摘 要 南京圖書館藏有一百余種清代殿試卷，部分已經(jīng)得到揭示和研究利用。論文試就其中有代表性的姚大寧與高鶚的兩份試卷作箋釋注解，以展現(xiàn)科舉文獻(xiàn)之形式與內(nèi)容，以便今人考察其歷史價(jià)值及對(duì)姚大寧、高鶚二人作深入研究。

關(guān)鍵詞 殿試卷 武殿試 姚大寧 高鶚

分類號(hào) G256.3

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.07.018

Abstract The Nanjing Library possesses over a hundred different types of Palace Examination Papers of Qing Dynasty， which have partly be studied and researched. This paper attempts to annotate and exposit upon the two representative papers by Yao Daning and Gao E， in order to illustrate the form and content of the literature of imperial examination as well as to facilitate investigations into the historical value of these documents and to deepen the research of both Yao Daning and Gao E.

Keywords Palace examination paper. Palace military examination. Yao Daning. Gao E.

清代殿試以書法秀美、文辭典雅為尚，策對(duì)文章無不辭氣恭謹(jǐn)、應(yīng)對(duì)周全，與古代其他各種文體無論在形式還是內(nèi)容上都有很大差別。本文試將南京圖書館所藏的嘉慶六年（1801年） 辛酉恩科武舉第一甲第一名姚大寧卷與乾隆六十年（1795年） 乙卯恩科第三甲第一名高鶚卷作箋釋注解并譯為白話，以展現(xiàn)科舉文獻(xiàn)之形式與文、武殿試策對(duì)的具體內(nèi)容，求正于方家，亦以便今人考察殿試卷的歷史價(jià)值，以及對(duì)姚大寧、高鶚二人作深入研究。

1 嘉慶六年（1801年）辛酉恩科武舉姚大寧殿試卷，第一甲第一名

此卷用紙為白宣三層，經(jīng)折裝，高39.1厘米，每折寬11.9厘米，總十開二十二面，封面寫姓名與名次，前二開四面素頁(yè)，用以書寫履歷及鈐關(guān)防印，后八開印有直行紅格，備寫策文正文。每面六欄，行高29.7厘米，上下雙邊。封底印有印卷官官銜、姓名，皆紅印，有邊框。正文一開二面，滿行二十四字，低二字書寫，遇敬語(yǔ)處抬頭。全文約二百四十字，書法端正，字體勁秀，文章內(nèi)容如下（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）。

1.1 封面

應(yīng)殿試武舉臣姚大寧

第一甲第一名（按：朱筆寫，此為最終公布的名次）

“兵部之印”（按：鈐印，陽(yáng)文正方大印，漢、滿兩種文字，官體）

1.2 扉頁(yè)

應(yīng)殿試武舉臣姚大寧，年貳拾玖歲，系廣東南?？h人，由武生應(yīng)乾隆陸拾年鄉(xiāng)試中式，武舉應(yīng)嘉慶陸年會(huì)試中式，今應(yīng)殿試。

1.3 正文

臣對(duì)：臣聞慎固封守[1]者先事之防，敉寧武功[2]者保邦之大。古帝王丕基寅紹[3]，儆戒無虞[4]，既文德之誕敷，亦武衛(wèi)之克奮 [5]。故六師平國(guó)，九伐正邦[6]。武臣?jí)言现?，《師》中著“丈人之吉”[7]?！兑住吩弧叭菝裥蟊姟盵8]，《書》曰“克詰戎兵”[9]，誠(chéng)守邦之要也。欽惟（按此下抬頭高兩格）皇帝陛下大寶纘膺[10]，崇綱振飭[11]，仁符帝范，義式王鈇[12]，武烈綏靖[13]乎四方，濯征克奏乎三捷[14]，王猷允塞[15]，宇內(nèi)為昭。夫固遐邇清寧[16]，中外禔福[17]，乃復(fù)進(jìn)臣等於（按此下抬頭高一格）廷而策之以內(nèi)修外懷訓(xùn)練整飭之至計(jì)。臣之梼昧[18]，何足以禆高深[19]，惟愿治益求治，安益求安，舞干羽于兩階[20]，乘休嘉於奕禩[21]，永懷七德[22]，時(shí)敘九功[23]，我（按此下抬頭高一格）國(guó)家億萬(wàn)年有道之長(zhǎng)在此矣。臣草茅新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒（按此下抬頭高兩格）宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至[24]。臣謹(jǐn)對(duì)。

1.4 封底

印卷官 兵部 郎中 臣 巴合布

員外郎 臣 丁樹本

1.5 箋注

[1] 慎固封守：語(yǔ)出《尚書·周書·畢命》：“慎固封守，以康四海?！笨讉鳎骸爱?dāng)謹(jǐn)慎堅(jiān)固封疆之守備，以安四海。京圻安，則四海安矣。”

[2] 敉寧武功：語(yǔ)出《尚書·周書·大誥》：“民獻(xiàn)有十夫予翼，以于敉寧武圖功。”孔傳：“用撫安武事，謀立其功?！濒停◤?，終也。功，事也。

[3] 丕基：大的基業(yè)?！渡袝ぶ軙ち⒄罚骸奥饰┲\從容德，以并受此丕丕基?！币B，敬承之意。

[4] 儆戒無虞：《尚書·虞書·大禹謨》：“益曰：‘吁！戒哉，儆戒無虞，罔失法度?！辟?，警。虞，憂也。

[5] 文德之誕敷：《尚書·虞書·大禹謨》：“帝乃誕敷文德?！闭Q，大也。敷，傳布、散布?？藠^：能夠奮力。

[6] 六師：《尚書·康誥》：“張皇六師，無壞我高祖寡命?！痹\(yùn)乾《正讀》：“六師，天子六軍。周制一萬(wàn)二千五百人為師。”后為天子之師別稱。九伐：指古代正義之師對(duì)九種罪惡的不同討伐形式?！吨芏Y·夏官·大司馬》：“以九伐之法正邦國(guó)：馮弱犯寡則眚之；賊賢害民則伐之；暴內(nèi)陵外則壇之；野荒民散則削之；負(fù)固不服則侵之；賊殺其親則正之；放弒其君則殘之；犯令陵政則杜之；外內(nèi)亂、鳥獸行則滅之?！薄洞蟠鞫Y記·朝事》：“明九伐之法，以震威之?！?/p>

[7] 《師》中著“丈人之吉”：丈人指統(tǒng)率軍隊(duì)有老成之德者。《周易·師》：“師，貞，丈人吉，無咎?！敝祆洹侗玖x》：“師，兵眾也……丈人，長(zhǎng)老之稱?！?/p>

[8] 《易》曰“容民畜眾”：《周易·師》：“《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。”容，寬也。容民，猶言寬以待民。畜，養(yǎng)也。眾，此指師旅。

[9]克詰戎兵：能整治軍事?！渡袝ぶ軙ち⒄罚骸捌淇嗽憼柸直在煊碇E，方行天下?！痹懀我?。戎兵，戎服兵器。

[10] 大寶：指帝位?！吨芤住は缔o下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！崩y，繼也。膺，受也。

[11] 崇綱振飭：指尊崇、整飭法度和綱紀(jì)。

[12] 義式王鈇：鈇，刀斧之屬，引申為法度。此句指帝王行為符合仁義之法度。

[13] 武烈綏靖：武烈，謂武功。綏靖，安撫、平定?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“成王能明文昭，能定武烈者也?！薄蹲髠鳌こ晒辍罚骸拔墓謶?，綏靖諸侯?！?/p>

[14] 濯征克奏乎三捷：濯征，指盛大的征伐行為?！对?shī)經(jīng)·大雅·常武》：“綿綿翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國(guó)?！比?，指多次勝利?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“豈敢定居，一月三捷。”

[15] 王猷允塞：《詩(shī)經(jīng)·大雅·常武》：“王猷允塞，徐方既來?！遍?，功業(yè)、功績(jī)。塞，充滿、遍及。指君王功跡遍及天下。

[16] 遐邇清寧：指遠(yuǎn)近清平安寧。

[17] 中外禔福：《漢書·司馬相如傳》：“遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？”禔，安也。

[18] 梼昧：本指愚昧無知，此用作謙詞。郭璞《爾雅序》：“璞不揆梼昧，少而習(xí)焉?！?/p>

[19] 裨：《說文》“裨，接益也?！贝擞醒a(bǔ)益、補(bǔ)充之意。高深，指君王識(shí)見高明深遠(yuǎn)。

[20] 舞干羽于兩階：《尚書·虞書·大禹謨》：“舞干羽于兩階?！备?，楯、盾牌。羽，雉羽。兩者皆文舞之具，舞者所執(zhí)，以示修闡文教，抑制武力。

[21] 乘休嘉于奕禩：沿續(xù)美好嘉祥于累世。乘，沿續(xù)、趁著。休嘉，指美好嘉祥。奕，累、重。禩，同祀，世、代。奕禩，猶言累世、后世。

[22] 七德：《左傳·宣公十二年》：“武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！倍蓬A(yù)注：“此武七德?！?/p>

[23] 九功：《尚書·虞書·大禹謨》：“禹曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。” 九功指以上的水、火、金、木、土、穀、正德、利用、厚生共九事，皆關(guān)乎民生。敘：有次序地陳述。

[24] 此句為策對(duì)套語(yǔ)，其定式形成于清初。

1.6 釋文

臣對(duì)：臣聽說，謹(jǐn)慎鞏固邊疆守備，是在戰(zhàn)事之前要作的防備，以武力為后盾安撫天下，是保衛(wèi)邦國(guó)最重要的任務(wù)。上古帝王敬承宏大的基業(yè)，時(shí)刻警戒使得四方無虞，不僅文明與美德教化廣布，亦且武備防衛(wèi)勇猛有力。故天子之師討伐諸侯的罪惡，樹立邦國(guó)的正義。武臣以元老的功績(jī)?yōu)闃s，《師卦》中說：以老成之人統(tǒng)率軍隊(duì)，吉?！吨芤住分姓f：要寬厚地對(duì)待人民，畜養(yǎng)軍隊(duì)?！渡袝分姓f：要能夠整治軍事。這些都是守衛(wèi)邦國(guó)的要?jiǎng)?wù)?；实郾菹吕^承大寶之位以來，尊崇綱紀(jì)，整飭法度，仁義合乎帝王的軌度和法則，武績(jī)昭著，安撫平定四方，盛大的征伐多次勝利，功績(jī)遍于四海，顯揚(yáng)天下。既已遠(yuǎn)近清寧，中外安福，乃進(jìn)臣等于朝廷之上，詢問內(nèi)修文德、外撫遠(yuǎn)人、訓(xùn)練軍隊(duì)、整飭法度的方法。臣本愚昩，哪里能對(duì)于君王高明深遠(yuǎn)的政策再提出禆補(bǔ)之道，惟愿安定整齊的局面更進(jìn)一層。舞者執(zhí)盾牌、雉羽于兩階，累世沿續(xù)美好嘉祥，長(zhǎng)久地懷有武之七德，順應(yīng)時(shí)序排列九種關(guān)乎民生之事功，我國(guó)家億萬(wàn)年保有道義的基礎(chǔ)就在這里啊，臣從草野之間新進(jìn)，不識(shí)忌諱，冒犯皇上的威嚴(yán)，不勝恐懼戰(zhàn)栗之至。臣謹(jǐn)對(duì)。

2 乾隆六十年（1795年）乙卯恩科高鶚殿試卷，三甲第一名

此卷用紙為白宣三層，經(jīng)折裝，高42.3厘米，每折寬12.1厘米，總十開二十二面，封面寫姓名與名次，前二開四面素頁(yè)，用以書寫履歷，后八開印有直行紅格，備寫策文正文。每面六欄，行高29.7厘米，上下雙邊。封底印有印卷官官銜、姓名皆紅印，有邊框。正文六開十二面，滿行二十四字，低二字書寫，遇敬語(yǔ)處抬頭高一格或兩格書寫。全文約1500字，書法端莊，字體圓融飽滿，文章內(nèi)容如下（標(biāo)點(diǎn)為筆者所加）。

2.1 封面

應(yīng)殿試舉人臣高鶚

第叁甲第壹名（按：朱筆寫，此為最終公布的名次）

三甲一名（按：黃色飛簽粘于封面，此為讀卷官擬定的名次）

“禮部之印”（按：鈐印，陽(yáng)文正方大印，漢滿兩種文字，官體）

2.2 扉頁(yè)

應(yīng)殿試舉人臣高鶚，年叁拾陸歲，鑲黃旗滿洲都統(tǒng)內(nèi)府漢軍延慶佐領(lǐng)下人，由廩膳生應(yīng)乾隆伍拾叁年鄉(xiāng)試中式，由舉人應(yīng)乾隆陸拾年恩科會(huì)試中式，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色開具于后。

一 三代：曾祖高爾榮 祖八十一 父存住

2.3 正文

臣對(duì)：臣聞“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”[1]。圣人者，與天地合其德，與四時(shí)合其序者也[2]。是故為春溫[3]則家給而人足，所以厚民之生者[4]靡不至也。為秋肅則明刑以弼教[5]，所以防民之偽者[6]亦靡不嚴(yán)也。由是民氣裕而民行端，民行端而士習(xí)振。上之人敕天之命，惟時(shí)惟幾[7]；下之人順帝之則，不識(shí)不知[8]。戶有蓋藏[9]，風(fēng)幾刑措[10]，俗淳買犢[11]，學(xué)慎操觚[12]，所謂仁育義正，化行俗美，猗歟休哉[13]。此誠(chéng)以唐虞三代之心為唐虞三代之治，用能均禧九垓，暢化八埏者矣[14]。欽惟皇帝陛下，兩儀合撰[15]，千圣傳心，普樂利于無言，協(xié)平成而有慶，際茲道洽政治之辰，倍深圖易思艱之志。民已懷保，刑已欽恤[16]，詰盜者已嚴(yán)，同文者尤盛，乃徽猷式著，而駿烈昭宣[17]，圣德已極于高厚，諮詢彌切于芻蕘[18]。復(fù)進(jìn)臣等于廷，而策之以施惠、明刑、弭盜劫、端士習(xí)之實(shí)。臣管蠡之陋[19]，導(dǎo)涓撮壤[20]，奚裨海岳？顧際嘉言罔伏[21]之時(shí)，凜拜獻(xiàn)先資[22]之義，敢不誦述所聞以對(duì)？

伏讀《制策》[23]有曰：“大君為天之子，應(yīng)天以實(shí)不以文[24]，庶徵協(xié)應(yīng)[25]，首重養(yǎng)民?！背嘉禾斓赜猩?，而輔相財(cái)成[26]，則端資于良法美意，有以調(diào)燮[27]而匡救之，此補(bǔ)不足，助不給，古人于此所以播休和、溥實(shí)惠[28]也。聿稽漢之文帝、宋之仁宗，各有惠民之政：文帝則賜田租之半[29]，仁宗則免積欠之逋[30]，然其事屬僅見，惠亦不過小康。振古以來，曾未聞?dòng)信e田賦漕糧以及浮糧積逋普免，疊蠲至于數(shù)千萬(wàn)億[31]，而殷懷保赤[32]之心有加靡己，民悅無疆之效[33]，累世積年，如我朝之深仁厚澤，洋洋乎其蔑以加焉者也。又何熒惑退舍[34]，蝗不為災(zāi)[35]之足異哉？

《制策》又曰：“虞廷弼教，欽恤惟刑[36]?！背加^《虞書》一編，帝舜之與皋陶言刑數(shù)矣，其要總以刑期無刑、辟以止辟為本[37]。曰“欽”，慎民命也；曰“恤”，體天心也。其后夏紹虞、商紹夏，一代之典自有因革損益，然而《書》缺有間，弗可考也已。若夫肉刑之除除于漢[38]，非刑之酷酷于唐[39]。刑之屬三千[40]，所以明罰敕法，非過密其文網(wǎng)也。法與名，事一而用殊，刑與兵，名異而理通，又非可膠柱而談[41]也。惟我皇上，清明在躬，志氣如神，當(dāng)慮囚[42]之時(shí)，尤為慎重民命，勤求民隱，準(zhǔn)諸天理，揆之人情，務(wù)期得實(shí)，以成信讞[43]。彼縱囚如唐太宗者，誠(chéng)所謂好名干譽(yù)耳，虛憍己甚[44]，烏足為后世法耶？

《制策》又以海防御寇之說詢。臣以為：言海防者，莫如明之鄭氏《全圖》[45]，然其圖袤延萬(wàn)里，特為戍守計(jì)耳，非今中外大同之比也。夫鹿耳、雞籠[46]，已屬內(nèi)地，茭塘、沙灣[47]，廓為坦途，又何所用其防守哉？惟是莠民宄法，往往出洋竊劫，然亦二三長(zhǎng)吏制之足矣。特可議者，波浪迢遙，帆檣倐忽，往時(shí)乘隙竊發(fā)，其勢(shì)有似難稽耳，然而稽之則有道矣?；淙瞬蝗缁渲壑鬃R(shí)也，稽其出不如稽其入之有據(jù)也，稽諸水不如稽諸陸之有節(jié)也。何以稽之？是在先給一票以記其舟中之所有，茍其無赍而往，有挈而來，則舟不容混，票又可稽，使為行劫之物，其來歷固一究可得也，此可稽者一也；物各有其地，鬻各有其行，非其貨所生之地而往置其貨，詐也，此可稽者二也；然即為其貨所生之地，而忽賣此忽賣彼，首尾叵測(cè)，恒無一定，亦詐也，此可稽者三也。若夫滋擾之虞，則所謂有治人無治法者，是在行之者耳。

《制策》又云：“民風(fēng)多隨乎士習(xí)，士習(xí)可驗(yàn)于文章，故韓愈謂：‘仁義之人，其言藹如也[48]。”臣伏思：士風(fēng)者，民心淳薄之機(jī)；文體者，士風(fēng)美惡之辨。是故主持風(fēng)教，為一時(shí)之宗匠者，任綦重也。古則鄉(xiāng)舉、里選[49]，漢則尚有孝廉、茂才[50]諸名，而制科非定制也，至隋而進(jìn)士科始定[51]，聿（按：右粘黃色飛簽上寫“亦誤聿”三字 ，是讀卷官簽出的錯(cuò)字，但以上下文來看，此處“聿”字并非錯(cuò)字，乃是讀卷官之誤簽）越有唐，因而沿之，下逮宋元，遂成鉅典。其間變?cè)娰x為經(jīng)義，則自宋元祐始[52]，元延祐因之[53]，迄于前明，定為三場(chǎng)之制[54]，而沿用至今。然時(shí)代殊斯文體異，而論者亦因有軒此桎彼[55]之議。夫嘉靖以前，作者惟務(wù)闡發(fā)，書理[56]尚矣，隆慶而后，機(jī)法[57]備焉，此亦風(fēng)會(huì)使然，然以視貌為王、唐[58]，膚骨立而神索然者，又可以道里計(jì)乎？夫隆慶之機(jī)法，猶天啟以后之議論也，觀鄧、黃[59]之風(fēng)骨，則機(jī)法何害？得金、黃[60]之氣味，即議論何傷？纖巧恣肆，則后生小子略其根柢，襲其面目，學(xué)而失之，遂成敗壞，不足咎也。甚至幾社[61]、復(fù)社[62]，相背而馳，分戶別若仇讎焉，不亦過乎？此雅正清真所以為千古文章之至論也。

壽考作人之化可以立萬(wàn)世之極也已[63]，凡此者，總天人之樞而惠心，聿孚其昭事，握鈞陶[64]之本而止辟，乃播其祥和。暴者戢而閭閻安，飲食日用之經(jīng)；人材作而教化接，《棫樸》《菁莪》[65]之（按：本行天頭上粘一竹紙小窄條，上寫“臣伏愿祉祚流衍下無抬頭”，當(dāng)為讀卷官之批語(yǔ)）盛。臣伏愿：祉祚流衍，純嘏延洪，上繼唐虞之休，遠(yuǎn)邁三代之業(yè)，萬(wàn)年景運(yùn)，基諸此矣。臣草茅新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。

2.4 封底

印卷官 禮部?jī)x制清吏司員外郎 臣 濟(jì)蘭

禮部?jī)x制清吏司候補(bǔ)主事 臣 宋鳴琦

2.5 箋注

[1] “臣聞”句：《周易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！?/p>

[2] “圣人者”句：《周易·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”

[3] 春溫：《史記·田敬仲完世家》：“夫大弦濁以春溫者，君也。”此指圣王當(dāng)如春溫以厚生。

[4] 厚民之生：《尚書·虞書·大禹謨》：“正德、利用、厚生，惟和。”厚生者，厚生以養(yǎng)民也。

[5] 為秋肅則明刑以弼教：《尚書·虞書·大禹謨》：“明于五刑，以弼五教，期于予治?！毙蹋改?、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫常教化?！墩f文》：“弼，輔也?！?/p>

[6] 防民之偽：《周禮·地官司徒第二》：“以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中?！编嵭ⅲ骸拔宥Y，吉、兇、賓、軍、嘉?！?/p>

[7] “上之人”句：《尚書·虞書·益稷》：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟時(shí)惟幾?！彪?，勞也。幾，隱而未發(fā)之幾微小事。此句謂人君受天命以臨百姓，要順應(yīng)天時(shí)，慎對(duì)幾微。

[8] “下之人”句：《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“帝謂文王：‘予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！北疽馐遣恢挥X中，順應(yīng)了天地規(guī)律。

[9] 蓋藏：指儲(chǔ)藏?！抖Y記·月令》：“（孟冬之月）命百官，謹(jǐn)蓋藏?！编嵭ⅲ骸爸^府庫(kù)囷倉(cāng)有藏物?！?/p>

[10] 風(fēng)幾刑措：《漢書·文帝紀(jì)贊》：“斷獄數(shù)百，幾致刑措”。漢應(yīng)劭注：“措，置也。民不犯法，無所刑也?！?/p>

[11] 俗淳買犢：《漢書·龔遂傳》：“民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢。”本句意謂民風(fēng)淳厚，皆勤力耕織。

[12] 操觚：在木牘上書寫。陸機(jī)《文賦》：“或操觚以率爾，或含毫而邈然?！贝颂幹赋蓵⒄f。

[13] “所謂仁育義正”句：猗歟，嘆美之詞。亦作“猗與”，《詩(shī)·周頌·潛》：“猗與漆沮，潛有多魚?！贝司渲^仁義得到培育，教化通行，風(fēng)俗淳美，是多么美好的事情啊。

[14] 均禧九垓，暢化八埏：司馬相如《封禪文》：“上暢九垓，下泝八埏?！本袍蛑妇盘熘?，八埏指八方邊緣之地。禧，喜慶。暢，達(dá)也。此句意謂八荒邊緣之地都得到了文明教化。

[15] 兩儀合撰：《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀?！眱蓛x，指天地陰陽(yáng)。《增韻》：“撰，造也?！薄兑住は缔o下》：“以體天地之撰?！?/p>

[16] 民已懷保，刑已欽恤：懷保，這里指得到保護(hù)、撫養(yǎng)?！渡袝o逸》：“徽柔懿恭，懷保小民?！睔J恤，指理獄量刑須慎重不濫，心存矜恤。《尚書·堯典》：“欽哉欽哉，惟刑之恤哉！”句指百姓得到關(guān)懷保育，所有刑罰也都是謹(jǐn)慎地作出處置。

[17] 徽猷：美善之道。猷，道?！对?shī)·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人與屬?！?毛傳：“徽，美也。”鄭玄注：“猷，道也。君子有美道以得聲譽(yù)，則小人亦樂與之而自連屬焉?！彬E烈，指盛業(yè)，即輝煌的功勛榮耀。陸機(jī)《文賦》：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬?！?/p>

[18] 彌切于芻蕘：彌，更。芻蕘，本意謂割草砍柴之人。《詩(shī)·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘?！贝司湟庵富实鄣淖稍兏右笄械丶坝诓菀氨百v者。

[19] 管蠡：管，竹管也；蠡，瓠瓢也。猶言管窺蠡測(cè)，即以管窺天、以蠡測(cè)海之意。

[20] 導(dǎo)涓撮壤：本意指匯集最細(xì)小的流水和土壤，也指匯集最細(xì)小的努力和力量，此句意為自己只能提供微不足道的意見和建議。

[21] 嘉言罔伏：指好的言論、建議皆無所隱伏?！渡袝び輹ご笥碇儭罚骸凹窝载柝?，野無遺賢，萬(wàn)邦咸寧?！?/p>

[22] 拜獻(xiàn)先資：此處指由科舉出仕所要憑藉的時(shí)文、制藝、策對(duì)等。典出《禮記·表記》：“事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信?！?/p>

[23] 本年策問由乾隆帝親自出題，《起居注》 記錄《制策》 內(nèi)容如下。

乾隆六十年四月十七日丁酉。策試天下貢士王以銜等一百十四人于保和殿，奉天承運(yùn)皇帝制曰：朕懋膺昊眷，惟日孜孜，延洪景命，四事是黽，八征念協(xié)。以唐虞三代之心為心，以唐虞三代之治為治，期天心之吉祐，冀民俗之協(xié)中，海隅成買犢之風(fēng)，鄉(xiāng)校整操觚之體，庶躋上理，爰布嘉謨。爾多士，尚其敬聽：

民之天惟君，而大君為天之子，應(yīng)天以實(shí)不以文。庶征協(xié)應(yīng)，首重養(yǎng)民。漢文帝賜半租，宋仁宗免積逋，一次僅見之舉，汔致小康。我世祖章皇帝定鼎之初即定田賦額，圣祖仁皇帝曾經(jīng)普免田賦漕糧各一次，世宗憲皇帝蠲免浮糧如蘇松二府每年減至數(shù)十萬(wàn)。朕御宇至今，免天下錢糧四次，免漕糧三次，免各款積逋亦不下數(shù)千萬(wàn)，凡以殷懷保赤，敬體天心，子之于父不敢言報(bào)，天之于朕，申錫無疆。古之熒惑退舍，蝗不為災(zāi)，雖未可盡信史冊(cè)，而善言天者必驗(yàn)于人，其說若何？

虞廷弼教，欽恤惟刑，禹刑湯刑，其書缺軼，肉刑除于何時(shí)？非刑酷于何代？刑之屬何以共系三千，法與名何以各為一家？刑與兵何以合為一典？朕慎重民命，準(zhǔn)之天理人情以為明罰勅法，當(dāng)慮囚之時(shí)，惟期其得實(shí)，觀縱囚之事，每哂其好名。引春秋以決事，非讀書讀律者所當(dāng)留意與？

古之海防，以御外寇，故明鄭氏《海防全圖》袤延萬(wàn)里，多講戍守之方，今中外大同，鹿耳、雞籠久已內(nèi)屬，茭塘、沙灣諸盜藪亦全就廓清，所防者，莠民之出洋竊掠而己。惟是波浪迢遙，帆檣倏忽，乘隙竊發(fā)，往往難稽，論者以為稽人不如稽舟，稽出不如稽入，稽水不如稽陸，葢出洋行劫，贓必載還，于出口先給一票，記舟中之所有，無赍而往，有挈而來，其來歷可詰也。出產(chǎn)貨物，各有其地，販鬻貨物，各有專行，貨非生所往之地，及忽賣此貨忽賣彼貨，恒無一定者，其來歷亦可詰也。果可行與？不虞其滋櫌與？

民風(fēng)多隨乎士習(xí)，士習(xí)可驗(yàn)于文章，故韓愈曰；仁義之人，其言靄如也。古法鄉(xiāng)舉里選，漢尚有孝廉茂才諸名，制科則偶一舉行，不為定制，進(jìn)士科始自隋而盛于唐，至宋元祐中始變?cè)娰x為經(jīng)義，元延祐因之，明洪武中遂定為三場(chǎng)之制，沿用至今?；蛑^隆慶以后，不及嘉靖以前，然摹擬王唐，每成貌似，又謂隆慶以后，始機(jī)法周密，天啟以后，始議論崇閎，然纖巧恣肆之弊，又因以叢生，果以孰為是與？至文以明理，而或馳騁以見才，或襞積以見學(xué)，固為陋習(xí)，一矯其弊，又或枯窘而空疎，使庸淺者易售，又何以酌其中與？

凡此者，乾惕朕衷，一日二日欲至于萬(wàn)年，于惠心孚其昭事，于止辟播其祥和，于戢暴致其安恬，于作人觀其成化。多士橋門釋褐，學(xué)古入官，言資先獻(xiàn)也，毋泛毋隱，朕將親覽焉。

[24]應(yīng)天以實(shí)不以文：《漢書·息夫躬傳》：“動(dòng)民以行不以言，應(yīng)天以實(shí)不以文?！贝送庵疙槕?yīng)天意，仁政愛民，要靠發(fā)自內(nèi)心的行為而不是靠虛泛的裝飾性的行為。

[25] 庶徵協(xié)應(yīng)：庶幾可表露出天人和協(xié)相應(yīng)的特征。徵，表露跡象和預(yù)兆。

[26] 輔相財(cái)成：輔助，幫助?！吨芤住ぬ罚骸疤斓亟惶笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！笨追f達(dá)疏：“相，助也。當(dāng)輔助天地所生之宜?！?/p>

[27] 調(diào)燮：猶言調(diào)協(xié)、協(xié)調(diào)。燮，同協(xié)。

[28] 播休和、溥實(shí)惠：播，傳揚(yáng)。休和，和平安定。《左傳·襄公九年》：“若能休和，遠(yuǎn)人將至?！变?，普及、普遍。此句意謂將和平安定的狀態(tài)擴(kuò)大推廣，普遍地施惠于百姓。

[29] 文帝則賜田租之半：《漢書·文帝本紀(jì)》：“詔曰：‘農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不務(wù)本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群農(nóng)以勸之。其賜天下民今年田租之半。”時(shí)在文帝二年（公元前179年）。

[30] 仁宗則免積欠之逋：《宋史·仁宗本紀(jì)》：“（秋七月）辛巳，蠲天下逋負(fù)?！睍r(shí)在天圣元年（1023年）七月十九日。

[31] “振古以來”句，清定鼎中原后，屢次蠲免賦稅、漕糧、積逋，詳見策問之首節(jié)。

[32] 殷懷保赤：此句意指深切地懷有保護(hù)臣民之心如保育赤子。殷，切也。赤子，指初生嬰兒?！渡袝た嫡a》：“若保赤子，惟民其康乂?！?/p>

[33] 無疆之效：猶言永遠(yuǎn)之功效。無疆，無止境、無窮盡?！对?shī)·豳風(fēng)·七月》：“稱彼兕觥，萬(wàn)壽無疆?！?/p>

[34] 熒惑退舍：熒惑，指火星。舍，古人認(rèn)為日月星宿皆有行次之處，每舍有七星。典出《呂氏春秋·季夏記》，宋景公時(shí)，熒惑守心，心宿是宋之分野，則星象昭示禍在宋君。但因宋景公有善言，而熒惑徙三舍。

[35] 蝗不為災(zāi)：《后漢書·卓茂傳》載，茂為密令，“時(shí)天下大蝗，河南二十余縣皆被其災(zāi)，獨(dú)不入密縣界。”

[36] 虞廷弼教，欽恤惟刑：《尚書·虞書·舜典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”此句指虞舜以教化相輔，敬慎地使用刑典。欽，敬也。恤，慎也。

[37] 刑期無刑，辟以止辟：《尚書·虞書·大禹謨》：“期于予事，刑期于無刑，民協(xié)于中?！庇帧毒悺罚骸氨僖灾贡伲吮?。”句指立五刑之典的最終目的是使人民不再犯罪，從而使刑罰無所用。

[38] 肉刑之除除于漢：《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“文帝四年中，人上書言意，以刑罪當(dāng)傳西之長(zhǎng)安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：‘生子不生男，緩急無可使者！於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰：‘妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。書聞，上悲其意，此歲中亦除肉刑法。”

[39] 非刑之酷酷于唐：非刑，指在法律條文之外的刑罰。唐代慎刑輕法，據(jù)吳兢《貞觀政要》卷八：“貞觀元年，詔以犯大辟罪者，令斷其右趾。因謂侍臣曰：‘前代不行肉刑久矣，今斷人右趾，意為不忍?！庇帧柏懹^元年，太宗謂侍臣曰：‘死者不可再生，用法須務(wù)存寬簡(jiǎn)?！鼻宕蚣冶尽稓v代刑法考·笞杖》：“法外訊考，即非刑也?！币源藖砜?，原文句意應(yīng)該是表達(dá)：非刑之酷，在唐代就得到了減輕，以后再也沒有殘酷的非刑了。

[40] 刑之屬三千：意謂刑罰處置的條文共有三千條。《尚書·周書·呂刑》：“五刑之屬三千。”五刑指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。

[41] 膠柱而談：《史記·廉頗藺相如列傳》：“藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。” 原指將瑟的弦柱黏住，則鼓瑟時(shí)不能調(diào)節(jié)音調(diào)的高低，比喻頑固不知變通。

[42] 慮囚：指君主或高級(jí)官員將已經(jīng)結(jié)案的囚犯再作訊察，以平反冤獄或是督催案情，于兩漢間形成定制。在唐代實(shí)行較多，成為常制。

[43] 信讞：指令人信服的案件。讞，議罪、評(píng)獄也。

[44] “彼縱囚如唐太宗者”句：《新唐書·太宗本紀(jì)》：“（貞觀七年）九月，縱囚，來歸皆赦之?！焙笫缹?duì)此褒貶不一，歐陽(yáng)修《縱囚論》：“方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易也……是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)?！?/p>

[45] 鄭氏《全圖》：指明代鄭若曾《海防雜著》中的《萬(wàn)里海防全圖》。此圖描繪沿海的山川、島嶼、府州縣及衛(wèi)所的分布形勢(shì)，對(duì)一些地段的軍事設(shè)置進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，有攻防之用。

[46] 鹿耳：指臺(tái)灣鹿耳門一帶，今臺(tái)南市安平港北，自古為入臺(tái)咽喉?！肚迨犯濉さ乩碇尽罚骸芭旌殚T戶，鹿耳為咽喉?！庇帧多嵆晒鳌罚骸昂商m筑城二：曰赤嵌、曰王城，其?？谠宦苟T?！彪u籠，指今臺(tái)灣基隆港，或說專指基隆和平島。

[47] 茭塘、沙灣：在今廣東番禺。清代番禺縣分設(shè)茭塘、沙灣、鹿步（禺東）、慕德里（禺北）四個(gè)巡檢司。

[48] 仁義之人，其言靄如也：句出韓愈《答李翊書》，靄如，和氣可親貌。

[49] 鄉(xiāng)舉、里選：西周以后，大夫以下低級(jí)官吏的選拔制度，詳見《周禮·地官·司徒》。

[50] 孝廉、茂才：漢代察舉制中，地方向中央推薦人才的方式，孝廉分四科，茂才分三科，各有側(cè)重。茂才，本作秀才，避東漢光武諱改稱茂才，后世偶有襲用。

[51] 至隋而進(jìn)士科始定：據(jù)《隋書·高祖本紀(jì)》，開皇十八年（598年）七月，“詔京官五品以上總管、刺史，以志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科舉人”，此為進(jìn)士科取士之始。

[52] 自宋元祐始：據(jù)《宋史·哲宗本紀(jì)》，元祐四年（1089年）“二月丁巳朔，罷詩(shī)賦及明經(jīng)諸科，以經(jīng)義論策試進(jìn)士。”

[53] 元延祐因之：據(jù)《元史·選舉志》，仁宗皇慶二年（1313年）議定科舉程式及取士原則：“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先”，并于次年即延祐元年（1314年）開科取士。

[54] 明初頒布科舉定式，據(jù)《明史·選舉制》“初場(chǎng)試《四書》義三道，經(jīng)義四道?！端臅分髦熳印都ⅰ?，《易》主程傳、朱子本義，《書》主蔡氏傳及古注疏，《詩(shī)》主朱子集傳，《春秋》主左氏、公羊、榖梁三傳及胡安國(guó)、張洽傳，《禮記》主古注疏。永樂間頒《四書五經(jīng)大全》，廢注疏不用，其后《春秋》亦不用張洽傳，《禮記》止用陳澔集說。二場(chǎng)試論一道，判五道，詔誥表內(nèi)科一道。三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道?！?/p>

[55] 軒此桎彼：軒，指車前高起的部分；輊，指車后低下的部分。軒桎一詞，喻高低輕重。此指褒揚(yáng)某種文體而貶抑另一種文體，猶言抑此揚(yáng)彼。

[56] 書理：指科場(chǎng)文章以樸實(shí)通暢風(fēng)格闡發(fā)經(jīng)文的義理。

[57] 機(jī)法：指科場(chǎng)文章講求靈變機(jī)巧的風(fēng)格，說理纖微細(xì)辨。

[58] 王、唐：指明成化、嘉靖間王鏊、唐順之。

[59] 鄧、黃：指明隆慶、萬(wàn)歷間鄧以贊、黃洪憲。

[60] 金、黃：指明末天啟、崇禎間金聲、黃淳耀。后人論其文章有精深純粹之氣，一掃明季剽摹譎怪之習(xí)。

[61] 幾社：明末杜麟征、陳子龍、夏允彝諸人創(chuàng)設(shè)的文社，以尊古、復(fù)古為目標(biāo)，宣揚(yáng)“絕學(xué)有再興之幾，而得知幾神之義”。

[62] 復(fù)社：明末張溥、張采諸人創(chuàng)設(shè)的文社，以宗經(jīng)復(fù)古、切實(shí)尚用為目標(biāo)，主張“興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用”。

[63] “壽考作人”句：本科是清廷為高宗登基六十年而開設(shè)的恩科，故此句意在頌祝皇帝之福壽綿延，及其教化民眾之法可以為萬(wàn)世楷模。

[64] 鈞陶，以鈞制陶，此喻造就人才。

[65]《棫樸》：指《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》，此詩(shī)贊文王有盛德，綱紀(jì)天下，因而人心歸化?！遁驾罚褐浮对?shī)經(jīng)·小雅·菁菁者莪》，詩(shī)序以為此詩(shī)為“樂育才也”，是一首關(guān)于教育培植人才的詩(shī)。

2.6 釋文

臣對(duì)：臣聽說，天地之大德在于生養(yǎng)萬(wàn)物之功，圣人之大寶是統(tǒng)領(lǐng)天下之位，圣人者，與天地好生之德相契，與四時(shí)運(yùn)行之序相合，所以行仁政如春日之暖陽(yáng)，令家家供應(yīng)充足，所有讓百姓生計(jì)豐厚的措施皆有已施行，行法令如秋氣之肅殺，刑罰宣明，輔成教化，所有防備百姓情偽的禮法無不嚴(yán)備，因此民氣寬厚和緩，行為端正，而士子的風(fēng)習(xí)得以提振。君王在上位，受天命，順天時(shí)，謹(jǐn)慎地對(duì)待細(xì)微之事，百姓在下位，遵守君王的規(guī)則，即使不必有智有識(shí)，也可以家家有儲(chǔ)蓄的余財(cái)。民風(fēng)良善，幾乎要使刑罰廢置，百姓性格淳厚，勤力于耕織，學(xué)者審慎地成書立說，所以仁德得以培育，禮義得以規(guī)正，教化通行，風(fēng)俗淳粹，多么至善至美?；实郾菹掠商斓睾显?，繼承古往今來諸多圣人圣君所傳的心法，令天下普樂，無需言辭說教而使社會(huì)諧和有慶。在這樣的道義融洽、政治清明的時(shí)際，更加深刻地認(rèn)識(shí)到處今日之易不可忘昔日之艱難。百姓已經(jīng)感恩戴德，刑法已經(jīng)作出謹(jǐn)慎的矜恤，捉拿盜賊的守官非常嚴(yán)厲，提倡文教的風(fēng)氣尤其興盛，美善之道顯著，輝煌的功勛明白地宣揚(yáng)，圣德已經(jīng)達(dá)到至高至厚的境界，咨詢更加殷切，及于草野卑賤之人，然后進(jìn)臣等于廷堂，以“施行仁政、宣明刑罰、平定盜竊、端正士習(xí)”來詢問，臣之陋見僅如以管窺天、以蠡測(cè)海，引導(dǎo)細(xì)流、匯聚撮土，對(duì)于大海和山岳有什么裨益？只不過在這樣的時(shí)候一切好的言論都不應(yīng)該隱伏，嚴(yán)肅地獻(xiàn)上籍以事君的文辭，所以我如何能敢不把自己的所學(xué)所聞?wù)b述出來以應(yīng)答君王呢？

我恭敬地讀到制策中說：“大君是天之子，順應(yīng)天意，靠發(fā)自內(nèi)心的行為而非虛飾的表面儀式，庶幾可以表現(xiàn)出天人和諧相應(yīng)的特征，而其中最重要的是生養(yǎng)百姓?！背颊J(rèn)為，天地有生育萬(wàn)物的大德，而幫助物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，這些皆得益于美好的法令和意愿，調(diào)協(xié)匤救、補(bǔ)助無法自給的人，先王行這些政事以傳揚(yáng)德政、施惠于廣大民眾?？疾鞚h文帝、宋仁宗，分別有惠民之政：漢文帝免除百姓一半的田租，宋仁宗免除百姓累欠的賦稅，然而這樣的事情僅出現(xiàn)過一次，其惠也不過使百姓得以溫飽。自古以來未曾聽說過有把所有的田賦、糟糧、浮糧、積欠數(shù)千萬(wàn)億全部加以免除，而朝廷深厚的情意、愛民如子的心意仍然有增無已，百姓的喜悅愛戴之心，累世積年無窮無盡，朝廷對(duì)百姓的仁愛恩澤，寬廣無以復(fù)加，在此情形下，熒惑退舍、蝗不為災(zāi)，又有什么奇怪的呢？

制策中又說到：“虞舜以教化相輔，敬慎地使用刑典.”臣閱讀《虞書》中帝舜與皋陶多次討論刑典，其要點(diǎn)在于：立五刑之典的最終目的是讓人民不再犯罪，從而使刑典無處可用。所謂“欽”，指非常謹(jǐn)慎地保育百姓的生命，“恤”指體察上天的好生之德。夏繼承虞，商繼承夏，每一代的法典都自有因革損益，只是《尚書》的記載缺失已久，無處考證了。肉刑的廢除是在漢朝，非刑作為法外之刑，在唐以后就逐漸減輕。刑罰處置的條文有三千條，是用以使法律彰明，不是用以密織羅網(wǎng)。法家與名家，各為一家，因其事雖為一而其用途不同，刑與兵，名稱雖異，其理相通，所以合為一典，在實(shí)際運(yùn)用中，不要像彈瑟時(shí)卻將弦柱膠住無法調(diào)音一樣不知變通。惟我皇上，清朗神明，志氣如神，每當(dāng)慮囚的時(shí)候，尤其慎重對(duì)待民眾之性命，勤懇地探求隱情，以斷成令人信服的案件，當(dāng)年唐太宗釋放囚犯，只不過是所謂好名求譽(yù)罷了，虛飾過分，哪里值得后世效法？

制策中又詢問了關(guān)于海防抵御敵寇的政策，臣以為，談?wù)摵７啦呗缘模瑳]有超越明代鄭若曾的《萬(wàn)里海防全圖》的，然而，其圖廣袤綿延萬(wàn)里，是為戍守考慮的，與今天的一統(tǒng)天下中外大同的局面不同。臺(tái)灣的鹿耳門、雞籠山一帶，已經(jīng)屬于境內(nèi)之地，廣東番禺的茭塘、沙灣一帶，也已經(jīng)廓清為坦途，又哪里用得上防守呢？只有那些惡劣的人妄敢違法出海劫掠，只需一些有才干的官員來對(duì)付就足夠了。唯有一點(diǎn)需要討論，海上波浪迢遙，帆檣倐忽，以前的違法者往往趁著空隙偷偷行動(dòng)，難以稽查，故查人不及查舟易于識(shí)別，查出不如查入易于獲得證據(jù)，查于水不如查于陸易有制約之便。如何稽查呢？可以先發(fā)給一張票據(jù)記錄其舟中所有物品，若出發(fā)時(shí)沒有而回來時(shí)有的物品，則因舟船有別，票又可查，假如那是劫掠所得之物，來歷自然一查究就能得出，這是其一。物品各有產(chǎn)地，買賣各有行當(dāng)，若不是本地所產(chǎn)而在此置辦，一定有詭詐，這是其二。即使物品為當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，若舟主一忽兒賣這樣一忽兒賣那樣，首尾叵測(cè)，無有恒定，這也有詭詐，這是其三。至于擔(dān)心因稽查產(chǎn)生滋擾，那么凡事都要依賴于清明能干的人，不是靠法規(guī)條文，是靠執(zhí)行者的才干與素質(zhì)。

制策中又說：“民眾的風(fēng)習(xí)多隨著士人，而士人的風(fēng)習(xí)可以從文章中看出，所以韓愈曾經(jīng)說過：‘仁義之人，他的言辭是和氣可親的?！背妓较孪耄菏咳说娘L(fēng)習(xí)，是民風(fēng)淳厚或澆薄的關(guān)鍵，文風(fēng)又是士風(fēng)美惡的標(biāo)志。所以，主持文章教化的人，作為一代之宗師，任重道遠(yuǎn)。古代用鄉(xiāng)舉里選的方法，漢代以薦舉遴選孝廉、茂才，而制科是不確定的。到了隋朝，進(jìn)士科才確立下來。唐代因襲沿用，直至宋元，科舉成為不變的大政。其間由考察詩(shī)賦變?yōu)榭疾旖?jīng)義，是在宋代元祐年間開始的，元代延祐年間開科取士沿用此制，直到明代，定為三場(chǎng)，沿用至今。然而時(shí)代不同則文章的體勢(shì)不同，評(píng)論者因此有褒貶之議，嘉靖以前，寫文章重在闡述發(fā)揮經(jīng)文的義理，隆慶以后，文章講求靈巧機(jī)變，這是風(fēng)氣與形勢(shì)使然。而那些僅知道模仿王鏊、唐順之的文辭，得其形卻不得其神者，其間差距不可以道里計(jì)。隆慶以后講求機(jī)法，猶如天啟以后講求議論，若文章有鄧以贊、黃洪憲的風(fēng)骨，講究機(jī)法又何能損之？若文章得金聲、黃淳耀的精深純粹之氣，即講求議論又有何傷？無論是纖巧還是恣肆，若后生小子忽略了文章立論之根柢，只學(xué)得浮華的文辭，模仿它反而失去它，于是敗壞文風(fēng)，不應(yīng)該追究嗎？更有甚者，到幾社、復(fù)社的時(shí)期，不同的小集團(tuán)意見相左，分門別戶，有若仇敵，不是太過分了嗎？只有清、真、雅、正，這四點(diǎn)才是千古文章的最高境界。

我皇上福壽綿延，教化民眾，其法可以為萬(wàn)世楷模，凡此種種，總攬?zhí)烊酥畼?，懷仁惠之心，契合萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，把握造就人才的根本，無需刑罰之暴，可以播揚(yáng)祥和的氣氛。暴力者被緝拿，鄉(xiāng)里得以安寧，這是飲食日用之經(jīng)，人材興盛，教化承接，有如《詩(shī)經(jīng)》中的《棫樸》和《菁菁者莪》中稱頌的那樣人心歸化，人才得以培植。

臣伏愿：皇祚世代繁衍，純潔的品德綿延洪大，有如唐虞上古三代之美好。國(guó)家萬(wàn)年盛大的國(guó)運(yùn)，都筑基于此。臣從草野之間新進(jìn)，不識(shí)忌諱，冒犯皇上的威嚴(yán)，不勝恐懼戰(zhàn)栗之至。臣謹(jǐn)對(duì)。

趙彥梅 南京圖書館歷史文獻(xiàn)部副研究館員。 江蘇南京，210018。

（收稿日期：2017-12-20 編校：曹曉文）