黃平飛

自有人類以來(lái)，傳播活動(dòng)就已經(jīng)出現(xiàn)。人類傳播的歷史，可以分為非言語(yǔ)的模擬式傳播時(shí)代、口語(yǔ)傳播時(shí)代、書面?zhèn)鞑r(shí)代、大眾電力傳播時(shí)代、互動(dòng)式數(shù)字媒介或“新媒介”時(shí)代[1]。新媒介時(shí)代的到來(lái)，使傳播媒介、方式、內(nèi)容、場(chǎng)所等等，都發(fā)生了巨大的變化。而主要形成于書面?zhèn)鞑r(shí)代的文學(xué)經(jīng)典，必然面臨著新的挑戰(zhàn)。 “在人類文化中，任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要。[2]” 而文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，來(lái)自于人們的閱讀。

為了解當(dāng)今社會(huì)人們文學(xué)經(jīng)典閱讀的真實(shí)情況，課題組從2016年下半年至2017年進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷中設(shè)置20道題目，在問(wèn)卷星以網(wǎng)絡(luò)答題的形式開展。調(diào)查的對(duì)象主要是高中及以上學(xué)歷人群。前后共計(jì)回收有效問(wèn)卷1076份。

1 問(wèn)卷答題情況

1.1 參與者情況

圖1 年齡結(jié)構(gòu)圖

圖2 學(xué)歷結(jié)構(gòu)圖

在問(wèn)卷的1-4題中，主要是了解參與者的基本情況。包括參與者的年齡、學(xué)歷、性別、專業(yè)等。年齡、學(xué)歷情況，見(jiàn)圖1、圖2。在1076位參與者中，男女比例是34.48%：65.52%；所學(xué)或?qū)⑦x擇專業(yè)，文理科比例是58.36%：41.64%。

1.2 問(wèn)卷答題情況

問(wèn)卷中，5至20題主要針對(duì)閱讀的目的、類型、原因、場(chǎng)所、方式、困惑、建議等進(jìn)行設(shè)計(jì)。在回收的1076份有效問(wèn)卷中，只有13.48%的參與者對(duì)自己的書籍閱讀量是滿意的。對(duì)于閱讀的主要目的，答案比例從高到低依次是擴(kuò)展知識(shí)面、休閑放松、提高修養(yǎng)、學(xué)業(yè)需要、其他。喜歡的讀物類型位于前三名的是文學(xué)經(jīng)典、專業(yè)書和科普作品。選擇喜歡上述讀物的原因中，占據(jù)比例較高的原因依次是開闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，排解壓力、休閑娛樂(lè)，提高修養(yǎng)。62.36%的人對(duì)經(jīng)典閱讀持肯定的態(tài)度。在信息化社會(huì)，經(jīng)典閱讀也是必不可少的。但是只有8.36%的參與者認(rèn)為周圍經(jīng)典閱讀的氛圍好。了解經(jīng)典閱讀的方式位于前三位的是紙質(zhì)讀本、影視劇、電子閱讀。但是，對(duì)于古典四大名著《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》中的文學(xué)形象諸如賈寶玉、曹操、宋江、孫悟空等的了解，參與者51.3%是通過(guò)電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體。在詢問(wèn)“您選擇除閱讀原著以外的方式了解名著后，是否會(huì)閱讀原著”，只有37.64%的人會(huì)再閱讀原著。對(duì)于先秦諸子散文如《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《墨子》等，史書如《史記》、《漢書》等的閱讀情況，只有7.62%的參與者較為系統(tǒng)完整地讀過(guò)其中一部或幾部。在閱讀文學(xué)經(jīng)典著作的過(guò)程中的困惑，主要是讀不懂，不知道如何讀，讀完后感覺(jué)沒(méi)什么收獲。在回答“選擇哪種方式幫助解決閱讀中遇到的問(wèn)題”時(shí)，“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速獲取信息就算了”占據(jù)了39.41%，“查閱書籍資料，但淺嘗輒止”的占據(jù)37.08%，“放置一邊，不去理會(huì)”的占據(jù)6.41%，“深入研讀各種書籍，與別人深度探討”只占據(jù)17.1%。在“建議以什么形式推進(jìn)文學(xué)經(jīng)典閱讀，”中，占比例較大的答案依次是加強(qiáng)學(xué)校教育，設(shè)置相關(guān)課程；重視家庭閱讀氛圍的營(yíng)造，提倡親子閱讀；組織各類社團(tuán)，舉辦社團(tuán)活動(dòng)；媒體積極參與，制作相關(guān)節(jié)目。

以上是對(duì)問(wèn)卷答題情況做的簡(jiǎn)要概括。從中可以看出當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典閱讀，特別是青年人的閱讀現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

2 閱讀現(xiàn)狀分析

2.1 認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀的重要性，但行動(dòng)力不足

參與者認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀的重要性，喜歡的讀物類型排在第一位的也是文學(xué)經(jīng)典，但就問(wèn)卷的實(shí)際情況而言，86.52%的人對(duì)自己的閱讀量是不滿意的。對(duì)中國(guó)古典四大名著的了解，只有31.4%的人的方式是閱讀原著。對(duì)先秦諸子散文，較為系統(tǒng)地讀過(guò)一部或幾部的只有82人。從這些數(shù)據(jù)都可以看出，參與者能夠認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典閱讀的重要性。但意識(shí)到重要性，并不代表一定會(huì)去閱讀。行動(dòng)力不足，是其顯著特征。影響人的行動(dòng)力的因素很多，就調(diào)查問(wèn)卷的總體答題情況來(lái)看，閱讀的目的性、閱讀的方式直接影響了人們對(duì)讀物的選擇。

2.2 閱讀的娛樂(lè)性占有一定比重

在調(diào)查問(wèn)卷中，關(guān)于參與者選擇閱讀書籍的主要目的時(shí)，除“擴(kuò)展知識(shí)面”之外，就是“休閑放松”，兩者只相差4.27%。追求娛樂(lè)性是人們閱讀目的之一。

當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。社會(huì)中存在的事物皆可成為消費(fèi)的對(duì)象，文學(xué)經(jīng)典也不例外。而一涉及到“經(jīng)典”，往往“被認(rèn)為是世界上最好的思想與言說(shuō)，它想當(dāng)然地寄托了我們對(duì)它的種種之‘最’的想象或期許，經(jīng)典的特征和功能都被人們理想化了。[3]”。在追求娛樂(lè)性的前提之下，人們?cè)谶x擇書籍的時(shí)候，往往會(huì)屏蔽文學(xué)經(jīng)典。而多以純文字呈現(xiàn)的文學(xué)經(jīng)典，也不能完全滿足人們對(duì)娛樂(lè)性的追求。

2.3 圖像化閱讀占據(jù)主導(dǎo)

新媒介時(shí)代，信息圖像化是其重要特征，文字不再是唯一而且居于主導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式。因?yàn)椤白x圖成為我們獲取信息的最主要方式[4]”。大眾享受圖像帶來(lái)的審美快感，并將這種感受轉(zhuǎn)移到媒介中，從而產(chǎn)生對(duì)圖像化的視覺(jué)媒介的特殊偏愛(ài)。中國(guó)古典四大名著，參與者通過(guò)閱讀原著來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的只有338人，占31.4%。而通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體了解的有552人，占51.3%。從當(dāng)今社會(huì)文學(xué)經(jīng)典的傳播形式來(lái)看，圖像化是其發(fā)展趨勢(shì)。以古典四大名著為例，每一部作品都曾多次以影視作品的形式展現(xiàn)在大眾面前。大部分青年人對(duì)于孫悟空、唐僧、賈寶玉、林黛玉、宋江、林沖、諸葛亮、曹操等人物形象的了解，多來(lái)自于影視作品。圖像化成為文學(xué)經(jīng)典新的存在模式。文學(xué)經(jīng)典圖像化，與文學(xué)作品本身存在一定差異。因?yàn)槲淖峙c圖像是兩種不同的表現(xiàn)形式，相互轉(zhuǎn)化必然受到限制。同時(shí)，影視作品相對(duì)于文學(xué)作品，減弱了人獨(dú)立思考的能力，使人物形象固定化，讀者缺少了想象的空間。

2.4 缺乏深度思考，解決問(wèn)題依賴網(wǎng)絡(luò)

在解決閱讀中遇到的問(wèn)題時(shí)，只有184人選擇“深入研讀各種書籍，與別人深度探討”，424人選擇“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速獲取信息就算了”，399人選擇“查閱書籍資料，但淺嘗輒止”，69人選擇“放置一邊，不去理會(huì)”。從中，可以看到，在閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，閱讀者缺乏深度思考。解決問(wèn)題時(shí)依賴網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的信息，值得我們關(guān)注的是：一方面，網(wǎng)絡(luò)上信息的可信性，值得商榷；另一方面，網(wǎng)絡(luò)能快速搜尋到問(wèn)題的答案，缺少人獨(dú)立思考的環(huán)節(jié)，易養(yǎng)成惰性，又難以有個(gè)人的獨(dú)立見(jiàn)解。

3 加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典有效閱讀的對(duì)策

針對(duì)問(wèn)卷調(diào)查所顯現(xiàn)出來(lái)的閱讀特點(diǎn)，課題組提出以下增強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典有效閱讀的對(duì)策。

3.1 正視媒介帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境變化，理解正在發(fā)生的事情

“一種媒介造就一種環(huán)境。[5]”因?yàn)椤叭魏涡畔鞑ミ^(guò)程中的變化必然要引起一切社會(huì)模式的調(diào)整，教育模式、政治權(quán)利的環(huán)境都要隨之調(diào)整?！?/p>

深處于新媒介時(shí)代，與書面?zhèn)鞑r(shí)代的社會(huì)環(huán)境相比，顯而易見(jiàn)的特征是信息傳播速度加快，可以做到實(shí)時(shí)傳播。每個(gè)人既是信息的接受者，又是信息的傳播者，人人都是傳播媒介。這完全改變了人在書面?zhèn)鞑r(shí)代對(duì)生活的感知。要正視媒介帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境的變化，適應(yīng)媒介帶來(lái)的社會(huì)巨大變化。當(dāng)用客觀、公正的眼光來(lái)看新媒介的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新媒介積極的一面。新媒介環(huán)境下，文學(xué)經(jīng)典的傳播速度、范圍相比于書面?zhèn)鞑r(shí)代，都具有優(yōu)勢(shì)，因此利用新環(huán)境，更能促進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的有效閱讀。

3.2 傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典與新媒介共存

3.2.1 與新媒介共存，以媒介的生存方式為生產(chǎn)方式 新媒介的出現(xiàn)，并不意味著舊媒介的消失。新舊媒介可以共存，“共存的基礎(chǔ)是了解每一種媒介獨(dú)特的外型所固有的力量和訊息”。新媒介提高了舊媒介的傳播效力。電子文本是對(duì)紙質(zhì)文本的有益補(bǔ)充，文字閱讀還可轉(zhuǎn)化為有聲閱讀。文學(xué)經(jīng)典要煥發(fā)出活力，必須與新媒介相適應(yīng)。借助于新媒介，擴(kuò)大受眾的范圍，提高文學(xué)經(jīng)典的影響力。充分利用符合青年人的閱讀習(xí)慣、思維模式新媒介，抓住媒介的本質(zhì)，真正做到人役使于物。

3.2.2 注重文學(xué)經(jīng)典的形式美 當(dāng)社會(huì)存在的一切事物都可成為消費(fèi)的對(duì)象時(shí)，對(duì)于商品外在的重視會(huì)達(dá)到一種極致。信息傳播也不例外，“根據(jù)信息傳播接受規(guī)律，一條新聞首先引起人們關(guān)注的原因并不是其本身內(nèi)容的說(shuō)服力，而是表達(dá)其意義的形式，所有以視覺(jué)為信息傳入通道的媒體都必須注意形式的運(yùn)用，以使一條信息的意義得到最好的表達(dá)與傳播[6]”。信息尚且如此，文學(xué)經(jīng)典也要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，注重形式美。形式美可以包括很多方面，圖書的裝幀、排版，文字的圖像化表達(dá)，經(jīng)典的影視化等等。有一些人會(huì)認(rèn)為這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。持這種態(tài)度，是把經(jīng)典擺在過(guò)高的位置。經(jīng)典并不是一出現(xiàn)就是經(jīng)典，經(jīng)典的形成需要若干代人的解讀、欣賞。讀者的閱讀感受無(wú)論好與壞，都是不同時(shí)代人對(duì)經(jīng)典的關(guān)注。只有有關(guān)注度，經(jīng)典才能長(zhǎng)久地?zé)òl(fā)出活力，保持旺盛的生命力。

3.2.3 提高讀者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的參與度 人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)代與遠(yuǎn)古有著持久的相似性，相似性的根源在于人類情感的共通性?！澳承┳髌繁唤?gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。[7]”文學(xué)經(jīng)典必有共鳴者。吸引共鳴者的方式是讀者參與文學(xué)經(jīng)典。新媒介為讀者參與提供了可能性，而且新媒介也要求人的深度參與?，F(xiàn)代人，特別是年輕人，找尋個(gè)人存在感，就是提高參與度，尋求自我身份認(rèn)同。讀者不再是文學(xué)經(jīng)典的旁觀者，可以是研究者，是發(fā)現(xiàn)者。這種研究發(fā)現(xiàn)不一定是高層次的，可以是淺層次、表面化的。讀者可以對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)作，每一位讀者都可以成為作者。

3.3 閱讀文學(xué)經(jīng)典真正成為社會(huì)的風(fēng)尚

3.3.1 借助國(guó)家政策，形成人人閱讀、傳播文學(xué)經(jīng)典的慣性 國(guó)家近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)，從政治層面，做出了良好的社會(huì)引導(dǎo)和示范。這為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，包括閱讀經(jīng)典，提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

在這樣的大背景下，人人都有責(zé)任與義務(wù)參與到文學(xué)經(jīng)典的閱讀、學(xué)習(xí)中去。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相當(dāng)大的一部分由文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)出來(lái)。培養(yǎng)人，特別是青年一代，自覺(jué)閱讀文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)，將這種意識(shí)深入骨髓，成為他們行為的一種慣性，這需要社會(huì)各種力量的合力。

3.3.2 抓住當(dāng)代人追逐潮流的心理，使文學(xué)經(jīng)典閱讀成為引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚 人是社會(huì)化的動(dòng)物，渴望人際關(guān)系的和諧。與社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境都維持著融洽的關(guān)系，可以說(shuō)是達(dá)到一種藝術(shù)的境界。新媒介時(shí)代，社會(huì)變化會(huì)第一時(shí)間到達(dá)各個(gè)角落。為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，人自然會(huì)有追逐潮流的心理。文學(xué)經(jīng)典閱讀成為時(shí)代的潮流，不僅要提高作品本身的質(zhì)量，也需要國(guó)家政策的扶持，主流媒體的宣傳，學(xué)校教育的引導(dǎo)，家庭教育的配合。

新媒介時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典能否散發(fā)出持久的魅力，一方面在于文學(xué)經(jīng)典是否與時(shí)代相融合，符合歷史發(fā)展的潮流；另一方面在于現(xiàn)代人對(duì)于它的品讀與關(guān)注。無(wú)論媒介如何發(fā)展，中華文化的傳承，人是根本所在。