○金 鋼

人群如同水流，是在不斷流動(dòng)的，這在世界、中國(guó)范圍內(nèi)都是如此。作為中國(guó)重要組成部分的東北區(qū)域，既邊遠(yuǎn)苦寒，又廣闊富饒。明末清初以來(lái)，東北區(qū)域的人群流動(dòng)變得頻繁起來(lái)，其中包括滿(mǎn)洲旗人入關(guān)、流人流放到東北、關(guān)內(nèi)貧苦人闖關(guān)東、俄羅斯僑民流落到東北、十萬(wàn)官兵百萬(wàn)知青開(kāi)發(fā)北大荒，以及改革開(kāi)放之后東北人南下等等。人群的流動(dòng)會(huì)帶來(lái)文化交融、習(xí)俗碰撞等諸多社會(huì)問(wèn)題，這些問(wèn)題勢(shì)必能夠引發(fā)一些嚴(yán)肅作家的思考。在近年來(lái)的龍江文壇上，葛均義的《流放》、李文方的《六角街燈》、韓乃寅的《塞北雁飛》、遲子建的《候鳥(niǎo)的勇敢》等作品都表現(xiàn)出對(duì)東北區(qū)域人群流動(dòng)的關(guān)注和反思。

一

流人問(wèn)題是東北區(qū)域歷史文化研究的一個(gè)重要論題。對(duì)東北流人的研究和描述，近年來(lái)日益豐富，史學(xué)方面的成果主要有謝國(guó)楨的《清初流人開(kāi)發(fā)東北史》、李興盛的《東北流人史》《中國(guó)流人史》等；文學(xué)方面的研究成果有麻守中的《試論清初東北流人詩(shī)》、何宗美的《“吳兆騫現(xiàn)象”及其經(jīng)典意義——兼論清初東北流人文學(xué)的歷史內(nèi)涵》、張寶林的《亦憂(yōu)亦樂(lè)：清代東北流人詩(shī)歌的心路歷程》、賈小壯的《從清代東北流人詩(shī)看東北流人的社會(huì)生活》等等。關(guān)于流人的概念，李興盛做出了清晰明確的分析：“第一，流人是被懲罰的對(duì)象，而在階級(jí)社會(huì)中則是階級(jí)專(zhuān)政的對(duì)象。第二，流人是統(tǒng)治階級(jí)掠奪財(cái)富，實(shí)邊戍邊政策的產(chǎn)物。第三，流人是統(tǒng)治者認(rèn)為有罪之人。第四，強(qiáng)制遷徙，是流人區(qū)別于自發(fā)的流民及有組織有計(jì)劃的移民的根本標(biāo)志。第五，遷徙之地，多為僻遠(yuǎn)。第六，流人被遷徙到邊遠(yuǎn)之地后，就成為了該地的一種客籍居民。”①簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，流人是被貶斥流放之人。這些流放之人對(duì)東北區(qū)域的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，尤其是文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

談到清代的東北流人，葛均義2015年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《流放》是一個(gè)值得注意的文本。小說(shuō)以五行結(jié)構(gòu)全篇，試圖把關(guān)內(nèi)儒釋道文化與東北少數(shù)民族文化融合起來(lái)，展現(xiàn)出多元雜糅而又悲涼厚重的關(guān)東文化精魂。小說(shuō)的主人公是齊魯才子峻極先生，他被流放到了“寒山冰水”的寧古塔之后，在這里創(chuàng)辦了滿(mǎn)漢學(xué)堂，教授少數(shù)民族孩子們中華傳統(tǒng)文化。對(duì)此，有些流人不以為然，“銅鏡先生”趙敢質(zhì)問(wèn)他：“滿(mǎn)人奪了大明江山，把我們流放到這極人間苦寒之地，為何還要去教他們的子孫讀書(shū)識(shí)字？”峻極先生的回答顯示了作家中華大一統(tǒng)的開(kāi)闊胸襟：“世上其實(shí)原無(wú)滿(mǎn)漢之分，當(dāng)年五帝之時(shí)，‘舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放馬雚兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷，四罪而天下成服?！纱硕ㄖ性伤姆?，五行皆備?？梢?jiàn)北狄、南蠻、西戎、東夷，盡皆為我中華之后人……興學(xué)授業(yè)傳道，天下歸仁焉。我以為，華夏子孫，皆因胸中盡中華之學(xué)。若天下人胸中，皆我中華神傳文明，天下則盡為我中華之子孫，舉世同焉。想天遣我八子，深入滿(mǎn)人宗祖根脈重地，實(shí)為負(fù)上天神圣之使命也！”②或許就如作家所言，“文化是一個(gè)民族的護(hù)佑者，在人類(lèi)的一切文明創(chuàng)造中，只有文化與人類(lèi)在時(shí)間中共存”③。海納百川，有容乃大，中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其廣闊的包容性是非常重要的原因，流放到東北的關(guān)內(nèi)文人、闖關(guān)東的底層民眾與東北原住民之間的交流、碰撞形成了豐富、鮮活的東北地域文化。

《流放》中趙敢與峻極的觀(guān)念沖突涉及到中國(guó)歷史研究的一個(gè)重要問(wèn)題，那便是在近代以前的中國(guó)，盡管華夷之辨始終存在，但蒙古族、滿(mǎn)族等少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治往往還是可以被漢族所接受，其原因何在？葛均義所給出的回答切近于“文化至上主義”的解釋?！拔幕辽现髁x”認(rèn)為，所謂華夷之辨表面上看是種族的差異，實(shí)際上主要是文化的差異，文化的歸屬感是超越于政治的或種族的歸屬感之上的，也就是說(shuō)，把中華文化，而不是國(guó)家或種族作為忠誠(chéng)、弘揚(yáng)的對(duì)象。只要能夠在文化上堅(jiān)持中華文明，那么也可以在政治上接受少數(shù)民族的統(tǒng)治。有論者指出，清代的知識(shí)分子感到，漢族政權(quán)因在軍事、政體等方面的弱點(diǎn)所導(dǎo)致的失去江山的局面，可以由“充滿(mǎn)力量的、真正的、普遍和永恒的漢文化主流”來(lái)加以補(bǔ)償。“文化至上主義”就這樣克服了“被更狹隘地加以界定的各種政治忠誠(chéng)的見(jiàn)解”，從而使人們能夠在明清之際的王朝更替之后，“抱著對(duì)他們自身文化的普遍性與永恒性的信念，參與到新的滿(mǎn)——漢統(tǒng)治政體中去”④。文化上的認(rèn)同在這里起到了超越政治、宗教乃至種族的作用，維系了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。

不過(guò)，我們應(yīng)該看到，“文化至上主義”用來(lái)闡釋近代之前相對(duì)封閉的中國(guó)較為合理，而當(dāng)近代民族國(guó)家的國(guó)際體系產(chǎn)生之后，僅憑文化認(rèn)同來(lái)解說(shuō)不同國(guó)別、民族之間的人群關(guān)系已經(jīng)不那么恰切了。當(dāng)然，《流放》所探討的是清代東北區(qū)域的文化傳播與交融，而不是現(xiàn)代的民族國(guó)家體系。葛均義試圖把流人帶來(lái)的漢文化傳統(tǒng)與東北區(qū)域本土的少數(shù)民族文化雜糅起來(lái)，在以金木水火土五行結(jié)構(gòu)全篇的同時(shí)，作家在每一部分的開(kāi)頭都加入了改寫(xiě)的滿(mǎn)族創(chuàng)世神話(huà)。開(kāi)篇為金，金能生水，而薩滿(mǎn)教神話(huà)中最古老的宇宙是一個(gè)大水泡兒，在大水泡兒里生出了女神阿布卡赫赫。富育光等滿(mǎn)族文化研究者曾指出，傳說(shuō)中的宇宙之初，“天神是沒(méi)有形體的，像水一樣流溢，像云一樣飄渺，后來(lái)云水在雷戰(zhàn)中凝生三女神，這便是最初的阿布卡赫赫，主宰宇宙的三姊妹大神……阿布卡赫赫，涵天生萬(wàn)物之意”⑤“赫赫”滿(mǎn)語(yǔ)意為女人，阿布卡赫赫、巴納姆赫赫、臥勒多赫赫三位女神永生永育，是大千世界的創(chuàng)造者?；蛟S可以這樣認(rèn)為，《流放》編織的是一條雙線(xiàn)的麻花，麻花的一條是傳統(tǒng)漢文化，另一條是東北區(qū)域少數(shù)民族的神話(huà)、民俗故事，然而，不得不說(shuō)即便作家努力揉和這兩條線(xiàn)，這兩條線(xiàn)之間的分野也是非常明顯的。而且，過(guò)多的民俗、神話(huà)故事的加入傷害了這部小說(shuō)的文學(xué)性?？赡芨鹁x并不在意故事情節(jié)、人物形象等這些傳統(tǒng)的小說(shuō)因素，他所做的是對(duì)“一種地域的、民族的、人類(lèi)的文化”⑥的展示。

二

漂泊的人生總是充滿(mǎn)了悲傷，在清代的流人之后，近現(xiàn)代的東北土地上還生活過(guò)這樣一群離鄉(xiāng)漂泊的人，那便是俄羅斯僑民。一位曾長(zhǎng)期生活在哈爾濱的俄羅斯流浪詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“我們被迫離開(kāi)了北方的家鄉(xiāng)/只有面貌酷似俄羅斯的哈爾濱/終止了俄國(guó)子民的流浪/溫暖了心中的悲涼/從此不再極度悲痛哀傷——”⑦詩(shī)中充滿(mǎn)了流亡者對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)流亡地的感恩之情。

近年來(lái)的龍江文學(xué)對(duì)這些俄僑的人生百態(tài)也有著較為充分的描繪，2015年，黑龍江人民出版社推出了一套“哈爾濱俄羅斯僑民文學(xué)系列叢書(shū)”，叢書(shū)包括李文方的《六角街燈》、胡泓的《哈爾濱的憂(yōu)傷》、陳明的《僑居者》、尚志發(fā)的《啊，貝加爾湖》、劉文江的《苦旅——魂系哈爾濱》、李五泉的《守護(hù)卡捷林娜》6部作品。這些作品對(duì)俄僑在哈爾濱艱辛的生活和坎坷的命運(yùn)進(jìn)行了深入地描寫(xiě)，高莽在叢書(shū)的序言中寫(xiě)道：“這些文學(xué)作品的出版，無(wú)疑將對(duì)廣大讀者進(jìn)一步了解哈爾濱獨(dú)特的地域文化起到無(wú)法取代的作用。同時(shí)，收入?yún)矔?shū)的作品在藝術(shù)上也各有獨(dú)到之處，在展現(xiàn)歷史的真實(shí)，刻畫(huà)生活的力度，描寫(xiě)細(xì)節(jié)的才賦，特別是在塑造俄羅斯人物形象上，展現(xiàn)出令人驚嘆的獨(dú)特成果。這無(wú)疑給當(dāng)代中國(guó)文學(xué)注入了一股新鮮活力?！雹嗤ㄟ^(guò)讀這些小說(shuō)，我們可以更深層地了解俄羅斯文化對(duì)哈爾濱的影響和滲透，當(dāng)我們知道曾有那么多俄羅斯人長(zhǎng)期生活在這里，就不難理解哈爾濱鮮明的國(guó)際文化風(fēng)貌。

李文方的《六角街燈》是一部具有史詩(shī)品格的作品。小說(shuō)記述了自19世紀(jì)末至21世紀(jì)初，一百多年間三代哈爾濱俄僑的生活。第一代俄僑是主人公秦厚木的姥爺、姥姥謝苗和薇拉，謝苗是一個(gè)哥薩克士兵，20世紀(jì)20年代初俄國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他逃到哈爾濱，逃亡途中用他的哥薩克綁帶綁走了快要餓死的俄羅斯貴族之女薇拉，之后他倆結(jié)為夫妻，在哈爾濱郊區(qū)辦了一個(gè)小牧場(chǎng)，飼養(yǎng)奶牛，作為第一代俄僑，他們算得上是哈爾濱乳業(yè)的先驅(qū)。二人生活雖貧苦，但自由豪爽、優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)不改，而在20世紀(jì)60年代初，他們不愿回到蘇聯(lián)，又無(wú)法取得中國(guó)國(guó)籍，只好遠(yuǎn)赴澳大利亞。在澳洲，他們不幸感染登革熱，埋骨異鄉(xiāng)。第二代俄僑是謝苗、薇拉之女柳嘉，她嫁給了鐵路工程師秦明遠(yuǎn)。她努力融入中華文化，甚至放棄了東正教信仰，但丈夫被打成右派，父母遠(yuǎn)走澳洲卻突然身亡，使這位善良的女性不堪重負(fù)，心衰而死。第三代俄僑是柳嘉之子混血青年秦厚木，他愛(ài)上了來(lái)華援建的蘇聯(lián)專(zhuān)家之女卡秋霞。二人熱烈真摯的愛(ài)情，成為第三代哈爾濱俄僑步入新時(shí)代的象征。但因中蘇關(guān)系交惡，二人只能分別，秦厚木試圖越過(guò)邊境去尋找卡秋霞，被中蘇雙方的邊境戰(zhàn)士擊斃，悲傷地倒在了冰封的黑龍江上。一百多年的世事變幻、人生悲喜在作家筆下如云煙過(guò)眼，不變的是哈爾濱松花江畔的六角街燈，一百多年來(lái)人們一直會(huì)看到“那個(gè)穩(wěn)固的石頭底座，綠色的鑄鐵立柱，上大下小的六棱玻璃風(fēng)雨罩，最令人難忘的，還有那酷似亞歷山德拉皇后王冠的頂蓋……”或許就如作家所寫(xiě)的，“假如很多很多年以后，有人對(duì)孩子們講，從前有個(gè)國(guó)家叫作蘇聯(lián)，他們可能一臉茫然，不知所言。可是，如果有人指著這六角街燈對(duì)孩子們說(shuō)，有好多來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的人曾在這燈下流連忘返。他們會(huì)有同感的，因?yàn)檫@街燈實(shí)在太美了。不論世間發(fā)生多少不可預(yù)測(cè)的變遷，它的美，連同它所見(jiàn)證的愛(ài)，永不改變……”⑨

誠(chéng)如阿成所說(shuō)，“二毛子”的故事是一言難盡的。在《六角街燈》的主人公秦厚木身上，“老俄羅斯人與生俱來(lái)的高貴氣度，與中國(guó)人傳承久遠(yuǎn)的高尚品格”⑩完美地融合在一起，但這樣一位優(yōu)秀的年輕人卻令人惋惜地死在了邊境戰(zhàn)士的槍下，作家這樣的處理似乎暗示著混血兒的悲劇性命運(yùn)。廉世廣的《西伯利亞蝴蝶》充滿(mǎn)了象征意味，小說(shuō)中的主人公哲羅也是個(gè)混血兒，他的身世里面“有個(gè)浪漫的故事，也有個(gè)心酸的故事”。他的身世有兩個(gè)版本，一個(gè)版本中他的父親是過(guò)路的蘇聯(lián)紅軍軍官，母親是本地村里的姑娘；另一個(gè)版本里父親是中國(guó)人，母親是逃難到這里的俄國(guó)貴族。無(wú)論哪個(gè)版本，都包含著不足為外人道的悲傷，或許不去追究才是對(duì)哲羅最好的善意。哲羅其實(shí)是一種魚(yú)的名字，黑龍江水產(chǎn)豐富，江里的魚(yú)有“三花五羅十八子”的說(shuō)法，哲羅便是五羅里的一種。中蘇關(guān)系緊張時(shí)期，哲羅被村里認(rèn)定為蘇修特務(wù)，他坐在江邊默想，“這邊的水，那邊的水，都是同一條江里的水，它們知道誰(shuí)是中國(guó)的，誰(shuí)是蘇聯(lián)的嗎？還有那水里的魚(yú)，一會(huì)兒游到這邊，一會(huì)兒又游到那邊，一會(huì)兒是中國(guó)的，一會(huì)兒又是蘇聯(lián)的，可是沒(méi)人追究它們，沒(méi)人說(shuō)它們是特務(wù)?！盵11]哲羅也曾嘗試游蕩在黑龍江兩岸，但最終還是情感占了上風(fēng)，他留在了從小長(zhǎng)大的中國(guó)土地上。

三

新中國(guó)成立之后，墾荒人是活躍在龍江黑土地上引人注目的人群。大慶作家王芳的《朝天吼》所講述的故事發(fā)生在20世紀(jì)50年代，此時(shí)正是結(jié)束國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始和平建設(shè)的時(shí)期。當(dāng)時(shí)為了解決關(guān)內(nèi)城鄉(xiāng)青年就業(yè)、溫飽問(wèn)題，同時(shí)也為了解決國(guó)家邊遠(yuǎn)地區(qū)的建設(shè)問(wèn)題，動(dòng)員關(guān)內(nèi)的城鄉(xiāng)青年到祖國(guó)各地去，不失為一項(xiàng)有效的政策。王芳描寫(xiě)基層百姓在面對(duì)國(guó)家變動(dòng)時(shí)的復(fù)雜情感和人生故事，是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。

《朝天吼》以家族史的形式寫(xiě)林甸的開(kāi)發(fā)，就有了一種從歷史深處打撈家族記憶的意味。作為女作家，王芳的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《血蓋頭》和《朝天吼》的主人公都是女性，也許是為了保持一種身體的圣潔，《血蓋頭》中的主人公林野花被設(shè)置成處子之身。到了《朝天吼》中，王芳采取了另一種歷史人物的敘事策略，其中的“我奶奶”有過(guò)三次婚史，這點(diǎn)頗像莫言《豐乳肥臀》中的“我母親”。當(dāng)然，女性的婚戀次數(shù)，不能等同于女性的貞潔問(wèn)題，相反，這種變動(dòng)似乎更能體現(xiàn)出某種殘酷的歷史際遇。《朝天吼》中“我奶奶”黃九菊的三次婚戀，其實(shí)也正暗合了這個(gè)問(wèn)題。《朝天吼》中沒(méi)有完全的反面人物，更多的是人性的反復(fù)，而且主導(dǎo)這種反復(fù)的，仍是積淀在每個(gè)人心中自發(fā)的英雄情結(jié)。即便是逃跑的梁勝子，最終也是以英雄的方式辭世的。這其實(shí)也正是小說(shuō)中所隱喻的邊疆精神，它沒(méi)有被明確地說(shuō)明，但已經(jīng)在每個(gè)墾荒隊(duì)員的身上自發(fā)地存在了。這大概就是《朝天吼》中沒(méi)有完全的反面人物的原因。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是時(shí)代的英雄。小說(shuō)中出現(xiàn)的幾對(duì)婚戀故事，也能相應(yīng)地證明這種英雄情結(jié)和戀愛(ài)、婚姻的關(guān)系。邊疆生活的悲壯表現(xiàn)在方方面面，比如野獸襲擊、火災(zāi)、饑寒、重大疾病、傳染病，就像小說(shuō)中出現(xiàn)的克山病，和因克山病而死的25人，這些惡劣的自然因素也在一定程度上毀滅著正在墾荒中的隊(duì)員們。災(zāi)禍的發(fā)生，在人與自然的邊界上是不可避免的，然而，正是一萬(wàn)三千多名年輕的墾荒隊(duì)員們以“朝天吼”的拼搏和抗?fàn)帲艙Q來(lái)了后世的安寧。小說(shuō)的結(jié)尾，特意寫(xiě)到“我娘”、賈雪和“我”在聽(tīng)到于承蘭去世，只剩下55名老墾荒隊(duì)員后的悲戚，也再次表達(dá)出，“當(dāng)后人們面對(duì)那些拓展邊疆的初民在歷盡青春后的慘勝，已不亞于一場(chǎng)壯烈的人與自然之戰(zhàn)的感佩心情。他們正如凋零的老兵，以這種近似悲劇的結(jié)局，展現(xiàn)在拓展邊疆的文本閱讀中”[12]。

從20世紀(jì)80年代的《遠(yuǎn)離太陽(yáng)的地方》三部曲，到21世紀(jì)初的《燃燒》《城府》，韓乃寅一直耕耘于北大荒文學(xué)這片沃土上，他可以說(shuō)是北大荒文學(xué)的主將。2016年，韓乃寅接近八十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塞北雁飛》出版，為北大荒文學(xué)增添了令人驚喜的新成果。這部重量級(jí)作品反映了雁窩島新時(shí)期的建設(shè)和生活，與老作家林予的《雁飛塞北》相映成輝，共同為雁窩島六十多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)譜寫(xiě)了悲欣交集的史詩(shī)?！度毖泔w》中的雁所指的并不僅僅是雁窩島飛翔的大雁，更主要的是指新時(shí)期雁窩島建設(shè)中大顯身手的農(nóng)用飛機(jī)。作家在《后記》中寫(xiě)道，他由“雁”聯(lián)想起了雁窩島開(kāi)發(fā)近六十年來(lái)發(fā)生的巨大變化，“雁”飛來(lái)時(shí)只靠少有的拖拉機(jī)，多用人拉犁和刨鎬開(kāi)荒種地，如今“雁”飛起已經(jīng)是飛機(jī)航化作業(yè)和遙感技術(shù)相結(jié)合，讓雁窩島跨進(jìn)了世界的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化行列，這“雁”再不是南飛雁喻義的十萬(wàn)復(fù)轉(zhuǎn)軍人，我一下子把航化作業(yè)的農(nóng)用小飛機(jī)想象成了當(dāng)前農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化航程中的“雁”，用這個(gè)“雁”對(duì)比著那個(gè)“雁”寫(xiě)，在我形象思維的腦海里產(chǎn)生了一種神奇的美感……[13]當(dāng)年林予的《雁飛塞北》可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，那時(shí)作家說(shuō)的“雁”是轉(zhuǎn)業(yè)官兵來(lái)這里開(kāi)發(fā)建設(shè)雁窩島，如今韓乃寅的《塞北雁飛》所展現(xiàn)的雁窩島，也可以說(shuō)是紅興隆農(nóng)墾分局這只“雁”，已經(jīng)騰飛起來(lái)了。黃萬(wàn)華曾指出，“韓乃寅一直從自己較豐厚的北大荒生活積累出發(fā)，在北大荒文學(xué)的發(fā)展遇到某種阻隔，陷入某種困窘之時(shí)，從自己對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)悟而做出調(diào)節(jié)、疏通的努力，給北大荒文學(xué)帶來(lái)新的活力”[14]。縱觀(guān)韓乃寅幾十年的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，我們會(huì)感覺(jué)到他對(duì)北大荒的深情厚誼。

四

東北區(qū)域的人群流動(dòng)既有流入，又有流出。近年來(lái)，一部分東北人的生活水平有了顯著的提高，他們選擇在冬季避開(kāi)零下三十?dāng)z氏度左右的寒冷天氣，去南方過(guò)冬，而當(dāng)南方夏季炎熱的時(shí)候，又返回東北避暑，這部分人被形象地稱(chēng)作候鳥(niǎo)人。遲子建的中篇小說(shuō)《候鳥(niǎo)的勇敢》以金甕河候鳥(niǎo)保護(hù)站和邊地小鎮(zhèn)瓦城為故事發(fā)生的主要場(chǎng)所，既描寫(xiě)了保護(hù)候鳥(niǎo)過(guò)程中的人性善惡，又呈現(xiàn)出瓦城候鳥(niǎo)人與留鳥(niǎo)人之間的矛盾沖突。

東北區(qū)域——尤其是黑龍江——有著漫長(zhǎng)而又寒冷的冬季，能夠在冬季去南方沐浴陽(yáng)光，享受新鮮果蔬和鳥(niǎo)語(yǔ)花香，需要有錢(qián)，更要有閑。如今，在南方沿海的一些宜居城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，三亞、?？凇⒅楹?、深圳等，以及廣西巴馬、云南西雙版納等旅游養(yǎng)生城市，都可以發(fā)現(xiàn)東北人的身影。在瓦城的百姓看來(lái)，這些富裕悠閑的候鳥(niǎo)人一部分是靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)積累了財(cái)富，另一部分則是靠貪贓枉法、官商勾結(jié)得來(lái)的不義之財(cái)而暴富的，而后一部分人占了多數(shù)。在某種程度上，瓦城的候鳥(niǎo)人與留鳥(niǎo)人暗喻了社會(huì)階層的分野，去南方躲避寒流的候鳥(niǎo)人象征著權(quán)力和富有，“瓦城老百姓也看得清楚，當(dāng)?shù)啬切┯悬c(diǎn)實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)退休后，很少就地養(yǎng)老，紛紛南飛，似乎不在外地?fù)碛幸惶鬃》?，在官?chǎng)混了一遭，就是舊時(shí)代的妓女?dāng)埐坏芥慰?，好沒(méi)臉面似的”[15]。至于購(gòu)置房產(chǎn)的錢(qián)從何而來(lái)，百姓們就不憚以最壞的惡意來(lái)揣度了。因此，當(dāng)邱老和莊如來(lái)在莫須有的禽流感風(fēng)波中死去時(shí)，很多底層的平民，特別是留鳥(niǎo)人都心中竊喜，他們相信是候鳥(niǎo)帶來(lái)的病毒殺死了這兩個(gè)小城中叱咤風(fēng)云的人物。

客觀(guān)地說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平整體上是在不斷提高的。物質(zhì)條件改善之后，人們對(duì)健康長(zhǎng)壽、舒適生活的渴求日益強(qiáng)烈，這樣的訴求使他們奔赴南方過(guò)冬本無(wú)可厚非。以三亞為例，曾有八十萬(wàn)三亞人里五十萬(wàn)是東北人的說(shuō)法，如此多的東北人顯然不會(huì)都是貪贓枉法發(fā)家的人，他們中的相當(dāng)一部分是下崗的國(guó)企職工。東北是共和國(guó)的長(zhǎng)子，老工業(yè)基地，20世紀(jì)90年代國(guó)企改革之后，大批產(chǎn)業(yè)工人下崗，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“1997年底，東三省國(guó)企員工下崗的數(shù)量達(dá)到了259萬(wàn)，占比超過(guò)全國(guó)下崗人數(shù)的22%”[16]，下崗職工手中拿著一筆下崗補(bǔ)償，而當(dāng)時(shí)三亞的房產(chǎn)價(jià)格非常低廉，于是有一些下崗職工來(lái)到三亞購(gòu)房養(yǎng)老。三亞溫暖的氣候和較為低廉的生活成本吸引了越來(lái)越多的東北人，這樣一個(gè)帶一個(gè)，一家?guī)б患?，就形成了三亞大半是東北人的狀況。

不過(guò)，候鳥(niǎo)人現(xiàn)象暴露出的許多問(wèn)題也是不容忽視的。其一，大量人口不斷外流，與東北經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷有很大的關(guān)系，近年來(lái)國(guó)家雖然大力扶持東北，但東北經(jīng)濟(jì)仍不見(jiàn)起色，振興東北經(jīng)濟(jì)仍然任重而道遠(yuǎn)。其二，候鳥(niǎo)人群中存在著貪腐、財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明等問(wèn)題，如《候鳥(niǎo)的勇敢》中所寫(xiě)，不少官員在南方購(gòu)置了價(jià)值不菲的海景房、別墅等，這些房產(chǎn)僅靠工資收入顯然是無(wú)法購(gòu)買(mǎi)的。其三，每一地都有其自然生態(tài)和社會(huì)關(guān)系的平衡，候鳥(niǎo)人對(duì)延益生命的渴求不能以破壞當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)、社會(huì)關(guān)系平衡為代價(jià)。以著名的長(zhǎng)壽鄉(xiāng)廣西巴馬為例，近十年來(lái)數(shù)量龐大的候鳥(niǎo)人涌入巴馬，雖然促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，但眾多人口的涌入給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)承載帶來(lái)了巨大的壓力，生態(tài)失衡、物種破壞、環(huán)境污染等問(wèn)題也顯現(xiàn)出來(lái)。如果任其發(fā)展，巴馬的優(yōu)美環(huán)境恐怕就會(huì)成為明日黃花了。

綜上可以看出，在近年來(lái)的龍江文學(xué)作品中，表現(xiàn)出了對(duì)東北區(qū)域人群流動(dòng)的廣泛關(guān)注。東北是一塊具有移民傳統(tǒng)的地域，頻繁的移民活動(dòng)對(duì)東北地域文化和東北的文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。流民、俄僑等不僅僅是被流放、驅(qū)逐之人，從另一個(gè)角度來(lái)看，他們是身負(fù)大任的文化使者，為東北這塊邊遠(yuǎn)苦寒之地帶來(lái)了優(yōu)秀的文化。同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，東北存在著人才大量外流的現(xiàn)象，作家們對(duì)人群流動(dòng)的關(guān)注，從某種程度上也表達(dá)出了對(duì)人才流失的憂(yōu)思。如何在輸出人才的同時(shí)吸收人才，這是今后東北區(qū)域社會(huì)發(fā)展值得思考的難題。

①李興盛《黑龍江流域文明與流人文化》[J]，《學(xué)習(xí)與探索》，2006年第2期，第184頁(yè)。

②③⑥葛均義《流放》[M]，天津：百花文藝出版社，2015年版，第151-152頁(yè)，第304頁(yè)，第304頁(yè)。

④藍(lán)德彰《中國(guó)文化至上主義和元代的類(lèi)似性：17世紀(jì)人們的看法》[J]，（John D.Langlois Jr.,“Chinese Culturalism and the Yuan Analogy:Seventeenth Century Perspectives”）《哈佛亞洲研究雜志》，1981年第2期，第373-374頁(yè)。

⑤富育光、于又燕《滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教女神神話(huà)初析》[J]，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，1985年第4期，第196頁(yè)。

⑦⑧⑨⑩李文方《六角街燈·叢書(shū)后記》[J]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2015年版，第305頁(yè)，第3頁(yè)，第2頁(yè)，第260頁(yè)。

[11]廉世廣《西伯利亞蝴蝶》[J]，《北方文學(xué)》，2016年第9期，第6頁(yè)。

[12]張大?！侗辈窟吔男挛膶W(xué)——評(píng)王芳的小說(shuō)〈朝天吼〉》[J]，《文藝報(bào)》，2016年9月18日。

[13]韓乃寅《塞北雁飛·后記》[M]，北京：東方出版社，2016年版，第415頁(yè)。

[14]黃萬(wàn)華《沃土的新耕耘，寶藏的再開(kāi)掘——論韓乃寅的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作》[J]，《文藝評(píng)論》，2002年第1期，第85頁(yè)。

[15]遲子建《候鳥(niǎo)的勇敢》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2018年版，第92頁(yè)。

[16]任大剛《南方的三亞怎么成了“東北第四省”》[OL]，騰訊文化2017年1月17日，http://cul.qq.com/a/20170117/003402.htm.