宋育松

摘要：部編教材更加重視傳統(tǒng)文化的傳承，而初中文言文教學(xué)正肩負(fù)著這一重任。當(dāng)前，初中文言文教學(xué)還存在重視工具性、輕視人文性，教學(xué)模式陳舊僵化等問(wèn)題?；诖耍疚年U述了初中文言文教學(xué)的重要性，分析了其不足之處，并提出了有效的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：初中文言文 部編教材 教學(xué)策略

在新出版的部編版初中語(yǔ)文教材中，古詩(shī)文選篇總數(shù)達(dá)到了124篇，學(xué)生平均每年要學(xué)習(xí)40篇左右的文言文，比人教版語(yǔ)文教材有所增加。初中是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要階段，在部編教材背景下，教師應(yīng)在文言文教學(xué)方面多下功夫，不斷改進(jìn)教學(xué)策略，提高教學(xué)質(zhì)量。

一、文言文教學(xué)的重要意義

文言文是由漢字書寫的古代詩(shī)文，眾所周知，漢字是象形文字。英語(yǔ)、希臘語(yǔ)等歐美語(yǔ)音文字，只能從發(fā)音上來(lái)區(qū)分和記憶其意義，而中國(guó)的漢字本身就承載了一定的社會(huì)信息，如甲骨文及后來(lái)的繁體漢字“日”“月”“水”等都是模仿其實(shí)際形狀進(jìn)行書寫的。因此，雖然歷經(jīng)數(shù)千年，中國(guó)的語(yǔ)言、文字、歷史、文化等發(fā)生了巨大變化，但古代大部分的文字都還能被后人所理解，即使不懂發(fā)音，也能從字形窺探其意義。近現(xiàn)代漢字雖有所簡(jiǎn)化，卻沒(méi)有改變其象形文字的本質(zhì)。因此，從語(yǔ)言學(xué)的意義上講，文言文作為一種古文，其文字承載著中華民族相對(duì)持久而穩(wěn)定的記憶。

另外，從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文言文作為中國(guó)古代文人的優(yōu)秀創(chuàng)作，一方面，為后人提供了可供參考的文學(xué)模式；另一方面，這些創(chuàng)作成為后人借鑒的文學(xué)素材。正所謂：“文必秦漢，詩(shī)必盛唐?！敝袊?guó)古代文人在詩(shī)詞歌賦乃至小說(shuō)等諸多領(lǐng)域都達(dá)到了很高的境界，學(xué)習(xí)文言文，從中借鑒創(chuàng)作素材，學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文寫作水平意義重大。

無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)的角度，還是從文學(xué)的角度，我們?cè)趯徱曃难晕臅r(shí)不可忽視一點(diǎn)，文言文是中國(guó)古代幾千年傳統(tǒng)文化的精華，它不僅是語(yǔ)言的書寫和文學(xué)的創(chuàng)作，它還承載著中華傳統(tǒng)文化和民族精神。一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們失去的就不僅僅是舊有的語(yǔ)言形式，還會(huì)失去一代代人的文化素養(yǎng)，失掉整個(gè)民族的根脈和血性，更嚴(yán)重的是失掉我們民族靈魂的永久棲身地和文化心靈的依歸之所。在全球化日益擴(kuò)張的今天，學(xué)好文言文，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有舉足輕重的意義。

二、初中文言文教學(xué)存在的不足

早在1996年，我國(guó)著名的教育家錢夢(mèng)龍先生就在《文言文教學(xué)改革芻議》中指出：“文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角?！笔聦?shí)也確是如此。近幾十年，中國(guó)的教育改革如火如荼，整體上有了巨大的進(jìn)步與提升，但文言文教學(xué)方面仍然存在一些“死角”未能得到徹底清除，需要文學(xué)界與教育工作者進(jìn)一步地探索與實(shí)踐。

1.過(guò)分注重工具性，輕視了人文性

語(yǔ)文教材中的文言文既具有工具性，又具有人文性，這是由其語(yǔ)言本質(zhì)和文字書寫形式?jīng)Q定的。語(yǔ)言是人類用于口頭交流的工具，有了語(yǔ)言，人類的交流才能變得順暢，而文字的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人類更遠(yuǎn)距離和更長(zhǎng)時(shí)空的交流愿望。與此同時(shí)，文言文的工具性還表現(xiàn)在，作為中國(guó)古代文人創(chuàng)作并且經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀文學(xué)作品，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)可從這些作品中借鑒詞語(yǔ)、章句等，以提高個(gè)人作品的品位和質(zhì)量。此外，作為語(yǔ)文考試中重點(diǎn)考察的知識(shí)內(nèi)容，文言文在應(yīng)試考試中的工具性不言而喻。

中國(guó)長(zhǎng)期奉行應(yīng)試教育體制，導(dǎo)致教師在文言文教學(xué)中對(duì)其工具性重視有余，而對(duì)其人文性重視不足。在文言文教學(xué)過(guò)程中，很多教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)文言字詞、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的講授和考察，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中學(xué)會(huì)引用古文名句，以期在考試中獲得高分。殊不知，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神載體的文言文，其內(nèi)在的人文性才更應(yīng)該是教師教授、學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中加深情感體驗(yàn)，提高審美水平，從而得到情操的陶冶與人格的升華。

2.教學(xué)模式陳舊僵化，缺乏創(chuàng)新

近些年，在語(yǔ)文教學(xué)模式改革進(jìn)程中，教師們探索總結(jié)出很多優(yōu)秀的教學(xué)方式，并且在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分得到了有效運(yùn)用。但是，初中文言文模塊的教育創(chuàng)新進(jìn)步緩慢，許多陳舊、僵化的教學(xué)模式仍在沿用。

在當(dāng)前初中文言文教學(xué)中，許多教師依然喜歡對(duì)每一篇文言文進(jìn)行逐字逐句地翻譯，要求學(xué)生對(duì)這些字、詞、句乃至整篇文章進(jìn)行背誦。而在背誦過(guò)程中，學(xué)生由于沒(méi)有真正理解文章的意思，只能單純地機(jī)械記憶，這種死記硬背的教學(xué)模式不僅不利于學(xué)生理解文言文，還讓學(xué)生無(wú)法從文言文中獲得人文熏陶。另外，文言文與學(xué)生的生活相差甚遠(yuǎn)，其語(yǔ)言習(xí)慣也有很大區(qū)別，所以學(xué)生難以接受和理解文言文，如果教師仍采用陳舊僵化的課堂教學(xué)模式，將會(huì)大大降低學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3.不重視學(xué)生的主體地位

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀、自由表達(dá)?！苯逃暮诵氖菍W(xué)生，所以教師的教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為中心，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位。受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國(guó)許多學(xué)校仍然沒(méi)有建立平等的師生關(guān)系，教師往往“喧賓奪主”，成為教學(xué)活動(dòng)的中心，不重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有充分考慮學(xué)生的心理接受能力，也沒(méi)有做好與學(xué)生的交流互動(dòng)。

三、提高初中文言文教學(xué)質(zhì)量的策略

初中文言文教學(xué)質(zhì)量的提高，要從教與學(xué)兩個(gè)方面來(lái)思考：一方面，教師要改變教學(xué)觀念，提高教學(xué)水平；另一方面，教師要做好學(xué)生的工作，讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念。

1.促進(jìn)文言文教學(xué)與學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變

馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為，人的意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但意識(shí)又具有能動(dòng)性，可以指導(dǎo)實(shí)踐。同樣的，先進(jìn)的理論是指導(dǎo)實(shí)踐必不可少的“武器”。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要用先進(jìn)的理念“武裝”自己，只有教育理念與時(shí)俱進(jìn)了，才能更好地開展教學(xué)活動(dòng)。另外，教師應(yīng)樹立文言文是工具性與人文性相統(tǒng)一的理念，重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。

教師要想樹立正確的教學(xué)理念，一方面，需要自身的不懈努力，如閱讀最新的文言文教學(xué)研究書籍或期刊；另一方面，可以向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)他們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)理念。此外，在現(xiàn)有教師培訓(xùn)模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校要突出先進(jìn)教學(xué)理念的培訓(xùn)與實(shí)踐，摒棄“走形式，講套路，喊口號(hào)”的老路子，并對(duì)教師先進(jìn)教學(xué)理念的養(yǎng)成與實(shí)踐情況開展有針對(duì)性的考察。

受教師應(yīng)試教育理念的影響，或是出于學(xué)生自身對(duì)文言文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)偏差，在初中生群體中，普遍存在為了應(yīng)對(duì)考試而學(xué)習(xí)文言文的觀念，學(xué)生對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)多有偏頗，對(duì)文言文的文化意義也缺乏清晰、深刻地認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生只能機(jī)械化、低效率地學(xué)習(xí)文言文。針對(duì)這一點(diǎn)，教師和家長(zhǎng)應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生清楚地意識(shí)到，語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)意義是什么，為什么要學(xué)習(xí)文言文，逐漸培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀。如教師可以給學(xué)生講一些與古文相關(guān)的、以“沒(méi)文化真可怕”為主題的笑話或故事，通過(guò)有趣的笑話和故事情節(jié)，讓學(xué)生明白文言文學(xué)習(xí)的重要意義。

2.做好課前與課后的教學(xué)外延工作

傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)只包含課堂教學(xué)活動(dòng)，而現(xiàn)代教育理念告訴我們，教育是一件需要學(xué)校、家庭、社會(huì)共同完成的系統(tǒng)工程，這實(shí)際上就是“課堂外延”教學(xué)的實(shí)踐，將學(xué)校（課堂）以外的空間和資源也納入到教學(xué)活動(dòng)中。同樣的，課前預(yù)習(xí)和課后教學(xué)成果檢閱，也是另一種意義上的課堂外延。

所有的教師都會(huì)要求學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，但是，如何有效引導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生完成課前預(yù)習(xí)工作，是教師首要解決的問(wèn)題。許多教師將課前預(yù)習(xí)作為課后作業(yè)布置給學(xué)生，要求學(xué)生在下堂課前自行預(yù)習(xí)某篇課文。在此過(guò)程中，有的教師沒(méi)有具體要求學(xué)生要完成什么任務(wù)，有的教師要求學(xué)生熟讀課文，并根據(jù)注釋翻譯課文，但是這些對(duì)于學(xué)生的預(yù)習(xí)工作助益不大。筆者認(rèn)為，通過(guò)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生開展預(yù)習(xí)工作，能有效督促學(xué)生參與課前預(yù)習(xí)活動(dòng)。

如在教學(xué)《木蘭詩(shī)》之前，筆者在布置預(yù)習(xí)作業(yè)時(shí)列出了這樣幾個(gè)問(wèn)題：①花木蘭是誰(shuí)？②他（她）是男的，還是女的？③他（她）擅長(zhǎng)或者喜歡干什么？④他（她）為什么要替父從軍呢？諸如此類的問(wèn)題，簡(jiǎn)單而又生活化，學(xué)生樂(lè)于帶著這些問(wèn)題有目的地閱讀文章，探索人物和故事，從而真正達(dá)到預(yù)習(xí)效果。

對(duì)于課后教學(xué)成果檢閱方面，教師除了運(yùn)用各種測(cè)試、考試之外，還要意識(shí)到“不積跬步無(wú)以至千里”，學(xué)習(xí)知識(shí)也要一步步夯實(shí)基礎(chǔ)。如每堂新課開始時(shí)，教師可以用5～10分鐘的時(shí)間抽查上一堂課所學(xué)內(nèi)容，以了解學(xué)生的知識(shí)掌握情況。因?yàn)橹挥忻恳徊蕉甲吆昧?，學(xué)生最終才能考出好成績(jī)，學(xué)得真知識(shí)。

3.激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣

激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確學(xué)習(xí)觀念的有效方法，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的有效方法。

學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)無(wú)法產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，是由于教師講課枯燥乏味、課堂沉悶，且學(xué)生對(duì)文化背景知識(shí)知之甚少，理解困難導(dǎo)致的。要想激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，首先，在講課風(fēng)格上，教師要盡量做到風(fēng)趣幽默或飽含深情，體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人魅力。學(xué)生一旦被教師的人格魅力或教學(xué)風(fēng)格所吸引，他們就會(huì)愛(ài)屋及烏，對(duì)其所教授的文言文產(chǎn)生興趣。其次，教師要更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，打破陳舊僵化的教學(xué)模式，如教師可將情境教學(xué)法融入文言文教學(xué)中。情境教學(xué)法的開展形式十分豐富，可以是角色扮演，也可以借助新媒體教學(xué)手段。考慮到學(xué)生對(duì)文言文進(jìn)行角色扮演具有一定的難度，教師可以利用多媒體設(shè)備輔助教學(xué)。如在教學(xué)《孟子》時(shí)，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)《孟子》的動(dòng)畫視頻；在教學(xué)杜牧的《赤壁》時(shí)，教師可以播放電影《赤壁》或電視劇《三國(guó)演義》中赤壁之戰(zhàn)的片段，讓學(xué)生了解時(shí)代背景，從而體會(huì)杜牧詩(shī)中的意蘊(yùn)。

問(wèn)題引導(dǎo)和古今融合是激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)興趣的重要措施。如在教學(xué)酈道元的《三峽》時(shí)，教師可以通過(guò)一些問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如“你們覺(jué)得三峽應(yīng)該是什么樣子的？”“如果讓你們寫三峽，你們會(huì)怎么寫？”“假如有機(jī)會(huì)去三峽旅游，你們最想看的是什么？”通過(guò)一系列問(wèn)題有效激發(fā)學(xué)生的求知欲。而古今融合就是以現(xiàn)代的一些表述，闡釋文言文的某些內(nèi)容，如作者官職的古今異同等，能讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，提高理解能力。

四、結(jié)語(yǔ)

文言文承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，歷經(jīng)時(shí)光打磨，具有極高的文化價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須先做好文言文教學(xué)工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.朱自清論語(yǔ)文教育[M].鄭州：河南教育出版社，1983.

[2]曹明海，陳春秀.語(yǔ)文教育文化學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[3]錢夢(mèng)龍.文言文教學(xué)改革當(dāng)議[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，1996，（4）.

（作者單位：浙江省文成縣南田中學(xué)）