董慧芝?

摘 要：在中國，君子文化可謂是涵義豐富、歷史悠久，君子人格也在歷史發(fā)展中逐步成為華夏兒女追求的理想人格，蘊(yùn)含君子人格的君子形象成為大家追崇的目標(biāo)。吳子牛導(dǎo)演的電視劇《于成龍》，以于成龍一生的為官歷程為主要線索，塑造一系列的君子形象，本文選取于成龍的君子形象為例，擬從達(dá)則兼濟(jì)天下、窮亦心系百姓的胸懷、坦坦蕩蕩、為仁行義的為人和為生民立命、為萬世開太平的追求這三個(gè)方面來解讀于成龍的君子形象并分析其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：君子文化；君子形象；于成龍；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0072-02

“君子”是一種理想的人格，是充滿智慧與道德的主題，君子是一種進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，其是在時(shí)代的發(fā)展下不斷發(fā)展的，在不斷完善過程中，君子也逐步被中國傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)為是個(gè)人的價(jià)值追求與人生標(biāo)桿。君子既保持了人格的開放性又完成了自我認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，形成了堅(jiān)定而通達(dá)的人格。[1] 君子文化、君子人格是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理想形態(tài)的文化與人格。

一、君子及君子人格

在中國，君子文化并不是一產(chǎn)生就完備的，也是經(jīng)過了一個(gè)不斷發(fā)展，不斷革新的過程的，可謂是歷史悠久，君子的品格也在不斷的革新中，其內(nèi)涵可以說非常的全面和豐富，蘊(yùn)含君子品格的君子形象也成為人們爭相追逐的對(duì)象。

1.君子。君子文化可以說是源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文化重要的一個(gè)支脈，在《周易》中就有關(guān)于君子的論述，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡?；在《詩經(jīng)》也有關(guān)于君子的語句，如“窈窕淑女，君子好逑；”、“愷悌君子，民之父母”等；在《論語》有非常多關(guān)于君子的言論，如“君子成人之美”“君子見利思義”等；在《孟子》中亦有關(guān)于君子的詞句，如“君子與物為春”等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與君子有關(guān)的論述單單是從先秦到近代的典籍中就達(dá)到了萬數(shù)之多，甚至超過，一定程度上說君子文化貫穿于中華民族的發(fā)展。在《說文解字》中，“君”尊也，從尹發(fā)號(hào)，故從口，舉云切，古文象君坐形；子，十一月，陽氣動(dòng)，萬物滋，人以為稱，象形，凡子之屬皆從子，古文子，從“巛”，象發(fā)也，籀文子，囟有發(fā)，臂脛在幾上也。[2]“君子”的本意是“君主”，“子”又是“幼兒”的象形，所以“君子”有君主之子的含義。君子一開始只是關(guān)于等級(jí)地位的稱呼，沒有更多的文化內(nèi)涵和人格意義，其道德內(nèi)涵并不明顯，只是對(duì)于貴族的稱呼。轉(zhuǎn)眼間到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期、變革期，諸侯群起，禮崩樂壞，先秦思想家們都在努力尋找天下安定的良方，這時(shí)，以孔子為代表的儒家思想家應(yīng)用“君子”這一已存的敬稱，賦予了它全新的內(nèi)涵，塑造了一種理想的人格范式?！墩撜Z》一書中，每篇都有關(guān)于君子的言論，君子這一詞的出現(xiàn)就達(dá)到了107次之多，從其中觀照孔子的君子觀，可以知道是一個(gè)擁有完美道德，全面發(fā)展，逐漸自我完善的人，君子人格在隨后的歷史發(fā)展中逐步成為中國傳統(tǒng)的理想人格。

2.君子人格。榮格說：“一切文化，最后都沉淀為人格?！盵3]在中華文化中，君子人格不單單是一種理想性的人格表征，更多意義上還更是一種傳統(tǒng)文化的沉淀。在孔子之后典籍中，“君子”這一次詞語的出現(xiàn)頻率不減反增，時(shí)至今日，在很多的論文和書籍中，君子也是一個(gè)常談的話題，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，君子一詞在在《易傳》中共出現(xiàn)了84次，在《孟子》中君子的論述也達(dá)到了82次，在《荀子》中關(guān)于君子的言論更多，則達(dá)到了304次之多。董仲舒、宋明理學(xué)家都十分推崇君子這一理想人格，他們各有不同的發(fā)揮，使得君子人格成為中國歷史上一種廣為流傳的人格價(jià)值象征。君子注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身。君子是不斷學(xué)習(xí)的，是會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地來充實(shí)自己的，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”這是在《論語》中出現(xiàn)的關(guān)于君子的言論，還有如“三人行必有我?guī)熝??！钡日Z句。君子善于體察內(nèi)心，如吾日三省吾身。君子安貧樂道，持戒少欲，如孔子特別推崇的顏回，雖一簞食、雖一瓢飲、雖居陋室、但仍不改其樂。君子勇于擔(dān)當(dāng)，達(dá)濟(jì)天下。君子是仁愛的、智慧的、英勇的、心懷蒼生的。君子以和為美。君子人與自然要和諧，人與人要融洽，同時(shí)君子也是獨(dú)立思考的，君子是求同存異的。君子人格不是天生的，是可以后天養(yǎng)成的，可以通過德育、體育、智育、美育，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修，養(yǎng)成君子之氣，成為真君子。

二、于成龍的君子形象分析

《于成龍》是一部40集的電視連續(xù)劇，由成泰燊、巫剛等為主演，由吳子牛擔(dān)任導(dǎo)演，講述了于成龍23年為官生涯中為生民立命、為萬世開太平的人生故事，塑造了于成龍這一真君子。

1.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮亦心系百姓的胸懷。處于逆境之時(shí)，要注重自身修養(yǎng)，不同流合污；處于順境之時(shí)，要心念天下，不自私自利。于成龍窮亦心系百姓，在來堡村時(shí)，一介布衣的于成龍帶領(lǐng)村民與喀爾齊圈地作斗爭，帶領(lǐng)村民智慧地保護(hù)自己的家園。君子不管身居何位，家國情懷是植根血液里的，參加科考，遇到“付銀會(huì)客”的考題售賣事件，于成龍沒有同流合污，而是不顧個(gè)人安危，運(yùn)用巧留指紋的方法，揭穿了考題售賣的真相。于成龍?jiān)谖洳温毱陂g，因大雨突襲，其督造浮橋被沖，于是于成龍因?yàn)榻ㄖな虏涣Ρ幌髀殲槊?，但他仍然心念東山之亂，以一腔報(bào)國熱忱憑自己的百姓之身救下劉君孚的家人?！俺鍪穗m能濟(jì)黔首，布衣亦可為國謀”[4] 可以說是于成龍人格的真實(shí)寫照。

2.坦坦蕩蕩、為仁行義的為人?？鬃釉谶M(jìn)行有關(guān)君子的論述時(shí)，經(jīng)常把君子與小人作為兩個(gè)對(duì)立面來進(jìn)行討論與敘述，君子心胸開闊，坦率正直，小人忐忑不安，道貌岸然；君子交往淡泊如水，小人交往甜膩如酒；君子結(jié)交以義為先，小人結(jié)交以利為先等。于成龍是一位坦蕩的君子，他心底無私，遇事為百姓著想，在他出任福建按察使期間，面對(duì)通海案，于成龍以民為本，不顧好友章吉仁，巡撫、總督等人的阻撓，毅然決定重審?fù)ê０?，總后征得康親王的同意，拯救了無辜漁民。雖因此事，章吉仁被降級(jí)，但都沒有怨言，都以民生大計(jì)為念。他們是君子之交。升任布政使后，面對(duì)康親王征集莝夫的任務(wù)，于成龍?jiān)僖淮螌?shí)際考察，勇于提出異議，并自縛勸諫康親王。在直隸任職期間，于成龍大公無私，面對(duì)小舅子邢家良的利益誘惑，不為所動(dòng)，一心為仁行義，竭力賑災(zāi)，竭思破案，他以國家大義為先，斬首了邢家良。于成龍?jiān)谟缹帟?，受教于一代儒學(xué)大師邢濟(jì)堂先生，經(jīng)過了幾十年的寒窗苦讀，早已把為政以德 ，仁者愛人的思想內(nèi)化于心，于成真正做到了外化于行，一生都在為仁行義，他每到一地任職，必要為一地人民謀幸福。

3.為生民立命、為萬世開太平的追求。在中華文化的歷史上，“橫渠四句”描述了中國古代知識(shí)分子的志向，于成龍也不例外，并窮其一生踐行著自己的追求。“得一官不榮，失一官不辱。勿說一官無用，地方全靠一官。穿我百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?！盵5] 這是于成龍、章吉仁和柳晉陽在山西永寧時(shí)，對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)所慨。當(dāng)于成龍赴京選缺時(shí)抽到廣西羅成時(shí)，那時(shí)的羅成是偏遠(yuǎn)煙瘴之地，匪患橫行，眾人勸說于成龍放棄時(shí)，他沒有放棄，不僅如此還與巡撫定下了三不條約，不會(huì)跑，不會(huì)死，不會(huì)只呆三年。于成龍還沒到任，就遭遇了騾馬被盜，路遇惡霸并且丟失官帽官府，但他依然沒有放棄，迎難而上，收服雷翠亭，智斗謝德昌、藍(lán)大興等人，終于給了羅成一個(gè)安寧的生活。于成龍?jiān)谌蝺山偠狡陂g，一心為去火耗這一弊革風(fēng)清的民生大事籌謀，面對(duì)赫里的威逼利誘，于成龍不為所動(dòng)，一心為民，一心為天下，判處赫里死罪，最終于成龍身著官服，端坐大堂，在周瑞和宣讀他的泣血檄文《嚴(yán)禁火耗諭》的鏗鏘聲中永遠(yuǎn)的睡著了。

三、君子形象的當(dāng)代價(jià)值

君子文化與君子人格是中華優(yōu)秀文化大山的一個(gè)重要支脈，在新時(shí)代，我們對(duì)其進(jìn)行革新，要進(jìn)行新時(shí)代君子形象的構(gòu)建，這將有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，有利于文化自信的堅(jiān)定；學(xué)習(xí)君子形象，有助于提倡君子人格，有助于形成爭做君子的良好氛圍。

1.有助于構(gòu)建新時(shí)代的君子形象。文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。[6]首先我們要學(xué)習(xí)君子的家國意識(shí)，家國情懷，于成龍以一身擔(dān)道義，胸懷家、國、民，展示了深沉的憂患意識(shí)與濃濃的家國情懷，家國情懷是立足于我們深深的愛國主義的。愛國主義是一座參天大樹，枝繁葉茂，這是中華兒女長期血汗?jié)补嗟慕Y(jié)果，在新時(shí)代，我們應(yīng)學(xué)習(xí)君子形象傳達(dá)的熾熱愛國精神，增強(qiáng)自己的使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其次，我們要學(xué)習(xí)君子的自身修養(yǎng)、操守、品性。君子是有自己的道德操守的，他們行俠為義，明辨是非，嚴(yán)于律己，具有較高的道德修養(yǎng)與堅(jiān)定的價(jià)值操守?？梢哉f君子形象對(duì)基本道德價(jià)值的堅(jiān)守，對(duì)社會(huì)正義的伸張，對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)下人格滑坡中的虛無主義與冷漠無情具有重要意義。

面對(duì)新時(shí)代，這是一個(gè)文藝茁壯生長的時(shí)代，我們要用否定之否定的思想來觀照君子文化，與時(shí)俱進(jìn)，讓君子煥發(fā)出新時(shí)代的光芒，剔除不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，爭做新時(shí)代的君子，把自己培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的、社會(huì)主義的建設(shè)者、接班人。

2.有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[7]中華優(yōu)秀文化作為中華兒女內(nèi)心最深處的精神力量，凝聚著中華兒女的血汗與追求，中華優(yōu)秀文化猶如浩瀚之洋，是中華民族的精神血液。君子文化作為中華文化最深層的基因密碼，君子人格逐漸成為中華兒女的理想人格。對(duì)于如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，最重要的就是君子文化的傳承，君子人格的養(yǎng)成。君子文化與君子人格是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶與橋梁，可以把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)勾連起來。做人當(dāng)做真君子，這是中國歷代傳誦的座右銘，也是中華兒女向往的理想人格，君子人格沉淀著華夏的基因密碼、形而上的追求，在新時(shí)代，我們應(yīng)倡導(dǎo)君子文化、君子人格，構(gòu)建和培育新時(shí)代的君子，共同建設(shè)中國夢。

四、小 結(jié)

《于成龍》以“于成龍”為代表地向我們塑造了一系列的君子形象，可以說是君子群像而非君子一人，有謙謙君子陳廷敬，有智謀君子周瑞和，有情義君子柳晉陽，有勇義君子雷翠亭等等，君子是有家國情懷的，君子是嚴(yán)于律己的，君子是為仁行義的，君子文化的弘揚(yáng)，君子人格的提倡有助于我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于共建偉大中國夢，有助于構(gòu)建美麗中國。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱國芳.《禮記》的審美文化意涵研究[D].山東大學(xué)，2013.

[2] 黃思記.君子教育與紳士教育比較研究[D].河南大學(xué)，2015.

[3] 黃勝江.論中國古代文人劇作中的君子形象[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，43（5）：91-100.

[4] 方冠男.君子之風(fēng) 山高水長—晉劇《于成龍》的士大夫情懷[N].太原日?qǐng)?bào)，2016-11-11（009版）.

[5] 劇情介紹（第6集）[EB/OL].https：//www.tvsou.com/storys/44cb042 cad/.

[6] 錢念孫.君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響[J].學(xué)人論語，2017（224）：118-124.

[7] 十九大報(bào)告[EB/OL].http：//www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/ content_41752399.htm.