李勝杰

[摘要]在政府行為和經(jīng)濟政策雙重力量作用下，西江苗寨的鄉(xiāng)村旅游業(yè)取得了跨越式的發(fā)展，在給村民帶來可觀經(jīng)濟利益的同時，也對傳統(tǒng)村落的社會文化帶來了不容忽視的影響。這些影響包括旅游景觀的人為塑造與村民傳統(tǒng)互動方式產(chǎn)生對抗，民族傳統(tǒng)文化商品化，村民日常生存方式前臺化，傳統(tǒng)的禁忌倫理難以執(zhí)行，各類噪音對村民生活造成干擾等。針對上述問題，從社會倫理的角度提出三項對策：一是培育村民的文化自覺，增強村民的文化自信，提高村民的跨文化交往能力；二是設(shè)置前臺與后臺的區(qū)域隔離，保護傳統(tǒng)文化核心以及村民日常生存方式免受破壞和騷擾；三是加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護，守住地方感吸引游客， 留住鄉(xiāng)愁圈住本地人。

[關(guān)鍵詞]社會倫理；民族鄉(xiāng)村旅游；演進；反思

中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2018）04-0033-06

隨著20世紀(jì)80年代以來“旅游強省”“旅游興州”“旅游富縣”等口號在我國大江南北的持續(xù)吹響，民族鄉(xiāng)村旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟中的重要產(chǎn)業(yè)和國際旅游大舞臺上異常活躍的新生力量，[1]被許多民族地區(qū)看作是發(fā)展經(jīng)濟的“萬靈藥”。[2]但是鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為現(xiàn)代性產(chǎn)業(yè)元素在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村場域的存在方式，從來就是以一種悖論性的方式存在。在各地你追我趕互相效仿開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，重新審視旅游開發(fā)帶來的一些問題，不僅是必要的，也是必須的。西江苗寨作為地方政府強力推進并在較短時間內(nèi)迅速成長為全國較具知名度的民族村寨旅游景點，其旅游開發(fā)進程中出現(xiàn)的現(xiàn)象和隱藏的邏輯，無疑將對同類鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供一些有價值的借鑒。

一、社會倫理概述

倫理的英文ethics源于希臘文ετησs，意為品性、習(xí)慣或風(fēng)俗，與道德的英文moral意義相通。在中外倫理思想史中，通常把“倫理”與“道德”當(dāng)作同義詞用。黑格爾對二者作了區(qū)分，moral指個體道德、品性、操守，是主觀法，是自律的；ethics指客觀倫理關(guān)系，是客觀法，是他律的。在國內(nèi)也有把二者合起來使用的情況，即“倫理道德”。倫理一詞在中國最早見于《禮記·樂記》的記載：“樂者，通倫理者也?！?鄭玄注：“倫，猶類也；理，分也。”由此，倫理也指安排得有條理。在古代，倫理被作人倫解，指社會中人與人之間的道德關(guān)系。在2009年出版由夏征農(nóng)、陳至立主編的《辭?！罚ǖ诹妫├?，“倫理”有兩種解釋，其一為事物的條理，其二為人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。根據(jù)以上釋義并結(jié)合本文的內(nèi)容，本文所用之“社會倫理”是指社會中的個體人們之間、人與群體之間，以及群體與群體之間在相互接觸、交往和互動時所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，包含符合地方社會民俗道德文明的相關(guān)理念。社會倫理觀念維持著人與人之間、人與社會之間，以及人與自然之間的關(guān)系，使他們能夠更加和諧、協(xié)調(diào)有序地發(fā)展。不同地區(qū)的社會倫理隨其所在地區(qū)的風(fēng)俗人情而存在著很大的差別。例如，民族地區(qū)的社會倫理和漢族地區(qū)的社會倫理之間，以及其他不同民族的社會倫理之間亦存在區(qū)別。由此而導(dǎo)致不同地區(qū)或不同民族的人們在交往和接觸時會因其自身內(nèi)在不同的社會倫理觀念而產(chǎn)生不同程度的隔閡和抵觸。

不同民族的社會倫理是各民族構(gòu)建其內(nèi)部秩序所必需。在國家層面的法律條款及其相關(guān)機構(gòu)進入以前，社會倫理在民族地區(qū)起著控制、約束和規(guī)范人們的思想意識和行為舉止的作用，維護著鄉(xiāng)土社會秩序的正常運行。例如以前在很多傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)的曾被人們贊頌為 “路不拾遺，夜不閉戶”的安定和諧、融洽有序的社會景象，在很大程度上就是這種社會倫理的規(guī)范帶來的良好結(jié)果。即便在相關(guān)的法律條款頒布實施并深入到鄉(xiāng)村以后，社會倫理觀念依然在一定程度從思想意識層面約束和規(guī)范著人們的言行舉止，為社會的和諧構(gòu)建及正常秩序的良好運行起著積極的促進作用。進入新世紀(jì)以后，我國的許多鄉(xiāng)村地區(qū)被開發(fā)成旅游景點，隨著大批量他者文化的游客群和商人的蜂擁到來，以及受旅游開發(fā)地的村民一心想賺取更多經(jīng)濟收入等思想的沖擊，使鄉(xiāng)土熟人社會的倫理觀念和道德準(zhǔn)則的底線不斷被突破，從而給旅游開發(fā)地的傳統(tǒng)社會帶來了極大的負(fù)面影響。這些他者文化的游客和商人以自己的文化和慣習(xí)為中心，沖擊和破壞了旅游開發(fā)地傳統(tǒng)的社會倫理觀念。因此，從社會倫理語境來審視和反思旅游開發(fā)導(dǎo)致的各種結(jié)果則成為一種必要。

二、西江苗寨鄉(xiāng)村旅游演進歷程

西江苗寨坐落在貴州省雷山縣東北部的崇山峻嶺深處，距縣城36公里，距黔東南州府凱里市35公里，距省會貴陽市約180公里，由八個依山而建的自然村寨相連而成，有1678戶，6438人①，是目前中國乃至世界最大的苗族聚居村寨，享有“千戶苗寨”之稱。西江苗寨是人造景觀與大自然和諧地融為一體的聚落，鱗次櫛比的吊腳樓群及豐富多彩的村落民俗生活方式構(gòu)成了獨特的文化景觀，[3]被視為中國傳統(tǒng)干欄式建筑藝術(shù)的博物館。

西江苗寨的旅游開發(fā)與政府的行為主導(dǎo)和經(jīng)濟政策導(dǎo)向息息相關(guān)，其開發(fā)的時間可以追溯到改革開放的初期。1982年貴州省人民政府將西江列為乙類農(nóng)村旅游開放區(qū)，1987年西江被列為貴州東線民族風(fēng)情旅游點，1992年貴州省人民政府將西江列為全省8個歷史名鎮(zhèn)之一。1999年西江被列為貴州省重點保護與建設(shè)民族村鎮(zhèn)。[4]這些榮譽的獲取，為西江的旅游業(yè)發(fā)展積累了一定的社會聲譽和口碑。進入21世紀(jì)后，當(dāng)?shù)卣M一步加大了旅游開發(fā)的力度，雷山縣委政府把2002年11月的苗年節(jié)開幕式安排在西江苗寨舉行，由政府資助安排與會嘉賓進入農(nóng)戶家中過年②。在2002年苗年節(jié)的政府宣傳造勢后，到2003年游客量開始突破萬人大關(guān)。農(nóng)家樂接待也被零零星星地帶動起來，到2003年時西江的農(nóng)家樂從2002年的8戶增加到27戶，增長了3倍多，到2004年再翻一番達(dá)到50多戶。[5]

2005年中國民族博物館西江千戶苗寨館在西江掛牌成立。2007年西江獲得“中國鄉(xiāng)村旅游‘飛燕獎最佳民俗文化獎”及“最佳景觀村落”等榮譽稱號。盡管榮譽的花環(huán)接踵而至，但西江苗寨的旅游業(yè)并未因此而熠熠生輝。究其原因主要是從西江通往外界的公路只有一條，不但路途遙遠(yuǎn)而且路況很差，讓大多數(shù)游客望而卻步所致。③道路交通和基礎(chǔ)設(shè)施不完善，往往成為制約民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的短板。

真正讓西江苗寨的旅游業(yè)發(fā)生質(zhì)的變化、旅游經(jīng)濟實現(xiàn)突飛猛進，是2008年貴州省第三屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會在西江的召開。貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會是貴州省委、省人民政府為加快全省旅游業(yè)發(fā)展步伐[6]，把旅游業(yè)培育成全省新的支柱產(chǎn)業(yè)而做出的決策，從2006年起每年舉辦一屆，在全省各個地州市輪流申請進行。為了迎接旅發(fā)大會，在上級財政的支持下，雷山縣委政府貸款投入8000多萬元對西江苗寨進行建設(shè)，用半年多的時間完成了民族歌舞表演場、西江苗族博物館、民族文化精品一條街、觀景臺、古街、白水河生態(tài)水體、河濱道民族特色、風(fēng)雨橋、鼓藏堂、夜景燈光系統(tǒng)、西寨門和北寨門、朗西公路等26個工程項目的改造和建設(shè)。④特別是35公里的郎利至西江柏油公路修通后，極大地縮短了西江與外界的時空距離。2015年12月凱雷高速公路開通后，把之前從州府凱里到西江苗寨的40分鐘再次縮短為10多分鐘，交通道路的便利把西江推置到了現(xiàn)代社會的面前。

政府強力推進的旅游發(fā)展，“使當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)提速五年，使旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速五年，使環(huán)境建設(shè)提速五年”，“使舉辦地旅游業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展在較短時間內(nèi)取得突破性進展，在全省發(fā)揮示范帶動作用”。[7-8]旅游發(fā)展大會后到西江的游客再翻番增長，西江的旅游業(yè)取得了飛躍式的發(fā)展，旅游經(jīng)濟跨上了一個嶄新的臺階，游客量和旅游收入逐年增高⑤，農(nóng)家樂戶則從2007年的60家迅速增加到138家。西江千戶苗寨景區(qū)在2011年被國家旅游局評為“4A級旅游風(fēng)景區(qū)”，2015年9月被聯(lián)合國世界旅游組織、亞太旅游協(xié)會評為“世界十大鄉(xiāng)村度假勝地”[9]。西江在政府的積極推動和經(jīng)濟政策的引導(dǎo)下，實現(xiàn)了從默默無聞的小山村到全國知名景點的華麗轉(zhuǎn)身。

三、西江苗寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來的影響與反思

在鄉(xiāng)村旅游業(yè)變得紅紅火火、游客量與日俱增之際，西江苗寨的村民們在享受旅游發(fā)展帶來的可觀經(jīng)濟收入的同時，也面臨著旅游開發(fā)所帶來的種種煩擾和困惑，傳統(tǒng)的苗族社會倫理觀念不斷被沖擊和突破。

（一）旅游景觀的人為塑造與村民傳統(tǒng)互動方式的抗?fàn)?/p>

國內(nèi)的旅游景點很多時候都沒有逃脫被圍墻圈起來成為帶有濃厚的人為塑造景觀的命運。為了能對游客收費和方便管理，西江旅游公司分別在南貴寨路口修了北寨門、在也薅寨路口修了西寨門，把西江旅游景點圈起來，形成了收門票的準(zhǔn)封閉景觀。北寨門于2011年4月從南貴路口遷往白水河下游距西江苗寨1.5公里的干吾冬迪，在寨門前100米左右修建了一個停車場供游客停車，取名為北門服務(wù)區(qū)。西寨門在2012年國慶節(jié)從也薅寨口搬往2公里外的營上坳，更名為西門服務(wù)區(qū)。游客在停車場下車后步行到售票處買票，再憑票從檢票口進入景區(qū)。旅游公司安排5輛公交車分別負(fù)責(zé)接送游客從北門或西門到苗寨主景區(qū)，是否乘車前往由游客自己決定。但是通常步行前往苗寨的游客都不多，因此為搭車排長隊擁堵而成為一大“景觀”。景區(qū)另外還有28輛小型敞篷觀光車，與大客車一起運送游客穿梭于村寨之間。

因為旅游景觀的建設(shè)需要被人為封閉起來的寨門導(dǎo)致的重重嚴(yán)格檢查，極大地影響了村民的傳統(tǒng)交往互動方式。背新生嬰兒回娘家、立新房子喜酒、紅白喜事以及苗年節(jié)、鼓藏節(jié)等等，都是西江傳統(tǒng)的交往互動人流較大的活動，動輒參與的人數(shù)就多達(dá)上千。在過去，這些活動都是當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ゼ由钋楦袦贤ㄅc族群認(rèn)同，男女認(rèn)識交往與戀愛的主要載體，但被旅游寨門封圍起來之后，囿于寨門對進出人員的檢查限制，參與的人員大幅減少，每支參加活動的隊伍變成了一至兩個面包車就能裝載的十幾個人，而活動的熱鬧時間也從原來的兩到三天縮短為半天。村民的生活儀式空間也發(fā)生了顯著改變，掃寨祭火神、老人過世送魂等傳統(tǒng)儀式活動空間也受限于現(xiàn)代旅游景觀的安排而與原來傳統(tǒng)意義上的界限大為不同。村民由此對自己的生存方式的理解發(fā)生了一些變化，世代延續(xù)的傳統(tǒng)生存方式不再是村民信奉的亙古不變的真理。

（二）民族傳統(tǒng)文化的商品化與村民日常生存方式的前臺化

鄉(xiāng)村旅游的深度開發(fā)不可避免的一個結(jié)果，應(yīng)該是民族傳統(tǒng)文化的商品化趨勢。以西江鼓藏節(jié)為例。鼓藏節(jié)也稱“牯藏節(jié)”“吃牯藏”“吃牯臟”“刺?！?，是黔東南、桂西北苗族、侗族最隆重的祭祖儀式，一般為十三年舉辦一次，每屆要連續(xù)舉辦四年的儀式活動，才算完結(jié)，其規(guī)模之宏大，形式之奇特，儀式之繁多，寓意之豐繁，堪稱西江傳統(tǒng)文化的集大成。鼓藏節(jié)殺豬祭祖從準(zhǔn)備刀具到宰殺，直到吃完“坨坨肉”這一時間段，是最神圣也是禁忌最多的閾限期，只能說禁忌語，不能直呼所做的動作和所拿物具的名稱。但是為了幫助游客和記者了解鼓藏節(jié)文化，苗族村民們只得破了規(guī)矩，一邊說禁忌語一邊直呼其名地講解。年節(jié)對村民來說是最開心、最快樂的時光，但是有了陌生的游客在場，硬增了幾分拘束與不自在。特別是當(dāng)房族兄弟和親戚朋友喝酒到酣暢處時，唱酒歌、劃酒拳或跳板凳舞是苗族人民最喜愛的娛樂活動。由于有陌生游客的突然臨場“消費”，使之前那種隨興和盡情狂歡的氣氛驟然下降，眾人已然有些拘謹(jǐn)和尷尬。他們表面在應(yīng)付游客，內(nèi)心卻早已沒了那種酣暢淋漓、隨心盡性的興致。苗族的人生禮儀對“他者”文化的游客來說，也是進行“消費”必不可缺的商品種類，成了拍照和攝影的對象。像滿月酒和婚禮這樣的紅喜事場景，被游客“消費”之后，在村民的心里投下陰影。比如，老年的村民常把嬰兒啼哭解釋為因游客在拍照時攝取了他們的靈魂所致。對葬禮而言，一個親人的突然離去，家人已是悲痛萬分。但喪葬場景目前遭遇陌生游客的突然臨場拍照和全程攝像情況頻繁發(fā)生，在村民內(nèi)心深處很難接受。旅游業(yè)使神圣的傳統(tǒng)節(jié)日，甚至宗教節(jié)日成了可以出售的商品。[10]

在旅游開發(fā)的背景下，當(dāng)?shù)卮迕竦膫鹘y(tǒng)文化與生活方式被無情地從“后臺”拉到了“前臺”，成為游客直接觀賞的景觀。由于村民的傳統(tǒng)生活方式被暴露在現(xiàn)代旅游開發(fā)的視野下，西江苗寨的文化系統(tǒng)便沒有了“前臺”與“后臺”之區(qū)隔。比如在西江蔚為壯觀的鼓藏節(jié)蘆笙舞中，游客除了觀看和參與在新蘆笙場上舉行的規(guī)模宏大的蘆笙舞外，在此之前兩三天在西江鼓藏頭（西江苗族傳統(tǒng)社會組織中世襲傳承的氏族領(lǐng)袖）寨子附近一小塊不足5平方米的小空地（西江鼓藏節(jié)傳統(tǒng)的蘆笙舞地）的起鼓儀式，雖然只有鼓藏頭和幾個寨老、蘆笙手以及十幾個穿著銀飾盛裝的苗族姑娘參加，但也沒能逃脫游客敏銳的嗅覺。盡管起鼓儀式正式參加的人員不多，卻也在嚴(yán)格地延續(xù)著傳統(tǒng)的祈禱儀式和程序。按傳統(tǒng)來說這應(yīng)該是莊嚴(yán)而肅穆的儀式，但其過程由于眾游客的觀賞而被世俗化、景觀化。民族傳統(tǒng)文化與村民的日常生活方式在逐漸失卻“帷幕”保護的“前臺化”過程中，完全被“裸露”在游客的視野下，成為了旅游開發(fā)的商品和景觀，失卻了往日的神圣性與莊嚴(yán)性。

（三）陷入困境的禁忌倫理與噪音對村民的干擾

為著旅游而設(shè)立的歌舞表演場，打破了苗族蘆笙的使用禁忌，讓蘆笙、銅鼓每天兩次在表演場內(nèi)吹奏、敲擊。作為苗年主要符號之一的糯米粑，無論在街邊的攤點還是在農(nóng)家樂戶里隨時都可以吃到。鼓藏頭不無遺憾地反映說，因為平時都熱鬧慣了，所以如今的年節(jié)已經(jīng)不再具有往日的熱鬧氣氛和隆重氣息。農(nóng)家樂的開發(fā)使傳承久遠(yuǎn)的苗族居家性禁忌失去了約束力，讓異性游客得以在吊腳樓內(nèi)同室就寢。為了旅游表演的需要，情歌到處飄揚，游方的場景隨處呈現(xiàn)。如今開發(fā)到家門口了，除老少體弱的兩極人群外，青壯年們要么自己開農(nóng)家樂或在農(nóng)家樂里做事，要么在街上開門面或幫別人守店鋪，或在旅游公司上班等等，很少有人閑待在家里。一旦遇上紅白喜事，往日那種不約而同前來幫忙的景況已經(jīng)一去不復(fù)返。只有非常親的幾個房族兄弟礙于面子，迫不得已而來之外，其余的人一般很難叫上。在田野時，筆者經(jīng)常聽到有村民抱怨這一現(xiàn)象。村民們說不要指望他們來幫忙了，你就煮熟了都找不到人來吃。傳統(tǒng)血緣紐帶的凝聚力在利益面前漸漸被淡化，苗族社會的親緣關(guān)系在旅游過程中發(fā)生了變化，使原本具有強勁約束力的禁忌倫理陷入困境之中。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會后，大量的農(nóng)家樂、門面店鋪、酒吧和KTV如雨后春筍般前呼后擁著登場。農(nóng)家樂簇?fù)碇懿加谀腺F、也薅和烏嘎等處，琳瑯滿目的店鋪則占盡了古街和河濱道的兩側(cè)，酒吧和KTV則散布在車站附近、游方街和南貴到鎮(zhèn)政府路口一帶。白天，沿街的門面店鋪為吸引游客，翻來覆去播放著大音量的樂曲；農(nóng)家樂戶為迎接和取悅游客，此起彼落地吹著蘆笙唱著酒歌。夜幕降臨時，等待了一天的酒吧和KTV則摩拳擦掌上陣，喧囂、刺耳的歌聲以及近似咆哮的猜拳聲和著夜霄攤點的叫賣聲，讓整個苗寨失卻了往日夜幕下的寧靜，浸淫在混沌一片的噪聲之中。即便處在病痛中的老人、弱小年幼的嬰兒和勞累了一天的村民，都不得不在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)承受著噪音的“熏陶”。

四、西江苗寨鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

在旅游語境下，西江苗寨村落被裹挾著卷入了現(xiàn)代社會的視野，成為了旅游發(fā)展的商品、成為游客觀賞消費的景觀。對游客而言，西江苗寨已經(jīng)成為一件旅游商品，在寨門購買門票后他們就擁有了使用這個商品的權(quán)利，整個村落就應(yīng)該毫無保留地被當(dāng)作景觀展示出來。因此，進到苗寨來的游客便在寨子內(nèi)四處游逛和賞玩，這是他們消費和使用已經(jīng)購買的“商品”再正常不過的權(quán)利。游客群進入到苗寨時除了參觀和欣賞具有獨特營造技藝的吊腳樓景觀外，還把生活在吊腳樓內(nèi)的村民和他們的日常生活當(dāng)作景觀來參觀和體驗，使得村民的日常生活也成了游客消費的商品。對當(dāng)?shù)卮迕穸裕鹘缯撬麄兩谒归L于斯的家園，是祖先饋贈給他們最好的禮物，每一樣?xùn)|西都是老祖宗留下來的遺產(chǎn)。整個苗寨村落應(yīng)該屬于村民自己的生活空間，苗寨既有的神圣性不容褻瀆，傳統(tǒng)的社會倫理不該突破。因此，如何以適當(dāng)?shù)姆绞絹磔^好地消解存在于游客與當(dāng)?shù)卮迕裰g的這種張力，成為助推民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。

（一）培育村民的文化自覺，增強村民的文化自信，提高村民的跨文化交往能力

對于西江苗寨村民而言，這種被裹挾著卷入現(xiàn)代社會的進程是不可逆的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。不管村民是抵觸也罷、擁抱也罷，其與現(xiàn)代主流社會的互動與交往都將成為一種新的存在方式。不同民族的文化具有不同的特性和魅力，民族文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，是民族地區(qū)人文旅游資源的核心。[11]苗族傳統(tǒng)文化是西江開發(fā)旅游的資本，其獨特性是吸引游客到來的魅力所在。政府部門需要通過宣傳和教育，讓西江人民認(rèn)識到苗族文化的重要價值及保護苗族文化的重要性，培育村民的文化自覺，增強村民的文化自信，讓其從內(nèi)心上自覺去守護自己的文化。村民和開發(fā)者應(yīng)該認(rèn)識到，一個民族一旦沒有了自己的文化個性和民族特色，也就沒有了吸引游客的資本和魅力，旅游業(yè)就會隨之衰敗。更為重要的是，西江苗寨的村民要在文化自信和文化自覺的基礎(chǔ)上，積極主動地去與外界的游客交往互動，學(xué)會從另外一種視覺來重新審視自己的文化模式，進而自覺地對自己的文化進行積極的改造和主動的變化，從而使自己的文化模式更能適應(yīng)新的環(huán)境并在其中生存和發(fā)展。這種自覺自由的主動交往，既是一種文化在與另外一種文化遭遇時的積極應(yīng)對，也是變被動為主動的融合和吸收外來文化的過程。

（二）設(shè)置前臺與后臺的區(qū)域隔離，保護傳統(tǒng)文化核心以及村民日常生存方式和社會倫理免受破壞和騷擾

旅游開發(fā)導(dǎo)致的文化商品化讓苗寨的傳統(tǒng)文化喪失了本真性及其內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會在瞬息間被現(xiàn)代化，苗族的傳統(tǒng)文化在毫無防備中被現(xiàn)代性所沖擊，社會倫理被突破。西江千戶苗寨是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)古村落直接被嫁接成現(xiàn)代的旅游風(fēng)景區(qū)，使村民們的日常生活從后臺被直接拉到了前臺，進而被景觀化和視覺化。因此，為了保護傳統(tǒng)文化和村民的日常生活方式及其社會倫理，防止三者被旅游業(yè)進一步的破壞和騷擾，旅游開發(fā)部門應(yīng)該在西江景區(qū)設(shè)置前臺與后臺的區(qū)隔。毫無疑問，前臺應(yīng)該是古街、游方街、風(fēng)雨橋、博物館、表演場、觀景臺，以及門面店鋪和農(nóng)家樂接待戶等景點和空間，而后臺則指村民的生活區(qū)及非接待性的私人家屋和傳統(tǒng)的宗教與祭祀儀式等文化核心。游客只能在前臺區(qū)域參觀和游覽，封鎖和關(guān)閉后臺區(qū)以保護傳統(tǒng)文化的神圣性和村民生活的隱秘性及社會倫理的純真性，使其不再繼續(xù)遭受破壞和干擾。

（三）加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護，守住地方感吸引游客，留住鄉(xiāng)愁圈住本地人

西江苗寨傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，是培育地方感和蓄積鄉(xiāng)愁的沃土?，F(xiàn)代旅游業(yè)已對西江苗寨的傳統(tǒng)村落空間和生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的破壞。因此，地方政府和旅游開發(fā)部門應(yīng)該探尋多樣化的方法和措施，加強對西江苗寨的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境進行積極有效的保護，讓村落保留住其原汁原味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土本色。唯有把西江的生態(tài)環(huán)境保護好，守護住傳統(tǒng)村落的本真特色與文化特性，構(gòu)建厚重的地方感和繁育濃郁的鄉(xiāng)愁，才能讓游客趨之若鶩而來，本地人深情眷戀而留。地方感是吸引游客的蜜餞，鄉(xiāng)愁是圈住本地人的“蠱藥”。只有游人前往，本地人留駐，如此包括西江在內(nèi)的民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)才能越做越大，也才能做到可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

旅游發(fā)展，使西江千戶苗寨由一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)古村落變成了一個現(xiàn)代化的商業(yè)“集鎮(zhèn)”。西門和北門服務(wù)區(qū)的修建，讓西江苗寨從一個開放性的自然村寨變成一個由寨門、寨墻封圍起來的旅游“產(chǎn)品”。在西江苗寨的商品化、景觀化和現(xiàn)代化過程中，其內(nèi)部的傳統(tǒng)文化和村落空間不斷地遭受著侵蝕和破壞。因此，培育村民的文化自覺，增強村民的文化自信，提高村民的跨文化交往能力；設(shè)置前臺與后臺的區(qū)域隔離，保護傳統(tǒng)文化核心以及村民日常生存方式和社會倫理免受破壞和騷擾；加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護，守住地方感和留住鄉(xiāng)愁等，則成了助推民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

①西江村2010年人口普查數(shù)據(jù)，由西江村委會提供。

②西江是筆者的家鄉(xiāng)，筆者在那里生活工作過。當(dāng)時筆者在西江中學(xué)工作，親自參與做村民接待與會嘉賓到家中過年的思想動員等會務(wù)工作。

③從黔東南州府凱里到西江苗寨，必須繞道雷山縣城，路程有80多公里，乘坐客車需要四五個小時，縣城到西江這一段全為山路，彎多坡陡，游客想到西江苗寨旅游很不方便。

④西江千戶苗寨景區(qū)管理局資料，李勝銘提供。

⑤2007年，到西江苗寨旅游的人數(shù)僅11.5萬。2008年，西江的旅游人數(shù)達(dá)到57.7萬，是2007年的5倍多。2009年，到西江旅游觀光的國內(nèi)外游客達(dá)到64.6495萬人，旅游綜合收入為1.5億元。2010年西江接待的國內(nèi)外游客總數(shù)為68.9468萬人，實現(xiàn)旅游綜合收入2.2億元。2011年西江接待國內(nèi)外游客數(shù)量首次超百萬人，達(dá)到116.065萬人，旅游綜合收入達(dá)到3.99億元。2012年的旅游收入達(dá)到18億。（雷山縣旅游局提供）

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