賈坤
摘 要:20世紀(jì)70年代天水市藉口鎮(zhèn)新堯村出土了一件東漢圓形鎏金銅棺飾,紋飾內(nèi)容以闕和西王母形象為主體,鏨刻古拙有趣。此類棺飾在天水地區(qū)罕見,而在重慶三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多,這為我們研究東漢時期天水地區(qū)與川渝地區(qū)的文化交流提供了重要的實(shí)物資料。
關(guān)鍵詞:東漢;鎏金銅棺飾;紋飾
鎏金銅棺飾是三峽地區(qū)漢墓中比較有特色的一種器物,除重慶境內(nèi),在四川、陜西、甘肅等地區(qū)也有出土。銅棺飾大致有兩種類型:一類為鏤空的人形、龍形、朱雀形、闕形、西王母形、柿蒂形牌飾;另一類為圓形,中央有小孔的鎏金牌飾,多在表面刻有細(xì)致的西王母、雙闕、“天門”字樣。
1 鎏金銅棺飾圖像
此件東漢鎏金銅棺飾為圓形,中間有小孔,直徑25.3厘米,厚度約0.01厘米,重170克,1973年出土于藉口鎮(zhèn)新堯村,現(xiàn)藏于天水市博物館。此件東漢鎏金銅棺飾的紋飾構(gòu)圖以中間圓孔為中心,滿飾于正面,圓孔下正中間飾有人物,頭戴籠冠,身著長袍,雙手合拱于胸前,肩后生羽翼。人物五官刻畫古拙,不合比例,但增添了趣味。人物兩側(cè)分布有雙闕,兩闕形制相同,自上而下由闕頂、樓部、闕身、臺基組成。屋頂為重檐式,檐下有拱椽,屋頂有錐形飾物,兩闕間有三角形飾物,其上有“天”字。
其紋飾采用鏨刻、鎏金工藝。鏨刻工藝的基本原理是利用金屬的延展性,在使用錘子敲打各式鏨子的過程中,以擠壓、抬鼓、剔刻、鏤空等方式在金屬上形成點(diǎn)、線、面等基本元素,進(jìn)而創(chuàng)造出平面或立體的裝飾圖案和紋樣。鎏金工藝簡單地說,就是將金汞合劑涂抹在銅器表面,經(jīng)火烤使汞蒸發(fā),金便牢固地附著在銅器表面。
由于銅牌飾左側(cè)銹蝕較為嚴(yán)重,紋飾不是很清楚,只能對比重慶巫山縣出土的諸多牌飾紋飾,可以得出結(jié)論,它們屬于同一類。
2 紋飾內(nèi)容的文化內(nèi)涵
雙闕、鳳鳥、人物等元素成為銅棺飾的主體圖案,其中雙闕為漢代人們神仙信仰中仙界天門的象征,是人仙交流溝通的符號。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為圓形銅飾片圖案中的人物是西王母形象?!拔魍跄浮币幻麘?zhàn)國時期就已出現(xiàn)。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載:“玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘?!盵1]神話傳說中記載西王母是掌管不死藥,預(yù)警災(zāi)厲的女神。在漢代人的思想中,信仰西王母可以長生不老,死后還可以借助西王母的力量升仙。因此,在漢代墓葬中,西王母成為了墓葬裝飾的主題。漢代人對于西王母的崇拜,從出土的眾多畫像磚、銅鏡、搖錢樹等實(shí)物資料中也得到了充分體現(xiàn)。之所以崇拜有兩方面原因:一方面是基于現(xiàn)實(shí)生活的需要,為滿足祈福成仙的美好愿望;另一方面是基于精神的需要,試圖沖破制度的限制,從而實(shí)現(xiàn)自我價值。
東漢墓葬圖像中的西王母形象已與《山海經(jīng)》描繪的“豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝”大不相同,變成了頭戴巾幘或籠冠、面目慈祥、身穿漢袍的世俗人物形象,唯一區(qū)別于世俗人物的可能是肩后的羽翼及所處的環(huán)境,它與天門、雙闕及鳳鳥等一起構(gòu)成了漢代人想象中的仙境。
3 裝飾位置及淵源
根據(jù)三峽地區(qū)及其他地區(qū)東漢墓葬出土銅棺飾的材料,得知此類圓形銅棺飾都位于棺的前端,也就是墓主頭頂。棺飾中間留有的圓孔為釘孔使之固定,在一定程度上符合專家學(xué)者提出的“銅棺飾的作用主要是幫助墓主升仙”這一推斷?,F(xiàn)有的考古資料顯示,棺飾銅牌的出現(xiàn)大致開始于西漢時期,多為素面或柿蒂形,后經(jīng)過新莽時期到東漢中期慢慢發(fā)展演變,出現(xiàn)了鳥形、龍形、雙闕形等多種形制。至東漢中晚期,以天門和西王母組合出現(xiàn)的圓形銅飾片成為主流,新產(chǎn)生闕形、人形、朱雀形等種類,璧形牌飾上已有較復(fù)雜的紋飾,但與其他形制的牌飾組合使用的情況仍很普遍。
據(jù)文獻(xiàn)記載,飾棺的習(xí)俗周朝已經(jīng)發(fā)展成熟。商周時期飾棺較為繁瑣,使用墻柳、荒幃等對棺外進(jìn)行裝飾,有部分還裝飾有串貝和銅魚。漢代人飾棺在商周飾棺的基礎(chǔ)上,結(jié)合墓葬形制的變化進(jìn)行了改良。自漢代開始,墓葬形制由豎穴墓變?yōu)闄M穴墓,墓葬內(nèi)部很大程度上與生宅相似,于是借助畫像磚、壁畫等還原墓主人生前的生活場景。因此,作為死者最后歸宿的棺木裝飾則變得十分重要,這也是銅棺飾在漢代流行的主要因素。
4 東漢天水與川渝地區(qū)的文化交流
天水一名由來于“天河注水”的傳說。據(jù)《漢書》記載:“天水郡,武帝元鼎三年置。莽曰填戎。明帝改曰漢陽。戶六萬三百七十,口二十六萬一千三百四十八。縣十六。”《資治通鑒》中記載:“天下富庶者,無如隴右?!惫湃艘晕鳛橛?,將隴山即六盤山以西的地區(qū)稱為隴右,其中包括天水市、平?jīng)鍪小⒍ㄎ魇械鹊貐^(qū)。由此可以看出漢代時天水地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。再加上天水處于甘肅省東南部,與四川省、陜西省接壤,發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境加上便利的地理位置,這也就不難解釋為何盛行于巴蜀地區(qū)的鎏金棺飾會出現(xiàn)在天水。
由于甘肅天水地區(qū)出土的這一類銅棺飾數(shù)量較少,再加上很多墓葬都遭到了盜墓者的破壞,墓室內(nèi)隨葬品等擺放順序被打亂,給研究銅牌飾這一特殊的墓葬構(gòu)成造成了許多困難。并且由于考古資料的缺乏,也導(dǎo)致對于銅牌飾的源流、演變以及墓主人身份等考證不足。隨著考古發(fā)掘的進(jìn)一步開展,甘肅天水地區(qū)銅棺飾的研究仍具有很大空間。
鎏金銅棺飾因其富有神秘色彩的紋飾、精湛的工藝,成為漢代墓葬中重要的物質(zhì)遺存,為研究漢代墓葬裝飾文化、了解漢代繁榮的經(jīng)濟(jì)文化提供了豐富的實(shí)物資料,為后世留下了寶貴的物質(zhì)和精神財富。
參考文獻(xiàn)
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