鄭健群

(暨南大學文學院，廣東 廣州 510632)

一、《蜃樓志》

《蜃樓志》大約成書于嘉慶初年，根據小說文本夾雜的粵語及嶺南地區(qū)描寫，可知作者庾嶺勞人應是嶺南人，或久居嶺南、精通粵語之人?！厄讟侵尽反砹饲宕鷰X南地區(qū)小說創(chuàng)作的水平，是研究嶺南小說史的重要資料，其中關于洋商、海關和關稅的內容，對廣州十三行及粵海關史研究具有重要的文獻價值。[1]文中提到的廣東民歌《摸魚歌》、河泊所、花艇和疍戶等都極具嶺南特色，展現了《蜃樓志》獨特的地域色彩及文學地理價值。

《蜃樓志》作為一部世情小說，以洋商蘇萬魁之子蘇吉士為導線，描繪了嶺南對外貿易的發(fā)展與衰落、粵海關的腐敗、官場的混亂、下層人民求生之艱難和嶺南市井風情?！厄讟侵尽范嗵幗梃b《金瓶梅》和《紅樓夢》，最明顯的是蘇吉士人物設定的二重性，他既有西門慶對女人的色欲之心，又有賈寶玉對女人的呵護之情。此外，《蜃樓志》也體現了狹邪小說、譴責小說的特點，正如鄭振鐸所言“無意于諷刺，而官場之鬼蜮畢現”?！厄讟侵尽钒瞬抛蛹讶说囊髟娮鲗Α⑹芯L情、人生百態(tài)、官場黑暗腐敗、官逼民反與歌頌皇恩，題材豐富多樣，表現了主題思想的復雜性。

雖然羅浮居士在序言中提到《蜃樓志》“不云果報而果報自彰”，但行文中隨處可見庾嶺勞人借小說行規(guī)勸之事。從人物形象設置的好壞對比，到人物命運的因果循環(huán)，《蜃樓志》有濃重的訓誡色彩。作者有意借小說人物的命運沉浮警醒世人，從文中出現的“冶容誨淫”“慢藏誨盜”可知，庾嶺勞人的勸誡對象主要是女子及商人。在“慢藏誨盜、冶容誨淫”的思想主導下，作者塑造了極度理想化的蘇吉士和圍繞在他身邊的各色女人。

二、慢藏誨盜——塑造理想化的富商

蘇吉士是洋行總商蘇萬魁之子，商人本色是預設的，庾嶺勞人對這個出生于萬貫之家的天之驕子進行了改造。小說開頭描述蘇萬魁受到新任海關總督赫廣大的壓榨，為了明哲保身，急流勇退，卸下了洋商的身份，并在花田購房，想遠離洋行是非地。所以蘇吉士商人之子的身份就淡化了，文中并沒有詳細描寫蘇吉士如何經商。然而，不做洋商并沒有影響蘇家的富貴，蘇萬魁還放債收租，“放債七折八扣，三分行息，都要田房抵押，五月為滿”。文中關于蘇家之富的描寫甚多，具體見表1。

表1 蘇家之富的描寫

由表1可知，蘇家有兩處大宅，對外放債不少于50萬兩，家中錢銀無數，外有田產12 600余畝，堆金積玉、富貴逼人。但是作者并不贊同蘇萬魁靠放債壓榨下層農民致富的做法，“鄉(xiāng)鄰中咒天罵地者亦不少”。為否定蘇萬魁這種商人的成功，作者以蘇萬魁的死亡換蘇吉士對錢財的洞悟。

作者認為“慢藏誨盜”是蘇萬魁致命的原因。蘇家之富遠近聞名，嫁娶之盛況引起了盜賊覬覦之心，而且為首的賊人就是從前欠租欠債、吃過蘇萬魁虧的人。蘇吉士由此看透金錢之累，于是他執(zhí)掌家業(yè)做的第一件事就是燒毀借券。相對于其父坐守財富為賊所盜，蘇吉士焚毀借票、歸還各家抵押之物，雖失去一些錢財，卻贏得一片聲譽。作者為進一步勸誡商人行善，在后文加入了蘇吉士落難、卞明報恩的情節(jié)。此外，蘇吉士在米價騰涌之時，沒有趁高價出售糧食以謀取暴利，而是以平時的價格賣米救濟貧民，作者在此呼吁“吾愿普天下富翁都學著吉士才好”。由此可知，蘇吉士是作者為天下商人塑造的一個榜樣，以此勸諫商人要以民為本，不可自私自利、剝削貧苦百姓，為富者要有善心、良心。

為了襯托蘇吉士的善良、美好，文中分別描寫了烏岱云的無賴與溫春才的愚鈍。烏家父子在小說中是粗俗卑劣的代表，烏必元是負責管理花艇的河泊所頭目，官職不大，家財也不豐厚，把女兒烏小喬送給新任海關總督做小妾，以換取榮華和依靠；烏岱云沉迷酒色，恩將仇報，看不慣蘇吉士如魚得水的生活，一心想扳倒他。溫春才是富商溫仲翁之子，溫父盼望兒子能考取功名，可兒子偏偏不懂詩文詞，最愛賭錢斗蟋蟀。作者在小說中使用了很多粵語方言，如“爛仔”(即混混)，而“春才”在粵語中與“蠢材”同音，溫春才的癡傻合符其名。實際上，溫春才是離經叛道者，他厭煩經史，也不想做官，靠背了幾篇文章而榜上有名，這是對封建科舉的諷刺。但無論是烏岱云，還是溫春才，他們都離不開蘇吉士的周濟。蘇吉士對烏岱云的寬容與恩惠，對溫春才的包容與擔待，都表現了蘇吉士心胸之寬廣、性情之和順。

蘇吉士的商人形象不如西門慶經典化，是因為士人形象的緩沖。蘇萬魁為蘇吉士捐了貢生，想他走“商而富則仕”的道路，但蘇吉士本人并不沉迷功名。在看待功名利祿上，他和賈寶玉有共同之處，蘇吉士說“不想做官，只要守著姐姐過日子”，他不重經史文章，重人之大欲，認為“天天與姐妹們陶情詩酒，也就算萬戶侯不易之樂了”。蘇吉士最后成為七品京官內閣中士，不是因為科舉功名所得，而是為善的結果?？v觀蘇吉士的一生，他既是作者理想化的商人形象，也是普通人追求的理想化對象。他坐擁千萬家財卻沒有成為一毛不拔的守財奴，雖無心科舉卻意外封官。正如作者借李匠山之口稱贊蘇吉士“嗜酒而不亂，好色而不淫，多財而不聚”，塑造了理想化的、完美的商人形象。

明清之際資本主義萌芽，商業(yè)蓬勃發(fā)展，商人隊伍迅速發(fā)展壯大成為重要的社會群體。廣州作為對外通商的口岸之一，十三行洋商是嶺南地區(qū)經濟發(fā)展的重要推動力?！厄讟侵尽吩谶@種背景下，塑造了理想化商人蘇吉士以此勸誡為商者“慢藏誨盜”，錢財不可外露，有財要兼濟天下，表達的不僅僅是作者的理想，還是民眾的愿望。

三、冶容誨淫——塑造理想化的女子

《蜃樓志》中與蘇吉士有關的女人很多，其中最值得注意的是溫素馨和溫惠若兩姐妹。兩人分別由商人溫仲翁不同的妾室所生，如花嬌媚。蘇吉士最初鐘情溫素馨，私下已享云雨之歡，并定下婚嫁的誓言。但在蘇吉士生病之時，溫素馨轉而又與烏岱云交好。作者主要以溫素馨的際遇勸誡女子不要偷情，嚴記“冶容誨淫”之訓，并將溫惠若塑造為理想化的女子，從而形成鮮明的對比，加強警示作用。

文中對溫素馨和溫惠若的描寫形成了強烈的對比，具體如表2所示。

小說前部分展現的是溫素馨自由追求愛情的精神，她喜歡蘇吉士，明知道妹妹與蘇吉士有婚約寧可做小妾，不計較名分，有崔鶯鶯自薦枕席的勇氣。而前部分溫惠若的形象是嬌羞自矜，重視貞操與媒妁之言，即使對蘇吉士有意思，也堅持必須先要夫妻名分，不行茍且之事。前者是以情為先，性情中人；后者是寡情之人，堅守閨閣訓示。在溫素馨與烏岱云交好之前，她的形象相對于固執(zhí)古板的溫惠若更有血肉感，更加真實，也更討喜。但在溫素馨與烏岱云確定關系之后，溫素馨就變成作者以“冶容誨淫”教育世間女子的例證。

表2 溫素馨和溫惠若的對比

作者對“冶容誨淫”的解釋是“分明是人不要淫他，他教人如此的。蓋因女子有幾分姿色，他便顧影自憐，必要好逑一個君子，百般的尋頭覓縫，做出許多丑態(tài)來”。作者將偷情的責任歸咎于漂亮的女人，認為只要做到男女有別，就有淫無處可誨，分明是封建思想下男尊女卑的不平等觀的表現。作者甚至在文中多次發(fā)表議論，警示女子要重視貞操，“看官聽說：那偷情的女子一經失足，便廉恥全無，往往百般獻媚，只要籠絡那野漢的心”“男女雜坐，何惡不作”?！厄讟侵尽分袠O力描繪溫素馨的美麗，“生得來眉欺新月，臉醉春風”，是為了說明溫素馨生性風流，以美貌勾搭蘇吉士、烏岱云。而對溫惠若外貌的描寫則點到即止，更多地展現其性情與品行，以此襯托溫素馨的不堪與放縱。

但是除了溫素馨，與蘇吉士有關系的女人還有很多。溫惠若的表姐妹施小霞、烏岱云的妹妹烏小喬、竹理黃的妻子茹氏、貪官牛藻之女牛冶容、婢女巫云、岫煙和楚腰等都和蘇吉士發(fā)生過關系，有的成了蘇吉士的妾室，有的轉嫁他人。作者并沒有批判蘇吉士的色心，相反，讓他在萬花叢中春風得意。由此看出，作者的“冶容誨淫”是建立在二重標準下的批判女性的觀點。

在家從父、出嫁從夫、老來從子的思想剝奪了女子的獨立自主性，將女人變成男人的依附品，從而灌輸女不如男、男尊女卑的不平等觀。蘇吉士和溫素馨偷情本是兩情相悅、濃情愜意之事，作者以此表現蘇吉士的風流多情，轉而又批判溫素馨的水性楊花、見異思遷。正如前文提到，作者愿全天下的商人都像蘇吉士，也愿全天下的女人都像溫惠若。

溫惠若是作者理想化的女子形象，好讀經史，堅守貞節(jié)，為妻不妒，深諳“聘則為妻奔則妾”的道理，得知與蘇吉士有婚約后處處避嫌，為了防止姐姐偷情波及自己，叫父親把花園的小門堵上。作者對溫惠若的描寫并不多，基本都是與溫素馨比較。溫素馨嫁給烏岱云后受盡欺辱，最后剪發(fā)出家，由縱情到修心，作者分明是以此警惕天下女子“冶容誨淫”，不以美貌招搖，表明不自愛者受人欺。

四、結語

從《蜃樓志》以“慢藏誨盜、冶容誨淫”規(guī)勸商人、女子，可以看出庾嶺勞人重視小說的教化功用，精心地塑造了一批理想化的人物形象。蘇吉士是理想化的商人，樂善好施、兼濟窮困之人。溫惠若是理想化的女子，遵禮節(jié)、不逾矩、堅守貞節(jié)婦道。申公和李匠山是理想化的讀書人，不汲汲于功名利祿，保留士子的氣節(jié)，在官場濁流中自有一份清白。姚霍武是理想化的習武之人，即使為貪官污吏所迫也不想反抗朝廷，被逼上梁山后，內心依然忠于朝廷，勇武而不魯莽。作者想借這些理想的形象勸化讀者，堅持美好的品質，不被世俗風氣同化，遠離酒色財氣。

《蜃樓志》包括了筆墨詩詞、刀槍對陣、風月閑情、官場商場、市井百態(tài)等主題，但是全書只有二十四回，涉及面太廣，篇幅有限，讀者往往意猶未盡，人物形象也不夠豐滿。不過可以看出，作者并不是單純地娛樂讀者，而是為了訓誡世人。正如羅浮居士序中所言“說雖小乎，即謂之大言炎炎也可”。