摘 要 在《報(bào)任安書》中，太史公提出了整本《史記》的歷史編纂學(xué)的基本立場：究天人之際，通古今之變，成一家之言。但對這句話一直以來學(xué)界缺乏深究，因此對《史記》歷史觀念和內(nèi)容的理解難免不夠深入。本講座通過結(jié)合司馬遷的人生經(jīng)歷，對這句話的深入剖析，讓我們了解一個(gè)不一樣的《史記》的歷史世界，洞開一些《史記》的細(xì)節(jié)之謎。

關(guān)鍵詞 司馬遷 《史記》 《報(bào)任安書》 成一家之言

分類號 G256

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.07.003

Abstract In Bao Renan Shu， Tai Shigong puts forward a basic historical position of the compilation of the entire Shih Chi： formulated his own theory in the course of a thorough understanding of the historical vicissitudes by an investigation into the interrelation between heaven and human. However， since this sentence has been seldom studied deeply， the understanding of historical concepts and contents of Shih Chi is inevitably insufficient. This lecture provides an in-depth analysis of this sentence through the combination of Sima Qians life experiences， which helps us to understand a different historical world of Shih Chi and to open up some enigmas in details.

Keywords Sima Qian. Shih Chi. Bao Renan Shu. Formulate his own theory.

1 知人

在了解《史記》的時(shí)候，一定要注意就是要和司馬遷的經(jīng)歷緊密聯(lián)系起來。讀《史記》的時(shí)候大家會讀到一些非常小的細(xì)節(jié)，作為一個(gè)史家為什么這么詳細(xì)？竟然有的細(xì)節(jié)描寫到了“怒發(fā)沖冠、目眥盡裂”。要破解《史記》的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)之謎，就要結(jié)合司馬遷個(gè)人的人生經(jīng)歷，來通觀《史記》。

首先，司馬遷在《太史公自序》[1]當(dāng)中講到了他的神圣家史，他家有源遠(yuǎn)流長的史學(xué)傳統(tǒng)。司馬遷說，他祖先最早可以追索到顓頊時(shí)代，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地”。這個(gè)重、黎一個(gè)司天一個(gè)司地，應(yīng)是后世掌天文地理史官最早淵藪，至周“司馬氏世典周史”，世以史官為職。這些當(dāng)然有傳說的成分，但司馬氏家族有著史官傳承應(yīng)該沒什么問題。他的家族一度失守史官，但到了他的父親司馬談時(shí)又重操舊業(yè)?！疤饭珜W(xué)天官于唐都，受《易》 于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元元封之間?！彼抉R談得到當(dāng)時(shí)陰陽天文、易學(xué)和道家最著名大師的親授，學(xué)問當(dāng)然是何等了得。所以《六家指要》對先秦諸子概括的可謂精要。司馬遷正是在這樣一個(gè)具有深厚家學(xué)傳統(tǒng)的氛圍中成長起來的，用我們今天的話講就是書香門第。司馬遷少年的時(shí)候就讀了很多的古文，可以說是博覽群書，“耕牧河山之陽。年十歲則誦古文”。有學(xué)富五車的父親，司馬遷從小家教良好，加上天資聰明，所以學(xué)問當(dāng)然非等閑之輩。

司馬遷說他自己“少負(fù)不羈之才”。我們中國人有個(gè)傳統(tǒng)，大家年輕的時(shí)候都充滿理想主義，當(dāng)時(shí)司馬遷就是這樣一個(gè)覺得自己有學(xué)問、有抱負(fù)要施展的人。他在《太史公自序》里面講：“先人有言曰：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》 《書》 《禮》 《樂》 之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”五百年一圣人出，從周公到孔子是五百年，從孔子到我司馬遷正好五百年，也就是說我司馬遷就是當(dāng)代的這樣一個(gè)圣人，他覺得自己當(dāng)仁不讓。

當(dāng)時(shí)，司馬遷的父親也有意培養(yǎng)他。俗話說，讀萬卷書，行萬里路，二者結(jié)合就是知識與實(shí)踐的統(tǒng)一，相互促進(jìn)，司馬遷做到了?！岸嫌谓⒒?。上會稽，探禹穴，……”，二十歲的時(shí)候司馬遷開始一次長途旅行，幾乎跑遍了當(dāng)時(shí)的大半個(gè)中國。司馬遷的游歷不是漫無目的的游歷，用我們今天的話講叫田野調(diào)查，據(jù)他說所到之處遍訪當(dāng)?shù)亻L老。孔子講“夏禮吾能言之， 杞不足徵也； 殷禮吾能言之， 宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！保ā墩撜Z·八佾》） 在司馬遷之前，歷史的流傳一個(gè)是“文”，即靠文字材料流傳下來；一個(gè)是“獻(xiàn)”，“獻(xiàn)者，賢也”，即當(dāng)?shù)氐馁t才，也就是到各地去訪諸這些懂得歷史和傳說的人。司馬遷有這樣一個(gè)“行萬里路”的經(jīng)歷加上讀萬卷書，所以他覺得在當(dāng)時(shí)沒有人超過他，他就是一代的圣人，一顆冉冉升起的巨星。大家想他當(dāng)時(shí)是多么的心高、多么的氣傲。一個(gè)人在意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候看到外面的世界都充滿陽光和希望。

但一個(gè)不幸的事件對他的人生造成了重大的打擊，這就是李陵事件。大家讀《史記》 讀《漢書》[2]都知道，這是一件令人非常遺憾的事情。李陵當(dāng)時(shí)帶著五千步卒去征討匈奴，這五千步卒，用我們今天的話來講就是精銳部隊(duì)。按照當(dāng)時(shí)漢武帝的部署，是派強(qiáng)弩都尉路博德半道接應(yīng)，而路博德原是資格比較老的將軍（做過伏波將軍），所以他不愿意做李陵的接應(yīng)，要自己帶著兵出征。所以給漢武帝上書說：“方秋匈奴馬肥，未可與戰(zhàn)，臣愿留陵至春，俱將酒泉、張掖騎各五千人并擊東西浚稽，可必禽也。”陸博德托辭說其時(shí)還不是討伐匈奴的時(shí)機(jī)，希望延后到第二年春天再出征?！皶?，上怒，疑陵悔不欲出而教博德上書?！保ā稘h書·李陵傳》） 漢武帝接到奏書后很生氣，以為李陵膽怯了而讓陸博德上書的托辭，就命令李陵立即出發(fā)。這就造成了李陵的孤軍深入。

李陵的五千步卒的確相當(dāng)厲害，匈奴單于把整個(gè)國家的精銳都調(diào)來了也差點(diǎn)都沒有打過。在雙方意志較量的最后時(shí)刻，李陵隊(duì)伍中一個(gè)士兵投降了，然后告訴單于李陵的真實(shí)兵力是孤軍深入，后面沒有接應(yīng)的部隊(duì)。最后，匈奴窮其所有包圍李陵部隊(duì)，并將其基本上全軍消滅（逃脫者四百余人），李陵也被俘了。

李陵以五千步卒深入匈奴的心臟，捷報(bào)頻傳，當(dāng)時(shí)大家都山呼萬歲，整個(gè)漢朝都非常興奮。但最后戰(zhàn)況急轉(zhuǎn)直下，漢武帝非常惱火，群臣上下也開始落井下石，各種對李陵的不利評價(jià)接踵而至。這時(shí)候司馬遷說了一些公道話。但司馬遷說得很不藝術(shù)，他說我看李陵是一位壯士，他不會輕易投降，他將來肯定是要抓住機(jī)會報(bào)漢，并盛贊李陵的勇武和功績，愛惜士卒。然后漢武帝聽了很不高興。漢武帝有一個(gè)小舅子叫李廣利，先后帶十多萬兵出征大宛，最后只有一萬多人回來：“軍還，入玉門者萬余人，馬千余匹。后行，非乏食，戰(zhàn)死不甚多，而將吏貪，不愛卒，侵牟之，以此物故者眾”。（《漢書·李廣利傳》） 僅因軍紀(jì)混亂，士兵被虐待而死的十不存一。也就是李陵出征這次，李廣利又作為主帥帶數(shù)萬兵征匈奴，雖然取得了點(diǎn)勝利，但最后“漢兵物故什六七”。（《漢書·匈奴傳》）兩次出征造成的重大損失，漢武帝都沒有給予應(yīng)有的懲罰。李陵的英勇，對士卒的愛惜，五千步卒即使全軍覆滅也殺傷敵人過倍于己，論功比李廣利要大，論損失也比李廣利要小。因此，司馬遷在武帝前面講到李陵的英勇，這樣好像有點(diǎn)暗諷李廣利，讓漢武帝感到在指責(zé)自己不公正，偏袒自己的小舅子。漢武帝一生氣把他下到監(jiān)獄當(dāng)中。最后漢武帝可能也比較愛惜人才，沒有處死司馬遷，司馬遷最后就被下了蠶室，被閹割成為了一個(gè)太監(jiān)。

大家想，從一個(gè)要做圣人的人，一夜之間變成了一個(gè)宦官，這是多么大的屈辱。司馬遷在《太史公自序》和《報(bào)任安書》中講到了他當(dāng)時(shí)的狀況，他說“自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語”“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！比绻覀冊O(shè)身處地想一下，這種話一點(diǎn)都不夸張。司馬遷遭受這種重創(chuàng)帶來的恥辱感，讓他感覺他的存在已經(jīng)沒有意義，所以半夜醒來想到這個(gè)事情都是汗流浹背。在這種情況下，他對世界就有不一樣的看法了，這個(gè)世界就不再是充滿陽光，不再是一個(gè)希望的原野了。

我們讀《史記》的時(shí)候要注意，他開始寫的時(shí)候比較早，這些本色也保留下來了，那么到后來呢，發(fā)生這樣一個(gè)重大事件之后，文字又有了變化。所以在早期的《史記》中，我們看到的是這種激昂的文字，但是后來就不一樣了。司馬遷遭遇這樣一個(gè)禍患屈辱之后，作為一個(gè)士人來說，最好的辦法就是了結(jié)自己，免得在世上蒙羞。他多次都想到了死的問題，“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死是非常簡單的事情，但我死了又怎么樣呢，就像鴻毛一樣，被風(fēng)輕輕地吹走。如何讓自己的價(jià)值有所顯現(xiàn)呢？

這個(gè)時(shí)候司馬遷正好繼承父親太史的職務(wù)，其父臨終交代他一定要完成這樣一部記述英雄功業(yè)的著作。他早已開始做了。七年后，遭遇李陵之禍。這個(gè)時(shí)候讓他人生能夠活下去的唯一的精神支柱就是完成《史記》。他在《太史公自序》中說“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采，不表于后也”。他個(gè)人世界觀的變化就淋漓盡致地顯露在《史記》 中，所以我們在讀《史記》 的時(shí)候，要注意到這樣的一個(gè)變化。那么早年他做《史記》 是要把這些歷史英雄的功業(yè)記錄下來，就是說“廢明圣德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉”，到后來他就表述成了“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也”。所以他自己就說一切詩書隱約的地方，就是要把自己的思想、自己的東西表達(dá)出來。“詩三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故述往事，思來者?！薄笆鐾滤紒碚摺?，往事當(dāng)中就是把他的郁結(jié)的東西表達(dá)出來，就是來成他的一家之言。所以在這里面，這樣一個(gè)變化，集中體現(xiàn)在了《史記》歷史編纂的史觀上，這就是他在《報(bào)仁安書》中提出的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

2 解題

2.1 “究天人之際，通古今之變”

“究天人之際”到底是什么意思呢？司馬遷的原話是“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代”。司馬遷很誠實(shí)，他講三代的歷史是用略推，而最能保證的、可靠的歷史就是秦漢這一段的歷史。北大教授陳蘇鎮(zhèn)對此解讀得很仔細(xì)，“‘天人之際謂《天官書》，‘承敝通變謂《平準(zhǔn)書》也?！标惤淌谶@樣的解釋有他的道理，也給我們一個(gè)啟發(fā)。但司馬遷在《報(bào)任安書》中講到“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇”，這里講得很清楚“凡百三十篇”，然后說“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。也就是說，整本《史記》的成敗興壞之理相聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)漢人提到“天人之際”基本上都會跟成敗興壞之理相聯(lián)系，天和人相互的作用相聯(lián)系起來，天道和人事相聯(lián)系起來。因此我認(rèn)為這樣可能更符合《史記》的本意。

在眾多的解釋中，徐復(fù)觀的解釋最能給我們啟發(fā)。徐復(fù)觀認(rèn)為，據(jù)《說文解字》：“際，壁會也”，即如“兩壁相合之縫也”，徐復(fù)觀認(rèn)為，“天人之際”就是“天與人的交界線”，而“究天人之際”就是“要窮究歷史上的現(xiàn)象，何者是屬于天的范圍，何者是屬于人的范圍。天與人的交界線是在什么地方。”[3]對我有很大啟發(fā)。“天人之際”就是“天與人的交界線”，如果天代表一種規(guī)律，代表一種歷史變遷的話，它一定是借著人事來呈現(xiàn)的，所以是天和人際會的地方。這就切題了，切到“幽隱”，即在天和人的交會處有一條非常細(xì)微的線，是一個(gè)非常幽隱的地方。對司馬遷來說，實(shí)際上他要窮察的就是歷史變遷當(dāng)中這個(gè)幽隱的地方。

2.2 “成一家之言”

陳蘇鎮(zhèn)先生認(rèn)為：“司馬遷用來‘成一家之言的序略，系指《自序》后半部的內(nèi)容，即《史記》百三十篇的內(nèi)容提要。這些提要集中表達(dá)了司馬遷對歷史人物的是非褒貶。司馬遷深受當(dāng)時(shí)盛行的《春秋》 公羊?qū)W影響，他對歷史人物進(jìn)行褒貶的依據(jù)，便是《公羊》 家所闡釋的用以‘別嫌疑，明是非的‘《春秋》 之義?！?[4]關(guān)于司馬遷是否受《春秋》 的影響，以及司馬遷個(gè)人學(xué)術(shù)傾向是學(xué)術(shù)史上的一個(gè)大事情。從康有為開始就認(rèn)為太史公實(shí)際上是尊儒家的。細(xì)讀歷史，我覺得班固講得非常有道理，班固認(rèn)為司馬遷“其是非頗謬于圣人，論大道則先黃老后六經(jīng)，序游俠則退處士”。（《漢書·司馬遷傳》）從司馬遷的家學(xué)來講，儒家占得位置不是很重要，雖然他受董仲舒公羊?qū)W影響，但司馬遷的整個(gè)人生價(jià)值觀和儒家是有很大差距的。

實(shí)際上司馬遷對儒家的態(tài)度，在《太史公自序》當(dāng)中有一句話說得非?？瘫。胺蛉逭咭粤嚍榉?，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，然后說“博而寡要，勞而少功”。如今看來，這么說是有問題的，功利主義太強(qiáng)。為什么大學(xué)里要讀各種各樣的書，怎可用有用沒用衡量？很多理科生來學(xué)《史記》，能講《史記》 沒有用嗎，大學(xué)要讀各種各樣的書，這些都是作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的基本史書修養(yǎng)。這也是儒家所強(qiáng)調(diào)的。儒家后來能夠在諸子當(dāng)中立于不敗之地，就是對文獻(xiàn)的至重。在后來國家需要文獻(xiàn)的時(shí)候只有儒家能提供。這也是儒家最后淘汰了諸家很重要的一個(gè)原因。但司馬遷就講得刻薄了，“博而寡要，勞而少功”，讀了那么多，那么辛苦實(shí)際上很少是有用的。因此，我們認(rèn)為，這里“成一家之言”主要是個(gè)人對歷史的領(lǐng)悟可能更符合司馬遷的原意。

了解了司馬遷的整個(gè)史觀，問題就清楚了。如果說天代表人間歷史嬗變的規(guī)律，那么史公這里最關(guān)切的就是這個(gè)天與人的交界線之處，即在這一規(guī)律與人事際會的交界線上何以實(shí)現(xiàn)的。如徐復(fù)觀所注意到的，史公之所謂“天為人類理性照射所不及的幽暗面”。實(shí)際上，經(jīng)歷李陵之禍的打擊后，在史公看來，所謂天，不過是在與人際會的界線處呈現(xiàn)，因此天的幽暗不過是人的幽暗的呈現(xiàn)。在史公看來他的任務(wù)就是窮察這一幽暗以揭示古今之變的真相，這也是其所說“考之行事，稽其成敗興壞之理”，即在關(guān)鍵的事件中考察其成敗興壞的理路，這就是司馬遷編纂歷史的任務(wù)，即其所謂的“成一家之言”。

3 觀史

一言以敝之，“天人之際”是天和人際會、歷史變遷的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，理解了這一點(diǎn)，我們再來看《史記》中對一些細(xì)節(jié)揭示，一目了然。司馬遷在《史記》當(dāng)中窮察天和人際會的隱幽的節(jié)點(diǎn)，即司馬遷的史觀。在這樣一種史觀下，他看到人類的歷史不是我們說的那樣冠冕堂皇的天道蒼蒼，而是存在幽隱和幽暗力量。

首先來看一下幾個(gè)典型的例子。田氏代齊，這是春秋向戰(zhàn)國轉(zhuǎn)變的重大歷史事件。那么田氏何以代齊呢？被司馬遷描述得細(xì)致入微。從田氏在大斗借給齊國人糧食，只要用小斗來歸還，以籠絡(luò)齊國人心，到通過不斷挑起齊國貴族之間的斗爭，漸漸把對手消滅掉。在史公的筆下清晰地呈現(xiàn)了田氏如何通過各種陰謀從興起到代齊的過程，仁義不過是掩蓋陰暗的幌子。司馬遷還描述了一件非常幽隱齷齪的事情，他說“田常乃選齊國中女子長七尺以上為後宮，后宮以百數(shù)，而使賓客舍人出入后宮者不禁。及田常卒，有七十馀男。田常卒，子襄子盤代立……使其兄弟宗人盡為齊都邑大夫，與三晉通使，且以有齊國”。（《史記·田敬仲完世家》）我們知道，傳說齊國有七十多個(gè)都邑，也就是一個(gè)子嗣一個(gè)都邑大夫，不管這些人血統(tǒng)是不是田氏的，這就控制了整個(gè)齊國的地方。以前的政治斗爭都在中央都城，一個(gè)家族搞不好就被消滅了。田氏通過控制齊國所有地方都邑，使中央沒人敢對田氏宗主動手。所以太史公說，且以有齊。有齊之后自然代齊。這里司馬遷所揭示出來的決定歷史變遷的正是一種幽暗的力量。

我們再看一個(gè)例子，《鴻門宴》。在讀《史記》的時(shí)候要注意，司馬遷并不在場，為什么像樊噲怒發(fā)沖冠、目眥盡裂這樣的細(xì)節(jié)都描述出來了呢？這是因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)鴻門宴就是楚漢戰(zhàn)爭的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)當(dāng)中，我們看到他對劉邦的描述，最后從廁所中逃掉，劉邦陰險(xiǎn)使詐，項(xiàng)羽的君子形象在這里被刻畫地淋漓盡致。我們看《史記》，以此視角去看，凡是成功人物在司馬遷的筆下，一定會有一些幽暗的事情被呈現(xiàn)出來。凡是失敗者，在司馬遷的筆下一定是充滿唏噓哀嘆，一個(gè)令人惋惜的形象。項(xiàng)羽就是典型。

司馬遷將孔子寫到《世家》里，他描述孔子有兩件事情非常重要，一個(gè)是他少年時(shí)代母親剛剛?cè)ナ溃显Ь腿⒓友缦?。我們正常人誰也不會做得，但是孔子做出來了。按照后來的史家為尊者諱都不該寫出來的，但是司馬遷一定要寫出來。這些非常小的事情，司馬遷也寫出來了。大家沒有注意的另一件事情，就是在《仲尼弟子列傳》當(dāng)中講到孔子在春秋向戰(zhàn)國演變當(dāng)中扮演一個(gè)主要角色。當(dāng)時(shí)一個(gè)重大的事件就是吳越更替，是春秋霸政崩解，東方世界由文明開始走向戰(zhàn)爭野蠻的關(guān)鍵事件。但是這個(gè)事件在司馬遷的筆下是由孔子來策劃挑起的，孔子要保存魯國，派子貢連環(huán)游說，引發(fā)的戰(zhàn)爭造成血流成河、黎民肝腦涂地。但整個(gè)策動者是誰呢，司馬遷所揭示的是孔子。所以司馬遷也有對孔子暗含的批評，一個(gè)光輝的圣人后面的不為人知的事情。

《伯夷叔齊列傳》中，司馬遷直接講明他對天道、人事的思考，把這些幽暗事件呈現(xiàn)出來。當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為“天道無親，常與善人”，他說“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，……竟以壽終。是遵何德哉？……倘所謂天道，是邪非邪？”他對天人之際、對歷史的嬗變有這樣一個(gè)看法、觀點(diǎn)。

4 困境

有這樣一個(gè)經(jīng)歷，那么司馬遷的理想何在呢？實(shí)際上從某種意義上來說，司馬遷對現(xiàn)實(shí)是非常絕望了，在他看來幾乎沒有所謂的圣王。（《史記·封禪書》）把漢武帝做得一些荒唐的事情揭露得淋漓盡致。“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”，然后怎么說呢，又“頗采儒術(shù)以文之”。實(shí)際盡干一些不上臺面的事，卻又用儒家的話說得冠冕堂皇。在當(dāng)時(shí)的歷史局限性下，司馬遷已經(jīng)對圣人、圣王有所懷疑，有了平等思想、庶民思想。他給陳勝立傳，且歸入世家，通過平民之口提出“燕雀安知鴻鵠之志”“王侯將相寧有種乎”（《史記·陳涉世家》），揭示出一個(gè)平民的抱負(fù)。

司馬遷把他的政治理想寄托在哪里呢？是在五帝傳說當(dāng)中，特別是五帝。在司馬遷筆下所有的成功人物基本上都有黑點(diǎn)，唯獨(dú)對五帝基本上都是溢美之詞。五帝時(shí)代就成了司馬遷寄寓的理想時(shí)代，而五帝在司馬遷的筆下顯然充滿了傳說性。當(dāng)然三王那種光輝的形象也是歷史積淀下來的，在司馬遷這里也是基本上沒有污點(diǎn)。五帝三王形象有著很濃厚的傳說色彩，因此司馬遷飽含著理想去描繪那個(gè)時(shí)代，只有那樣的人才會真正地實(shí)現(xiàn)太平盛世，創(chuàng)造一個(gè)好的政治，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是沒有的。在這樣的情況下，《史記》對后世的影響是深刻的，是對中國歷史影響最大的一本書，中國兩千多年的歷史離不開圣王的歷史，尤其是宋代一談到政治就回歸三代，而這恰恰是司馬遷建構(gòu)的。我們中國人的思維基本上都是在司馬遷建構(gòu)的歷史當(dāng)中，一直到今天他都深刻地影響了我們。我們今天讀《史記》， 一是要了解，二是要反思，為什么司馬遷是這樣一個(gè)視角。

參考文獻(xiàn)：

司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959。

班固.漢書[M].北京：中華書局，1962。

徐復(fù)觀.兩漢思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001。

陳蘇鎮(zhèn).司馬遷“成一家之言”新解[EB/OL].[2017-04-15].www.xici.net/d227548572.htm.

成祖明 南京大學(xué)歷史學(xué)院教授。江蘇南京，210023。

（收稿日期：2017-04-19 編校：謝艷秋）