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絲織品是秦漢社會(huì)生活主要的消費(fèi)品，使用范圍廣，消費(fèi)數(shù)量大，蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵；絲織品消費(fèi)的差異化逐漸成為社會(huì)分層的重要因素，被賦予宗教神秘性的蠶絲成為絲織品高貴文化認(rèn)同的基本載體，因金屬貨幣的衰落，縑帛在東漢時(shí)逐漸演變成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的實(shí)物貨幣。絲織品消費(fèi)文化是秦漢等級(jí)制度設(shè)計(jì)的重要對(duì)象，并成為身份認(rèn)同的主要象征和民俗文化認(rèn)可的特殊表現(xiàn)。在制度設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同的雙重影響下，絲織品消費(fèi)文化推動(dòng)秦漢絲織品商業(yè)生產(chǎn)和中外貿(mào)易的發(fā)展，為中西文化交流作出突出貢獻(xiàn)；在絲織品消費(fèi)文化的影響與引領(lǐng)下，漢代人們的消費(fèi)習(xí)俗與生活觀念逐漸發(fā)生改變。

紡織業(yè)是中國傳統(tǒng)手工業(yè)之一，至秦漢已成為重要的手工業(yè)生產(chǎn)部門，迄今為止?jié)h墓中大量精美絲織品的出土，充分說明該時(shí)期絲織業(yè)發(fā)展的成熟與成就。關(guān)于秦漢絲織業(yè)的研究，成果頗多，如孫毓棠《戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的紡織業(yè)》、魏明孔《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史》等①，主要關(guān)注絲織品生產(chǎn)工藝與貿(mào)易，學(xué)界關(guān)于絲織品消費(fèi)研究不多，尤其對(duì)絲織品消費(fèi)文化方面鮮有關(guān)注②。秦漢絲織品消費(fèi)問題，不僅僅表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更是一種復(fù)雜的思想觀念與文化體系，對(duì)秦漢經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成有著重要作用和影響。鑒于此，本文通過分析秦漢時(shí)期絲織品消費(fèi)文化內(nèi)涵，探討該時(shí)期絲織品消費(fèi)文化的主要特征及其社會(huì)影響。

一、秦漢絲織品消費(fèi)文化的基本內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論表明，消費(fèi)是一種聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)與文化的社會(huì)活動(dòng)，一切消費(fèi)活動(dòng)或消費(fèi)行為均體現(xiàn)出人們的消費(fèi)思想觀念與消費(fèi)價(jià)值取向，由此而形成了消費(fèi)文化。［1］(P1)狹義消費(fèi)文化指人們的消費(fèi)思想、觀念與價(jià)值取向；廣義消費(fèi)文化則包含人類一切消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)思想。本文關(guān)注的秦漢絲織品消費(fèi)文化，指的是該時(shí)期人們在絲織品消費(fèi)過程中所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)意義，屬狹義消費(fèi)文化范疇。

先秦時(shí)期，絲織品逐漸成為古人日常生活的物質(zhì)消費(fèi)品，在禮制等級(jí)框架下，絲織品專屬貴族官僚消費(fèi)的商品，平民百姓無權(quán)消受，所謂“古者必有命然后乃得衣繒絲而乘車馬”［2］(P1635)。絲織品消費(fèi)已成該時(shí)期制度設(shè)計(jì)的基本元素與身份地位高貴的重要象征。《管子·輕重》云：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人，端譟晨樂，聞?dòng)谌?，是無不服文采衣裳者。”《國語·齊語》載：“昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位………陳妾數(shù)百，食必粱肉，衣必文繡?！苯z織品消費(fèi)成為彰顯貴族社會(huì)地位和身份高貴的標(biāo)識(shí)。至秦漢，蠶桑業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展迅速，絲織品數(shù)量及種類越來越多，從漢初的貴族專供，到漢中后期逐漸擴(kuò)散至下層。上至皇室貴族，下至奴仆卑妾皆可衣絲文繡，“富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦”［3］(P350)。

綜觀秦漢四百余年歷史，該時(shí)期絲織品消費(fèi)文化內(nèi)涵大致可歸納為四個(gè)方面。

其一，絲織品消費(fèi)的差異化是秦漢社會(huì)分層的重要因素。受先秦禮制的影響，秦及兩漢存在森嚴(yán)的社會(huì)階層劃分和身份等級(jí)制度，集中體現(xiàn)為爵位等級(jí)制度。秦漢二十等爵，將爵位劃分為侯爵、卿爵、大夫爵和民爵四個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)所賦予的社會(huì)身份與階層特權(quán)分化明顯。絲織品消費(fèi)的差異化即是建立在爵位等級(jí)制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步維護(hù)并強(qiáng)化秦漢社會(huì)階層分化，主要體現(xiàn)在消費(fèi)人群身份的嚴(yán)格限制與消費(fèi)絲織品品種高低等級(jí)的明顯區(qū)分。所謂“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文”［4］(P1158)，“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”［4］(P2230)。明確區(qū)分君臣、貴賤、尊卑、官民絲織品消費(fèi)的分層，以制度的形式保障社會(huì)分層的實(shí)現(xiàn)。董仲舒《春秋繁露·服制》云：“各度爵而制服……衣服有制……生有軒冕、服位、貴祿、田宅之分，死有棺槨、絞衾、壙襲之度。雖有賢才美體，無其爵不敢服其服；天子服有文章，不得以燕公以朝；將軍大夫不得以燕；將軍大夫以朝官吏；命士止于帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制?！保?］(P221-225)將漢代服制分為天子服、將軍服、大夫服、命士服、散民服、百工商賈服、刑余戮民服七個(gè)等級(jí)。漢初高祖“令賈人不得衣絲乘車”［6］(P1153)，通過對(duì)絲織品消費(fèi)人群進(jìn)行管制，有意識(shí)地區(qū)分商人與非商人群體，打擊商人階層，維護(hù)貴族、官僚階層的利益，以絲織品消費(fèi)為媒介強(qiáng)化商人與其他群體的階層分化。成帝永始四年（前13年），詔令“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財(cái)，而無其尊，不得逾制”進(jìn)一步明確絲織品服飾等級(jí)消費(fèi)，以禮制的形式“序尊卑”“異車服”，加深漢代社會(huì)階層分化。［6］(P324)東漢時(shí)，朝廷制定了更加完備的輿服制度，規(guī)范各階層服飾?！逗鬂h書·輿服志》載：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相踰，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也?！保?］(P3640)

消費(fèi)絲織品品種等級(jí)的高低也是社會(huì)階層分化的另一重要表現(xiàn)。秦漢文獻(xiàn)及簡牘所見漢代絲織品種類大致23種，其中錦、繡、紈、羅、綺、綾、縞、織成等屬高檔絲織品，縑、素、練、縷等屬中低檔常見絲織品。［7］絲織品消費(fèi)所建構(gòu)的社會(huì)階層分化不僅體現(xiàn)在消費(fèi)人群的階層劃分，而且表現(xiàn)在消費(fèi)絲織品品種的高低等級(jí)的區(qū)分。兩漢，皇室宗親服飾多由東西織室、齊三服官、襄邑服官供應(yīng)，東西織室織作文繡，齊三服官主要生產(chǎn)刺繡、冰紈，襄邑服官則以織錦出名，皆為高檔絲織品。乘輿刺史、公侯九卿以下皆織成，五官、左右虎賁、羽林、五官中郎將、羽林左右監(jiān)皆紗縠單衣，虎賁將虎文绔，消費(fèi)絲織品的等級(jí)逐次降低，形成鮮明的階層等級(jí)分化。山東沂南北寨漢墓畫像石，畫中逢迎者、前卒、導(dǎo)騎、文官各色人等服飾刻畫差異鮮明，等級(jí)身份一目了然。［8］(P264)沛縣棲山畫像石，舞者、織女、武士、樂人、騎士、商人等服飾各有不同，同樣體現(xiàn)了絲織服飾等級(jí)消費(fèi)下的社會(huì)分層現(xiàn)象。［9］(P245)

其二，絲織品消費(fèi)的大眾化極大地沖擊著封建等級(jí)制度。物質(zhì)消費(fèi)文化影響下的制度設(shè)計(jì)是建立在一定的、可見的物質(zhì)消費(fèi)基礎(chǔ)上，并加以人為的強(qiáng)制性消費(fèi)條件限制，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)、區(qū)分階層、辨別身份、服從統(tǒng)治者意愿、資源重新分配的目的。當(dāng)這種制度設(shè)計(jì)完成并成熟以后，就會(huì)形成一種以該制度為準(zhǔn)則的社會(huì)階層分化，形成特定的等級(jí)制度社會(huì)，處于低層級(jí)的人群不得不通過模仿上層權(quán)貴的物質(zhì)消費(fèi)方式以達(dá)到與高階層同等社會(huì)身份認(rèn)同的目的。前已述及，絲織品消費(fèi)差異化是秦漢封建等級(jí)社會(huì)分化的重要影響因素，絲織品消費(fèi)也是一個(gè)人等級(jí)身份高貴的重要外在表征，正是因?yàn)榻z織品消費(fèi)具備這種區(qū)別身份高低的社會(huì)效應(yīng)，使得中下層百姓、奴仆紛紛效仿、追慕上層社會(huì)絲織品消費(fèi)，以求獲得對(duì)高貴政治身份和上層社會(huì)地位的認(rèn)同?！案徽呖d繡羅紈，中者素綈冰錦。常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾”。庶人所穿之服“白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡”［6］(P2242)，徒御仆妾亦是“皆服文組彩牒，錦繡綺紈”［2］(P1635)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是建立在物質(zhì)財(cái)富和等級(jí)制度僭越基礎(chǔ)上的。

絲織品消費(fèi)從一開始的管制性消費(fèi)到后來的大眾消費(fèi)，首先體現(xiàn)在秦漢中下層民眾物質(zhì)財(cái)富積累的變化上。漢初歷經(jīng)數(shù)十年的滅秦、統(tǒng)一戰(zhàn)爭，百業(yè)凋敝，上至皇室貴戚，下至黎民百姓，紛紛崇尚節(jié)儉。［10］文帝更是以身作則，身衣“綈衣”（綈，一種厚實(shí)、帶有綠色光澤的低檔絲織品），寵幸的慎夫人也是“衣不得曳地，幃帳不得文繡”［4］(P433)。武帝建元以后，上承文景之治，下行錢幣、賦稅經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民眾手中可支配的貨幣數(shù)額顯著增加，伴之而來的物質(zhì)與文化上的消費(fèi)需求急劇膨脹，以追求顯耀、彰顯身份為目的的“超經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)、身份認(rèn)同性消費(fèi)方式油然而生［11］，以致“列侯貴人車服僭上，眾庶放效，羞不相及”［6］(P1081)?！尔}鐵論·刺權(quán)篇》在描述這一現(xiàn)象時(shí)言道：“婦女被羅紈，婢妾曳蛡袀。何者？己為之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋偽而罕歸本也。”［3］(P121)其次，消費(fèi)絲織品來源的多樣化、市場化及中下層民眾對(duì)封建等級(jí)制度的僭越，也導(dǎo)致了西漢中后期以后絲織品消費(fèi)的大眾化。秦漢，消費(fèi)絲織品的來源主要有“國家賦稅征收”“假百官俸祿、王侯租稅”“罰沒家產(chǎn)”“入縑贖罪”“獻(xiàn)”“各官營絲織業(yè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)”“市場購買”等幾種途徑［7］，其中庶民百姓獲得絲織品除少量自身家庭紡織外，大部分由市場上購買所得。中下層百姓市場購買絲織品事例，多見于邊郡戍卒。如：

錢十一萬三千五百八十六，其十一萬四百卅四調(diào)錢，二百九十庫所買直，二千八百六十二趙丹所買帛六匹直

《居延漢簡》 168·13［12］

出錢二百卌買練一丈，出錢廿四買二□□，出錢五十四繩四百五十枚卩，出錢六百買尊布一匹，出錢卌四買車鉤一具鍵卅枚，出錢百六十九緣六尺半卩

《肩水金關(guān)漢簡（一）》 73EJT7:19［13］

除邊郡地區(qū)外，南方內(nèi)郡同樣可見庶民百姓從市場上購買絲織品事例。如：

縑七百五十乙 縑五尺百七十五乙

縑七百六十乙 黃□四百八十乙

《長沙尚德街東漢簡牘》101［14］

市縑一匹直錢八百廿□錢

六月十九日市縑一束直錢四千二百□□□錢

《長沙尚德街東漢簡牘》113背面

此類材料尚有很多，茲不繁列。獲得絲織品途徑的便利，使得中下層百姓消費(fèi)絲織品成為可能。

消費(fèi)絲織品的便利，加之在仿效、追慕上層社會(huì)消費(fèi)心理的驅(qū)使下，超越自身階層的奢僭消費(fèi)隨之出現(xiàn)。先秦時(shí)，平民不得衣絲，“散民不敢服雜彩”（雜彩，一種有花紋的絲織品），只有五十歲以上，才可“衣帛”，階層消費(fèi)分化十分明顯。［5］殆至秦漢，庶人之服“絲里枲表，直領(lǐng)無袆，袍合不緣”［3］(P115)，細(xì)民“絲里枲表，直領(lǐng)無袆，袍合不緣”［15］，僭越所屬階層身份的消費(fèi)現(xiàn)象普遍。為穩(wěn)定社會(huì)，維護(hù)上層貴族的優(yōu)越地位，兩漢統(tǒng)治者不得不以詔令的形式，從制度層面對(duì)這一奢僭消費(fèi)現(xiàn)象加以制止。如成帝永始四年（前13年），詔曰：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財(cái)而無其尊，不得逾制……方今世俗奢僭罔極……車服嫁娶葬埋過制……其申敕有司，以漸禁之?！保?］(P324)安帝元初五年（118年），詔令有司查禁“嫁娶送終，紛華靡麗”“走卒奴婢被綺縠、著珠璣”等奢僭絲織品消費(fèi)行為。［2］(P228-229)但是，兩漢形成已久的奢僭消費(fèi)現(xiàn)象并未因制度詔令而禁止，反而愈演愈烈，極大地沖擊著封建等級(jí)制度。

其三，蠶絲被賦予了宗教信仰的神秘性之后，成為絲織品高貴文化認(rèn)同的基本載體。相傳黃帝元妃嫘祖最早發(fā)明養(yǎng)蠶之術(shù)，使人們免受饑寒，被世人尊為蠶神，號(hào)“先蠶”，開啟了中國古代對(duì)蠶神的原始祭祀，是為“禮蠶”。“禮蠶”是中國古代統(tǒng)治者舉行的一項(xiàng)重要祭祀蠶神、祈禱國富民足的禮儀活動(dòng)。先秦“禮蠶”活動(dòng)，有一套復(fù)雜、固定的程序?！抖Y記·祭義》云：

君皮弁素積卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既單矣。世婦卒蠶。奉繭以示于君。遂獻(xiàn)繭于夫人?！箍壦熘炀G之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

蠶絲宗教神秘性還體現(xiàn)在兩漢銘文錦的流行上。銘文錦，普遍流行于西漢末至東漢初，此類錦以避邪的奇禽怪獸、變異的花紋為鋪設(shè)，兼繡有吉祥的漢隸銘文，常見于西北絲路出土的絲織物遺存中。［17］常見銘文有“千秋萬歲宜子孫”“長樂大明光”“五星出東方利中國”等，表達(dá)人們祈壽延年、羽化成仙、子孫后代繁榮昌盛的良好期盼。［18］此外，蠶絲還被賦予延長生命、辟兵及鬼、長生不死的宗教神秘色彩?！讹L(fēng)俗通義·佚文》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼?！眱蓾h皇帝駕崩，身纏“緹繒十二重”［2］(P3141)，借以永保肉身，祈求長生不死。這些都是時(shí)人對(duì)蠶絲宗教神秘性的超自然崇拜，體現(xiàn)了秦漢社會(huì)對(duì)絲織品高貴文化的推崇。

其四，由于金屬貨幣的衰落、東漢時(shí)縑帛逐漸演變成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的實(shí)物貨幣。在制度設(shè)計(jì)和文化認(rèn)同的雙重影響下，將絲織品經(jīng)濟(jì)屬性賦予更多制度因素和文化價(jià)值，普通的商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化為具有特殊象征意義、符號(hào)身份、社會(huì)價(jià)值的文化產(chǎn)品。為此，絲織品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以全面強(qiáng)化，轉(zhuǎn)化成實(shí)物貨幣，充當(dāng)一般等價(jià)交換物。漢代，絲織品代替金錢成為皇帝賞賜官僚、平民及周邊各民族的重要物品，絲織品作為貨幣的儲(chǔ)蓄價(jià)值非常明顯。《后漢書·儒林傳上》載：“（歐陽）歙已死獄中……帝乃贈(zèng)印綬，賻縑三千匹?！被实垩残腋鞯貢r(shí)，所過郡縣則賜帛“百馀萬匹”［6］(P1175)。為安撫匈奴，僅哀帝元壽二年（前1年）就給遺匈奴“錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”［6］(P3817)，其他時(shí)間更是“遺之甚厚”③。

漢末通貨膨脹，貨幣貶值，以縑為代表的絲織品逐漸取代五銖錢成為物質(zhì)交換的重要貨幣，以資軍用。如靈帝建寧元年“敕中藏府調(diào)金錢彩物，增助軍費(fèi)”［2］(P2149)。西北漢簡可見大量絲織品充當(dāng)俸祿，發(fā)放給邊郡戍卒的簡文。如簡95·7：“不侵燧長高仁，桼月祿帛三丈三尺，八月甲寅自取。燧長孫昌取”［12］(P162）；簡210·27：“右庶士士吏候長十三人，祿用帛十八匹二尺少半寸，直萬四千四百四十三”等［12］(P324)。此外，東漢以后絲織品還逐漸代替“罰金”用于贖罪。如建武初，“令天下系囚減罪一等，出縑贖罪”，明帝永平十五年（72年）“詔亡命自殊死以下贖：死罪縑四十匹，右趾至髡鉗旦舂十匹，完城旦至司寇五匹”［2］(P118)，章帝建初七年（82年）亡命贖曰：“死罪入縑二十匹，右趾至髡鉗城旦舂十匹，完成旦至司寇三匹。”［2］(P143)“入縑贖罪”成東漢常制。［7］

二、秦漢絲織品消費(fèi)文化的主要特征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和絲織業(yè)工藝水平的提高，絲織品的使用已遍及秦漢各階層、各領(lǐng)域，絲織品消費(fèi)行為逐漸成為秦漢社會(huì)階層、身份地位、家貲富裕、文化品位的主導(dǎo)性象征。概括言之，秦漢絲織品消費(fèi)文化具有以下主要特征。

（一）絲織品消費(fèi)是社會(huì)管控的重要手段

漢代，絲織品消費(fèi)的類型可分為賞賜、服飾、禮贈(zèng)、贖罪、“給遺”匈奴等。絲織品賞賜的對(duì)象非常廣泛，包括皇親、貴戚、各級(jí)官吏、“三老”、孝悌、力田等，以賜帛為主，并伴隨著賜爵。賜予帛、爵不僅展示了漢統(tǒng)治者以民為本的仁愛之心，更體現(xiàn)了君主專制制度下國家對(duì)社會(huì)管控的加強(qiáng)，其中以賜“三老”帛爵最具代表。兩漢，“三老”分“國三老”“郡三老”“縣三老”和“鄉(xiāng)三老”四個(gè)層級(jí)，對(duì)此，學(xué)界已有研究。④“三老”是漢代等級(jí)社會(huì)中既非官，又非吏，更有別于民的特殊群體，在地方擁有極強(qiáng)的號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)力。正因?yàn)椤叭稀彼邆涞奶厥庥绊懥?，故成為兩漢皇帝帛爵賞賜的重要對(duì)象，如下表。

兩漢賜“三老”帛、爵表

對(duì)“三老”賜帛、爵的同時(shí)，無形中就將游離于地方管理制度之外的“三老”納入王朝統(tǒng)治秩序中，既能以帛、爵的賞賜突顯兩漢帝王“尊師重孝”的治國理念，又可強(qiáng)化對(duì)地方基層社會(huì)的管控。［7］正因如此，兩漢之際，光武鎮(zhèn)慰河北時(shí)，第一件事就是“輒見兩千石、三老”，籠絡(luò)“三老”等地方領(lǐng)袖。［2］(P10)明帝每巡幸地方，至則“勞饗三老、官屬”［2］(P113)。除“三老”外，漢代賜帛爵的對(duì)象還包括地方長吏、孝悌、力田、貞婦等，反映的皆是權(quán)力掌控階層通過絲織品消費(fèi)的等級(jí)差異化和爵制等級(jí)制度，將國家權(quán)力的執(zhí)行力深入到郡、縣、鄉(xiāng)、里之中，引導(dǎo)并強(qiáng)化國家對(duì)地方的治理和管控，維護(hù)君主專制制度。［7］

通過絲織品消費(fèi)手段強(qiáng)化社會(huì)管控，還體現(xiàn)在尊卑有序的兩漢服飾制度上。服飾等級(jí)制度中的絲織品消費(fèi)是秦漢社會(huì)等級(jí)制度設(shè)計(jì)的物化體現(xiàn)，“圣人所以制衣服何？以為蛡蔽形，表德勸善，別尊卑也”［6］(P2510)。秦服飾制度的建立最早見于商鞅變法，“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”［4］(P2230)。田宅賜予、服飾穿著均應(yīng)符合各自身份的尊卑和爵制等級(jí)的高低，不得僭侈逾等。至漢初，服制以楚服為主，形制較亂；景帝時(shí)，軍功之吏甚多，車服尚輕，為設(shè)禁忌，詔令“長吏二千石車朱兩轓，千石至六百石朱左轓。車騎從者不稱其官衣服，下吏出入閭巷亡吏體者，二千石上其官屬，三輔舉不如法令者，皆上丞相御史請之”［6］(P149)。規(guī)范各級(jí)官吏的車服制度。其后，歷經(jīng)武、宣、元、成、平帝及王莽，漢代完成了以爵位高低、官職大小、身份貴賤等為標(biāo)準(zhǔn)的服飾等級(jí)制度的設(shè)計(jì)。［7］

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（二）絲織品消費(fèi)是身份認(rèn)同的主要象征

秦漢時(shí)期，等級(jí)制度深刻影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，絲織品、漆器、青銅器等主要消費(fèi)品成為消費(fèi)者身份貴賤、社會(huì)地位高低的主要象征。漢律規(guī)定“賈人不得衣絲乘車”［4］(P1418)“爵非公乘以上毋得冠劉氏冠”［6］(P65)絲織服飾成為彰顯消費(fèi)者不同身份地位與社會(huì)榮耀的標(biāo)識(shí)。賈誼《新書·服疑》云：“制服之道，取至適至和以予民，至美至神進(jìn)之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號(hào)異，則權(quán)力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環(huán)佩異……貴賤有級(jí)，服位有等……是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目。”［19］(P28)令人明白“貴賤有級(jí)，服位有等”“見其服而知貴賤”“望其章而知其勢”。以繡衣使者為例，兩漢執(zhí)法官吏有很多種，其中比較典型的就是“繡衣使者”，史稱“繡衣使者，持節(jié)……所至專行誅賞”［2］(P2667)?！袄C衣”是辨別“繡衣使者”的顯著標(biāo)志，“繡衣”傳達(dá)的不只是官吏的某種服飾風(fēng)格，更是絲織品消費(fèi)文化在政治與權(quán)力上的體現(xiàn)，是執(zhí)法者的身份象征。在漢人眼中，“繡衣”幾乎是官方法律權(quán)威的代名詞。由此也成為亂民借以建立身份，以假亂真，發(fā)動(dòng)暴亂的手段，如漢末廣漢人鉗子“衣繡衣”“篡死罪囚鄭躬等，盜庫兵，劫略吏民”［6］(P1341)等。

此外，受賜“御府衣”亦是彰顯身份的重要手段，“御府衣”也成為中國古代高貴身份認(rèn)同文化的物化體現(xiàn)。兩漢，有對(duì)功勛貴戚賞賜“御府衣”的傳統(tǒng)。御府，皇帝之私府也，“典官婢作中衣服及補(bǔ)浣之屬”［2］(P3595)?！稘h書·百官公卿表》注引顏師古曰：“御府主天子衣服也?！保?］(P732)“御府衣”即御府所織，供皇帝使用的衣服（主要以絲織品服飾為主）?！坝隆辟p賜對(duì)象為皇親貴戚、功勛之臣或明德之士，目的就是借天子專享“御府衣”以凸顯、抬高受賜人的地位。《漢書·五行志》曰：“衣，身之章也?！保?］(P1365)《后漢書·張衡傳》云：“器賴雕飾為好，人以輿服為榮?！保?］(P1899)《白虎通義》亦云：“禮記九錫：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、呋鉞、弓矢、苺鬯，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服……故賜衣服，以彰其體。”顯然，君主賜臣下“御府衣”，即是以“輿服”“彰其體”也。

（三）絲織品消費(fèi)是民俗文化認(rèn)同的特殊表現(xiàn)

民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、時(shí)代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民生活生產(chǎn)過程中所形成的一系列物質(zhì)的、非物質(zhì)的精神文化現(xiàn)象。［20］它大致由物質(zhì)民俗文化、社會(huì)民俗文化和精神民俗文化三部分組成。絲織品消費(fèi)在民俗文化方面的體現(xiàn)主要有服飾文化、禮贈(zèng)文化、禮聘文化、宗教信仰文化和生活禮儀文化五個(gè)方面。秦漢絲織品消費(fèi)文化在服飾上的身份認(rèn)同感及蠶絲的宗教神秘性引發(fā)的民俗文化認(rèn)同，上文已有闡述，為避免重復(fù)，于此從略。禮贈(zèng)是自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，用于相互之間溝通和交流的重要手段，禮贈(zèng)的主體是從事實(shí)際生產(chǎn)的人，客體非常廣泛，從食物、服飾、生產(chǎn)工具到貨幣均可成為禮贈(zèng)的對(duì)象。禮贈(zèng)也成為兩漢社會(huì)生活人際交往過程中的普遍現(xiàn)象，絲織品以其特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化蘊(yùn)意成為時(shí)人禮贈(zèng)的首選物品。如：

是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之……人聞其能使物及不死。更饋遺之，常余金錢帛衣食。［4］(P453-454)

（樓護(hù)）上書求上先人冢，因會(huì)宗族故人，各以親疏與束帛，一日散百金之費(fèi)。［6］(P3707)王丹乃懷縑一匹，陳之于主人前，曰：“如丹此縑，出自機(jī)杼。”［2］(P931)

秦漢禮贈(zèng)沿自先秦，秦時(shí)以“賀錢”為主［6］(P3)，至兩漢，逐漸被贈(zèng)“縑帛”取代，表明絲織品禮贈(zèng)已成為兩漢民俗文化的重要組成部分。

與禮贈(zèng)類似，民俗文化中絲織品消費(fèi)文化的另一表現(xiàn)就是“束帛”禮聘?！笆倍Y聘始于先秦，是當(dāng)權(quán)者用于招攬名顯德高之士的一種最高禮儀?！犊讌沧印り愂苛x》云：“魏王遣使者奉黃金束帛聘子順為相?！薄笆被颉笆予怠?，則是禮聘的表現(xiàn)形式?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！保?］(P3258)兩漢，“束帛”禮聘盛行不改，只是由先秦時(shí)的“束帛加璧”逐漸向西漢“束帛加璧，安車駟馬”再到東漢“安車玄纁”演變，演變的原因主要基于西漢末至東漢士大夫參政意識(shí)的衰退，演變的目的顯示了漢代皇帝期盼賢士大夫入朝輔政的殷切意愿。但禮聘制度無論如何轉(zhuǎn)變，絲織品（帛、纁）在其中充當(dāng)?shù)奶厥饨巧豢商娲??！抖Y記·禮器》云：“束帛加璧，尊德也。”通過絲織品（帛）、璧的高貴文化認(rèn)同，彰顯被禮聘之人德行高尚?！笆背蔀闈h統(tǒng)治者用于禮聘名德之士的重要物品，蘊(yùn)含了漢代上層社會(huì)文化對(duì)絲織品消費(fèi)文化的高度認(rèn)同。

秦漢生活禮儀文化還體現(xiàn)在婚喪嫁娶上，婚喪嫁娶也是絲織品消費(fèi)的一個(gè)重要場合。上至皇帝聘后，下至走卒婚嫁，都伴隨著不同數(shù)量的絲織品消費(fèi)。如王莽征杜陵史氏女為后，“雜帛珍寶以巨萬計(jì)”［6］(P4180)。桓帝聘后于梁冀女弟，“納采雁璧乘馬束帛，一如舊典”［2］(P443)。獻(xiàn)帝娶曹操三女憲、節(jié)、華為夫人，“聘以束帛玄纁五萬匹”［2］(P455)。庶民百姓，亦是“緹帷竟道”“夾轂并引”［2］(P1635)。喪葬中的絲織品消費(fèi)更是常見。在已發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中，出土了大量的絲織陪葬物。如馬王堆漢墓中的錦袍、繡枕、絹袋，新疆民豐漢墓清理出的綢衣、繡花綢鏡袋，湖北江陵鳳凰山漢墓出土的紗冠、朱紋錦等。各類絲織物在兩漢婚喪嫁娶中的普遍使用，是絲織品消費(fèi)文化獲得漢代民俗文化認(rèn)可的又一特殊表現(xiàn)。

三、秦漢絲織品消費(fèi)文化的重要影響

秦漢時(shí)期，在制度設(shè)計(jì)與身份認(rèn)同的雙重影響下，絲織品生產(chǎn)背后，隱藏著深刻的消費(fèi)文化，影響著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、絲綢之路開辟，并在一定程度上改變了該時(shí)期的社會(huì)生活觀念。

（一）絲織品消費(fèi)文化推動(dòng)了商品生產(chǎn)的發(fā)展

一切物質(zhì)資料的生產(chǎn)都以消費(fèi)為目的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西漢初期每年消費(fèi)絲織品達(dá)三千多萬匹，武帝時(shí)達(dá)七千多萬匹，平帝元始二年高達(dá)一萬兩千多萬匹。西漢二百余年間，人口年平均增長率約為7‰，其中前期數(shù)十年達(dá)10‰以上［21］(P191)，僅每年所增加人口對(duì)絲織品服飾消費(fèi)需求就相當(dāng)巨大。同時(shí)，絲織品還被大量用于禮贈(zèng)、給遺、贖罪等。在如此巨大絲織品消費(fèi)的刺激下，必然造成絲織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張。以齊三服官為例，“故時(shí)齊三服官輸物不過十笥，方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)鉅萬”［6］(P3070)?！肮蕰r(shí)”指文景時(shí)期，“方今”指元帝朝，從文景至宣、元，齊三服官生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)張了近百倍。絲織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)張的同時(shí)，絲織品的生產(chǎn)工藝也在進(jìn)一步提高，并朝精細(xì)化方向發(fā)展。以絲織工種為例，漢代就有織師、畫工、“刺繡之師”“納縷之工”等多種技術(shù)分類。⑤絲織品種不斷豐富，僅文獻(xiàn)可查，有錦、繡、羅、紗、縵、紈、縞、縑、絹、綃、練、綺、、綾、綈、素、緹、縠、絮、織成、純、縷、綬、繢、繪、紼、縰、縓、絣、縹、孝終等三十余種。漢代絲織業(yè)分工之細(xì)、技術(shù)之精、品種之豐富，足窺當(dāng)時(shí)商品生產(chǎn)之發(fā)達(dá)。

絲織品消費(fèi)及其品牌效應(yīng)對(duì)社會(huì)物質(zhì)品消費(fèi)的引導(dǎo)，在一定程度上帶動(dòng)漢代商品生產(chǎn)的發(fā)展，如蜀錦、蜀布、越布、齊繡、魯縞等。以蜀錦為例，東漢后期，中原戰(zhàn)亂嚴(yán)重，極大地削弱了該地區(qū)絲織品的生產(chǎn)。而巴蜀相對(duì)和平的環(huán)境，加之交通改善、大量人口遷入，使得蜀錦的生產(chǎn)與質(zhì)量都大幅提升。此時(shí)，錦已成為巴蜀地區(qū)的特有產(chǎn)品，生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)品質(zhì)量遠(yuǎn)超其他地區(qū)。在蜀錦品牌效應(yīng)及蜀錦消費(fèi)的帶動(dòng)和引導(dǎo)下，巴蜀地區(qū)有了穩(wěn)固、規(guī)?；慕z織品消費(fèi)市場，加速促進(jìn)蜀錦生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張，提升巴蜀地區(qū)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，帶動(dòng)漢代整體商品生產(chǎn)的發(fā)展。

（二）絲織品消費(fèi)文化促進(jìn)絲綢貿(mào)易的發(fā)展及絲綢之路的開拓

消費(fèi)文化引領(lǐng)消費(fèi)和生產(chǎn)，貿(mào)易是架通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，在絲織品消費(fèi)文化影響下，漢代絲織品貿(mào)易興盛，遍及國內(nèi)外?！稏|觀漢記》引桓譚曰：“賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財(cái)?！薄按囐Z販，周于四方”［2］(P1648)，形成了絲織品貿(mào)易的專業(yè)市場，如在長安、洛陽、成都、臨淄、襄邑等城市中都有專門進(jìn)行絲織品貿(mào)易的市場。同時(shí)，中原地區(qū)生產(chǎn)的高檔精美絲織品也深受匈奴人民喜愛，匈奴單于亦是“好漢繒絮”［6］(P3759)，絲織品的販運(yùn)商往來于漢、匈之間，“騾驢馲駝，銜尾入塞”［3］(P28)，“日食時(shí)賈車出，日東中時(shí)口過”［12］(P321)，加強(qiáng)了匈奴草原地區(qū)與漢代中原內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了民族商品貿(mào)易的發(fā)展，加速了中華民族大家庭的融合。

秦漢時(shí)起，中國絲織品文化不斷外傳異域他國。古羅馬文獻(xiàn)，對(duì)中國的稱謂為“Seres”，而“Seres”就是出自于古希臘對(duì)中國繒絹的稱呼。［22］(P7)據(jù)法國學(xué)者布爾努瓦《絲綢之路》記載，當(dāng)時(shí)羅馬人對(duì)塞里斯（指漢代中國）生產(chǎn)的絲綢的追求，已經(jīng)到了瘋狂的程度。［23］(P31)漢文獻(xiàn)亦記載，從中國輸入羅馬（大秦）的絲織品“價(jià)等黃金”，故“（大秦王）常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)”［2］(P2919-2920)。成書于公元前4世紀(jì)印度史書《國事論》（Arthasastra）提到，“脂那”（Cina）（指秦）特產(chǎn)紅黑色或熏白色的織皮（指絲織品）。此書成書時(shí)巴蜀已被秦所占領(lǐng)，故此書中印度所了解的“脂那”絲或可被視為來自秦的絲織品出口。《厄里特利亞海航行記》同樣佐證了“塞里斯”（漢代中國）的絲綢在印度港口裝船，銷往南亞各地，同時(shí)裝船的還有中國的皮貨、金屬、染料等商品。［23］(P45)1936年在阿富汗喀布爾以北約60公里處，發(fā)掘出了許多亞歷山大時(shí)期的中國絲綢。［24］(P69)這些絲綢很有可能就是從成都經(jīng)滇緬道運(yùn)往印巴次大陸，再達(dá)到中亞的（即南方絲綢之路）。［25］(P255)絲織品以其自身輕柔、便于攜帶、易于保存、價(jià)值高、銷路廣、獲利大等特點(diǎn)，逐漸成為秦漢對(duì)外貿(mào)易的首選商品，直接引發(fā)了絲綢之路的開通與拓展。近年來對(duì)西北絲綢之路的考古挖掘中又發(fā)現(xiàn)了大量絲織品，其中大部分都是漢代商人運(yùn)往西方的絲織物遺存，更加直觀地顯現(xiàn)了絲織品在絲綢之路開拓上所起過的重要作用。

（三）絲織品消費(fèi)文化改變了漢代人們的生活觀念

先秦時(shí)，由于地主制經(jīng)濟(jì)剛剛確立，社會(huì)生產(chǎn)尚欠發(fā)達(dá)，物質(zhì)生產(chǎn)主要滿足人們的基本生活需求，當(dāng)時(shí)的消費(fèi)觀念以“尚儉”為主。［26］(P46-59)西漢初，承亡秦之亂，百業(yè)凋敝，物資匱乏，文帝“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡”［6］(P134)，漢人的消費(fèi)觀念同樣以“尚儉”為主。武帝以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢人經(jīng)濟(jì)收入的增長和生活水平的提高開始追求炫耀性、享樂性的生活方式，消費(fèi)觀念漸轉(zhuǎn)“崇奢”。公卿大夫紛紛“以奢侈相高”“婢妾衣紈履絲”，［3］(P334)常民百姓亦“衣絲文繡”。在奢侈生活方式的驅(qū)引下，漢代的絲織品生產(chǎn)由注重實(shí)用，轉(zhuǎn)向追求高貴、精美的絲綢裝飾?！敖袷浪讐亩傆谝?，女極織微，工極技巧”［3］(P42)，“婦女飾微治細(xì)，以成文章，極伎盡巧”［3］(P43)，以致“夫百人作之不能衣一人”［6］(P2243)。富商大賈生活奢靡，通過消費(fèi)絲織服飾，追求絲織品文化所標(biāo)識(shí)的“身份地位”，以博得周邊群體的社會(huì)認(rèn)可?！案徽呖d繡羅紈，中者素綈冰錦”［3］(P192-193)。“當(dāng)今之務(wù)在奢麗，志好美飾，帛必薄細(xì)，采必輕淺，或一朝之晏，再三易衣，從慶移坐，不因故服?！保?7］(P876)富人在消費(fèi)絲織品的同時(shí)，過于追求絲織品消費(fèi)的文化品位，要求精美麗飾，輕薄細(xì)淺，且一日三換衣，不穿舊衣。這些奢僭、侈靡絲織品消費(fèi)行為的日益滋長，極大地影響了正常的等級(jí)消費(fèi)秩序。為限制奢僭消費(fèi)行為的蔓延，漢代統(tǒng)治者多次頒布禁奢從儉詔令，維護(hù)等級(jí)消費(fèi)，穩(wěn)定社會(huì)。但是，此時(shí)的社會(huì)習(xí)俗早已形成奢靡的消費(fèi)之風(fēng)，不因統(tǒng)治者的禁令而扭轉(zhuǎn)，“崇奢”消費(fèi)依然，并一直影響到魏晉。

注釋：

①參見孫毓棠《戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的紡織業(yè)》（中華書局1995年版）；魏明孔《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史·先秦秦漢卷》（福建人民出版社2005年版）；吳文祺《從山東漢畫像石圖像看漢代手工業(yè)》（《中原文物》1991年第3期）；龍堅(jiān)毅《從漢賦看漢代的手工業(yè)》（《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第3期）；王晨《“漢綺”研究及絲織技藝探討》（《絲綢》2008年第2期）；王文濤《漢代河北紡織業(yè)略論》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第7期）；張家升《漢代絲織業(yè)發(fā)展的考古學(xué)觀察》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第11卷增刊）；姜穎《秦漢時(shí)期山東的蠶桑絲織業(yè)》（《管子學(xué)刊》2013年第2期）；孫先知《蜀錦》（《四川蠶業(yè)》1999年第4期）；胡祉畝《蜀錦川絲》（《四川絲綢》2003年第2期）；徐暢《秦漢時(shí)期的“夜作”》（《歷史研究》2010年第4期）；等等。

②參見歐陽衛(wèi)民《中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史》（中共中央黨校出版社1994年版）；余濤《絲綢文化與文化絲綢》（《浙江絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第3期）；溫樂平《秦漢時(shí)期生活消費(fèi)的特點(diǎn)及其影響》（《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2006年第2期）；溫樂平《制度安排與身份認(rèn)同：秦漢輿服消費(fèi)研究》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期）；吳方浪《絲織品消費(fèi)與漢代城市經(jīng)濟(jì)》（《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2015年第1期）；許大海、束霞平《漢代絲織紋樣中的文化密碼》（《絲綢》2011年第7期）；等等。

③參見：《漢書》卷94下《匈奴傳》第3798、3808頁；《后漢書》卷89《南匈奴傳》第2944、2947頁。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，漢政府給遺匈奴絲織品大致分“和親”與“單于來朝”兩個(gè)場合，“和親”給遺匈奴絲織品數(shù)量可考者僅文帝前元六年至景帝后元三年（前174年—前141年），歲奉絲織品120匹；“單于來朝”從宣帝甘露三年 （前51年）至哀帝元壽二年 （前1年）共給遺匈奴各類絲織品173000匹，絮142000斤，如此巨大的經(jīng)濟(jì)壓力給西漢政府造成了嚴(yán)重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，以致建平四年（前3年）單于請求再次“來朝”時(shí)，哀帝以“虛費(fèi)府帑”，毋許。

④參見：吉書時(shí)《略論漢代的三老》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第6期）；牟發(fā)松《漢代三老：“非吏而得與吏比”的地方社會(huì)領(lǐng)袖》（《文史哲》2006年第6期）；楊筠如《三老考》（《語歷所周刊》1928年第21期）；蘇瑩輝《論我國三老制度》（《大陸雜志》1960年第6期）；秦進(jìn)才《漢代三老、父老異同考》（《河北師院學(xué)報(bào)》1992年第4期）；劉敏《論漢代“敬老”道德的法律化》（《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第3期）；黃今言《漢代三老、父老的社會(huì)與作用》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期）等。

⑤（漢）崔寔《政論》曰：“賣儲(chǔ)峙，得二十萬，詣雁門廣武迎織師，使技巧作機(jī)，乃紡以教民織，具以上問?！薄稘摲蛘摗じ〕蕖吩唬骸盎虿煤每暎鳛槭桀^，令工采畫?！薄墩摵狻こ滩钠吩唬骸芭５犊梢愿铍u，雞刀難以屠牛；刺繡之師能縫帷裳，納縷之工不能織錦?！?/p>