賈坤

摘 要：20世紀(jì)70年代天水市藉口鎮(zhèn)新堯村出土了一件東漢圓形鎏金銅棺飾，紋飾內(nèi)容以闕和西王母形象為主體，鏨刻古拙有趣。此類棺飾在天水地區(qū)罕見，而在重慶三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多，這為我們研究東漢時期天水地區(qū)與川渝地區(qū)的文化交流提供了重要的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：東漢；鎏金銅棺飾；紋飾

鎏金銅棺飾是三峽地區(qū)漢墓中比較有特色的一種器物，除重慶境內(nèi)，在四川、陜西、甘肅等地區(qū)也有出土。銅棺飾大致有兩種類型：一類為鏤空的人形、龍形、朱雀形、闕形、西王母形、柿蒂形牌飾；另一類為圓形，中央有小孔的鎏金牌飾，多在表面刻有細(xì)致的西王母、雙闕、“天門”字樣。

1 鎏金銅棺飾圖像

此件東漢鎏金銅棺飾為圓形，中間有小孔，直徑25.3厘米，厚度約0.01厘米，重170克，1973年出土于藉口鎮(zhèn)新堯村，現(xiàn)藏于天水市博物館。此件東漢鎏金銅棺飾的紋飾構(gòu)圖以中間圓孔為中心，滿飾于正面，圓孔下正中間飾有人物，頭戴籠冠，身著長袍，雙手合拱于胸前，肩后生羽翼。人物五官刻畫古拙，不合比例，但增添了趣味。人物兩側(cè)分布有雙闕，兩闕形制相同，自上而下由闕頂、樓部、闕身、臺基組成。屋頂為重檐式，檐下有拱椽，屋頂有錐形飾物，兩闕間有三角形飾物，其上有“天”字。

其紋飾采用鏨刻、鎏金工藝。鏨刻工藝的基本原理是利用金屬的延展性，在使用錘子敲打各式鏨子的過程中，以擠壓、抬鼓、剔刻、鏤空等方式在金屬上形成點(diǎn)、線、面等基本元素，進(jìn)而創(chuàng)造出平面或立體的裝飾圖案和紋樣。鎏金工藝簡單地說，就是將金汞合劑涂抹在銅器表面，經(jīng)火烤使汞蒸發(fā)，金便牢固地附著在銅器表面。

由于銅牌飾左側(cè)銹蝕較為嚴(yán)重，紋飾不是很清楚，只能對比重慶巫山縣出土的諸多牌飾紋飾，可以得出結(jié)論，它們屬于同一類。

2 紋飾內(nèi)容的文化內(nèi)涵

雙闕、鳳鳥、人物等元素成為銅棺飾的主體圖案，其中雙闕為漢代人們神仙信仰中仙界天門的象征，是人仙交流溝通的符號。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為圓形銅飾片圖案中的人物是西王母形象?！拔魍跄浮币幻麘?zhàn)國時期就已出現(xiàn)。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！盵1]神話傳說中記載西王母是掌管不死藥，預(yù)警災(zāi)厲的女神。在漢代人的思想中，信仰西王母可以長生不老，死后還可以借助西王母的力量升仙。因此，在漢代墓葬中，西王母成為了墓葬裝飾的主題。漢代人對于西王母的崇拜，從出土的眾多畫像磚、銅鏡、搖錢樹等實(shí)物資料中也得到了充分體現(xiàn)。之所以崇拜有兩方面原因：一方面是基于現(xiàn)實(shí)生活的需要，為滿足祈福成仙的美好愿望；另一方面是基于精神的需要，試圖沖破制度的限制，從而實(shí)現(xiàn)自我價值。

東漢墓葬圖像中的西王母形象已與《山海經(jīng)》描繪的“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”大不相同，變成了頭戴巾幘或籠冠、面目慈祥、身穿漢袍的世俗人物形象，唯一區(qū)別于世俗人物的可能是肩后的羽翼及所處的環(huán)境，它與天門、雙闕及鳳鳥等一起構(gòu)成了漢代人想象中的仙境。

3 裝飾位置及淵源

根據(jù)三峽地區(qū)及其他地區(qū)東漢墓葬出土銅棺飾的材料，得知此類圓形銅棺飾都位于棺的前端，也就是墓主頭頂。棺飾中間留有的圓孔為釘孔使之固定，在一定程度上符合專家學(xué)者提出的“銅棺飾的作用主要是幫助墓主升仙”這一推斷?，F(xiàn)有的考古資料顯示，棺飾銅牌的出現(xiàn)大致開始于西漢時期，多為素面或柿蒂形，后經(jīng)過新莽時期到東漢中期慢慢發(fā)展演變，出現(xiàn)了鳥形、龍形、雙闕形等多種形制。至東漢中晚期，以天門和西王母組合出現(xiàn)的圓形銅飾片成為主流，新產(chǎn)生闕形、人形、朱雀形等種類，璧形牌飾上已有較復(fù)雜的紋飾，但與其他形制的牌飾組合使用的情況仍很普遍。

據(jù)文獻(xiàn)記載，飾棺的習(xí)俗周朝已經(jīng)發(fā)展成熟。商周時期飾棺較為繁瑣，使用墻柳、荒幃等對棺外進(jìn)行裝飾，有部分還裝飾有串貝和銅魚。漢代人飾棺在商周飾棺的基礎(chǔ)上，結(jié)合墓葬形制的變化進(jìn)行了改良。自漢代開始，墓葬形制由豎穴墓變?yōu)闄M穴墓，墓葬內(nèi)部很大程度上與生宅相似，于是借助畫像磚、壁畫等還原墓主人生前的生活場景。因此，作為死者最后歸宿的棺木裝飾則變得十分重要，這也是銅棺飾在漢代流行的主要因素。

4 東漢天水與川渝地區(qū)的文化交流

天水一名由來于“天河注水”的傳說。據(jù)《漢書》記載：“天水郡，武帝元鼎三年置。莽曰填戎。明帝改曰漢陽。戶六萬三百七十，口二十六萬一千三百四十八。縣十六。”《資治通鑒》中記載：“天下富庶者，無如隴右?！惫湃艘晕鳛橛?，將隴山即六盤山以西的地區(qū)稱為隴右，其中包括天水市、平?jīng)鍪小⒍ㄎ魇械鹊貐^(qū)。由此可以看出漢代時天水地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。再加上天水處于甘肅省東南部，與四川省、陜西省接壤，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境加上便利的地理位置，這也就不難解釋為何盛行于巴蜀地區(qū)的鎏金棺飾會出現(xiàn)在天水。

由于甘肅天水地區(qū)出土的這一類銅棺飾數(shù)量較少，再加上很多墓葬都遭到了盜墓者的破壞，墓室內(nèi)隨葬品等擺放順序被打亂，給研究銅牌飾這一特殊的墓葬構(gòu)成造成了許多困難。并且由于考古資料的缺乏，也導(dǎo)致對于銅牌飾的源流、演變以及墓主人身份等考證不足。隨著考古發(fā)掘的進(jìn)一步開展，甘肅天水地區(qū)銅棺飾的研究仍具有很大空間。

鎏金銅棺飾因其富有神秘色彩的紋飾、精湛的工藝，成為漢代墓葬中重要的物質(zhì)遺存，為研究漢代墓葬裝飾文化、了解漢代繁榮的經(jīng)濟(jì)文化提供了豐富的實(shí)物資料，為后世留下了寶貴的物質(zhì)和精神財富。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔣曉春.有關(guān)鎏金棺飾銅牌的幾個問題[J].考古，2007（5）.