和復(fù)雜心理活動(dòng)的學(xué)生，教學(xué)過程中隨時(shí)都有可能遇到難以預(yù)料的特殊問題，這就要求教師需要有一定水平的教育機(jī)智。烏申斯基認(rèn)為：教育環(huán)境總是多種多樣、千變?nèi)f化的：學(xué)生的個(gè)性是各不相同的；因此，教師應(yīng)盡可能仔細(xì)的研究人的身心本性，研究學(xué)生及其周圍環(huán)境，研究那些不經(jīng)常想到的各種教育措施的歷史，并依靠自己的知識和智慧力求達(dá)到自己制定的教育目的。他還進(jìn)一步指出：教師缺乏了所謂教育機(jī)智，無論他怎樣研究教育理論，永遠(yuǎn)也不會成為實(shí)際工作上的好教師。中學(xué)歷史教學(xué)中的教育機(jī)智，常常表現(xiàn)為歷史教師敏感而及時(shí)地抓住學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的雖然幼稚，但是有創(chuàng)造傾向或智力價(jià)值的問題，作出恰如其分的肯定、引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生歷史興趣和良好思維品質(zhì)的形成，進(jìn)而使學(xué)生的個(gè)性得以健康發(fā)展，比如：在教授《日本明治維新》時(shí)，有學(xué)生發(fā)言：日本改革不和底，保留了大量的封建殘余勢力，但我認(rèn)為，假如當(dāng)時(shí)改革很徹底，把原本出生于封建統(tǒng)治階級的曲尚諸大名和中下層武士的利益全部改革掉了，那么失去這些力量的倒幕運(yùn)動(dòng)及日后的維新自然是不會成功的，由此可見保留一定的封建殘留勢力有其合理性。教師面對學(xué)生突然冒出的思想火花，該怎么辦？我想最好的方法是采取迂回戰(zhàn)術(shù)，即不從正面直接回答學(xué)生的問題，而是把問題留給大家，通過集體的討論，彼此間思想的碰撞，由一個(gè)問題引發(fā)出頭腦風(fēng)暴般的思考。學(xué)生在這一過程中，充分體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用。教師對學(xué)生的討論結(jié)果也無需急于作直接的肯定或否定，而應(yīng)將這一研究由課內(nèi)引向課外，由分散引向集中，由隨意引向周密，充分運(yùn)用歷史學(xué)的思想和方法，促使學(xué)生形成史由證來，證史一致，論從史出，史證結(jié)合的思維意識。

3.人格魅力

人格是個(gè)體精神面貌所在，生命的品位取決于人格，而教師的人格既包含該群體應(yīng)共有的普遍心理品質(zhì)，又包括每位教師作為獨(dú)特的個(gè)性別具的風(fēng)格。前者是教師人格的基本構(gòu)成，具有公共性和穩(wěn)定性，后者是教師人格的獨(dú)特構(gòu)成，具有特殊性和個(gè)性傾向，二者構(gòu)成教師鮮明與豐富的人格魅力，所謂人格魅力，并不是一項(xiàng)單純的性格或特質(zhì)，而是很多方面能力的綜合呈現(xiàn)，表現(xiàn)為一種吸引力與影響力。作為一名中學(xué)歷史教師，不僅要承擔(dān)傳授歷史知識的重任，更應(yīng)重視學(xué)生人格的養(yǎng)成。這就要求教師必須具備高尚的人格，正如蘇霍姆林斯基所說：“只有人格才能夠影響人格的發(fā)展和規(guī)定，只有性格才能養(yǎng)成性格”，“教師的信念和個(gè)性品質(zhì)在教育事業(yè)中具有決定性意義”，“是公共教育的基石”。教師高尚的人格及其力量就是一部“活材料”，這部主體的、無時(shí)無處不在的供學(xué)生閱讀和品味的活的教科書，所發(fā)揮的支配作用和感召力甚至超過常見的教科書。它對學(xué)生的人格養(yǎng)成具有更廣泛、更持久、更內(nèi)在的潛性教育價(jià)值。

首先，教師人格力量對學(xué)生情感的陶冶。

教師無私純潔的關(guān)愛，能使學(xué)生產(chǎn)生飽滿積極的情緒體驗(yàn)。在學(xué)生的成長過程中，教師是繼父母之后的第二個(gè)影響源，學(xué)生對教師的情感、期待以及愛的要求伴隨著師生課堂內(nèi)外的交往而增多，教師的舉手投足，一言一行均能點(diǎn)燃學(xué)生情感的火花，隨著時(shí)間的推移，這星星之火可使他們對教師形成強(qiáng)大的力心和歸屬感，并遷移為熱愛學(xué)習(xí)，追求真理的優(yōu)美情趣。而且，更進(jìn)一步將教師的這種情感立場上升為自己為人處事的行為準(zhǔn)則，從而確立相應(yīng)的關(guān)愛他人和尊重他人的情感態(tài)度。

其次，教師人格促使學(xué)生道德升華。

教師高尚的品行和優(yōu)良的性格，對學(xué)生具有表率性和榜樣性，對作為道德主體的學(xué)生具有明顯的示范價(jià)值，其道德行為對學(xué)生構(gòu)成生動(dòng)的德育因素，使其能自覺意識到按教師的道德規(guī)范去校正自己的道德行為，從中提升原有的道德信念。如果教師缺乏道德人格，只是以空洞無力的道德說教，從表面上制約學(xué)生的道德行為，那就不能使學(xué)生在心靈深處對自己的行為做自我審視和反省，更不會用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為并作出自我調(diào)節(jié)。如此教育出來的學(xué)生，其德性可想而知，更談不上優(yōu)良個(gè)性的養(yǎng)成。

其三，教師人格力量促進(jìn)學(xué)生意志力強(qiáng)化。

在教育過程中，教師所表現(xiàn)出來的勇于克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，堅(jiān)持真理和原則的果斷性，以及在解決疑難問題時(shí)的自我克制、沉著耐心，必然會撥動(dòng)學(xué)生的心弦，激起內(nèi)心的浩然之氣，并把這種對意志力的心靈體驗(yàn)內(nèi)化為主動(dòng)發(fā)展的意志，從而在自己的人生和事業(yè)進(jìn)程中表現(xiàn)為達(dá)到既定目標(biāo)而水不放棄、鍥而不舍的意志穿透力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蘇甚姆林斯基. 給救師的一百條建議[M]. 天津人民版社，1981.

[2] 戴本博. 外國教育史（下）[M]. 人民教育出版社，1990.

[3] 戴本博. 外國教育史（中）[M]. 人民教育出版社，1990.

（作者單位：安徽省徽州學(xué)校）