郭磊

摘要：墨子是先秦時(shí)期著名的思想家和教育家，他的技術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)前教育改革，尤其是對(duì)中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。在中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育中應(yīng)該充分體現(xiàn)墨子技術(shù)教育思想，取其精華，去其糟粕，有選擇性地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：墨子；勞動(dòng)技術(shù)教育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）42-0222-02

墨子，名翟，魯國人，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家。墨子的思想代表了普通平民、手工業(yè)者的利益，因此他的追隨者眾多?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》云，墨子“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！币蚨业膶W(xué)說成為韓非子所言的“世之顯學(xué)”。墨子有很多偉大的科學(xué)論述和技術(shù)發(fā)明，同時(shí)他又有不同于先秦其他諸子的教育理念，但長期以來人們對(duì)于儒家教育思想研究較多，而對(duì)墨子的教育思想?yún)s研究較少，因此，對(duì)墨子教育思想和科學(xué)技術(shù)思想的研究，對(duì)我們今天的教育改革尤其是中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展很有啟發(fā)意義。

一、中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育中體現(xiàn)墨子技術(shù)教育思想，傳承中國傳統(tǒng)文化

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時(shí)代的來臨，且面對(duì)多元文化的涌入，我國教育面臨著非常嚴(yán)重的文化危機(jī)。斯普朗格是德國著名教育學(xué)家，他指出，文化危機(jī)包括宗教危機(jī)和價(jià)值危機(jī)，而集中地體現(xiàn)為教育危機(jī)。文化危機(jī)的核心是“價(jià)值危機(jī)”，解決這一危機(jī)取決于人的內(nèi)心深處的革命，而關(guān)鍵在于重建深刻的文化觀。因此，文化危機(jī)最終只能通過教育來解決。斯普朗格認(rèn)為，教育能夠塑造人的靈魂，理應(yīng)與世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密結(jié)合為一體的，它可以幫助人們重新建立信仰。從這種意義上說，我國的教育工作有責(zé)任承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。將墨子的思想滲透到中小學(xué)技術(shù)教育中，不僅有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更為重要的是學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下，既培養(yǎng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同感，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美德，更能夠激發(fā)愛國熱情。

1.“賴其力者生，不賴其力者不生”。墨子認(rèn)為，動(dòng)物能以其羽毛為衣，以水草為食，它們根本無須勞動(dòng)，只靠大自然的恩賜就可以生存。而人雖不具備動(dòng)物所具有的那些本性，但人可以憑借著后天培養(yǎng)起來的稟性和能力改造自然，為自己創(chuàng)造生存的條件。人類依靠自己的力量和勤奮就能夠生存，否則就不能生存。這句話反映了技術(shù)的生存價(jià)值，可以讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，讓學(xué)生懂得尊重勞動(dòng)者，尊重別人的勞動(dòng)成果。

2.“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”。墨子從尚利貴義、義利統(tǒng)一的價(jià)值觀出發(fā)，提出了他自己的主張。墨子的思想中蘊(yùn)含著他關(guān)于技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、生產(chǎn)力等社會(huì)基本價(jià)值的思想。墨子認(rèn)為，必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，倡導(dǎo)強(qiáng)力有為，堅(jiān)持技術(shù)分工基礎(chǔ)上的擇務(wù)致富觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀和節(jié)用消費(fèi)觀。墨子認(rèn)為，技術(shù)可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，是致富的有效手段。合理的勞動(dòng)分工可以使創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)變得更為有效。與此同時(shí)，墨子從尊重勞動(dòng)人民的生產(chǎn)成果，維護(hù)老百姓經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，倡導(dǎo)節(jié)用節(jié)儉的消費(fèi)觀，提出節(jié)儉是人類美德的觀點(diǎn)。墨子的這些思想使學(xué)生明白要通過自己的大腦和雙手為社會(huì)和自己創(chuàng)造價(jià)值，并理解鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，形成務(wù)實(shí)的態(tài)度和勤儉的生活作風(fēng)。

3.“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”。墨子“尚賢”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容。他的人才觀、選才觀與“使能”思想，在當(dāng)今社會(huì)政治生活中仍然具有重要的借鑒價(jià)值?！昂窈醯滦小本褪蔷哂辛己玫牡赖缕焚|(zhì)。“辯乎言談”指能言善辯，推行自己的主張。“博乎道術(shù)”是墨子對(duì)知識(shí)分子學(xué)術(shù)與能力的基本要求，也是墨子技術(shù)價(jià)值思想的具體反映。墨子認(rèn)為，技術(shù)能力個(gè)體進(jìn)入社會(huì)必備能力和職業(yè)資格，技術(shù)的社會(huì)分工不僅必然而且重要。可以說墨子的“尚賢”思想把賢人的范圍從儒家的“君子”擴(kuò)大到“賤人”階級(jí)，即農(nóng)夫、手工業(yè)者、甚至屠夫，強(qiáng)調(diào)只要有才能，就是賢人。

墨子的“賢能”思想與中央提出的“尊重知識(shí)，尊重人才，尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造”的要求相匹配。在現(xiàn)代人本觀念中，關(guān)于人才的概念是廣義的，即只要具有一定的知識(shí)和技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的實(shí)踐中作出積極貢獻(xiàn)的，都是國家和企業(yè)需要的人才。由這一新的人才內(nèi)涵所決定的人才標(biāo)準(zhǔn)，就是要在堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t下，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷，不唯職稱，不唯身份，不拘一格選人才。我國傳統(tǒng)的“人才觀”比較單一，社會(huì)崇尚儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”，導(dǎo)致了我國人力資源結(jié)構(gòu)的單一化。一方面，大量畢業(yè)的大學(xué)生難以找到合適的工作，而另一方面，無數(shù)企業(yè)又為找不到合適的技術(shù)人才而苦惱。學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)墨子的思想，有助于學(xué)生正確樹立“人才觀”和“職業(yè)觀”，認(rèn)真分析自身優(yōu)勢(shì)，選擇好未來發(fā)展的道路。

（四）“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣”

墨子曰：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。

墨子將機(jī)械制造的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)規(guī)范升華到哲學(xué)的高度。他認(rèn)為，事物發(fā)展變化不是偶然的，而是具有規(guī)律性的。因此，凡事皆有法度，任何技術(shù)都必須具有規(guī)范性。學(xué)生在學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)時(shí)必須通過不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)真把握規(guī)律性，掌握操作的規(guī)范性。這并不是否定“創(chuàng)新”。只有對(duì)技術(shù)做到熟練掌握了，才有可能在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新。

二、仔細(xì)甄選，使“優(yōu)化”后的墨子思想走進(jìn)中小學(xué)勞技課堂

這里的“優(yōu)化”，就是得其精華而去其糟粕的意思。墨子思想產(chǎn)生于兩千多年以前，發(fā)展至今難免有許多不合時(shí)宜的、落后的，或者在今天看來是迷信的東西。我們弘揚(yáng)先進(jìn)文化是建立在繼承傳統(tǒng)文化的精華，舍棄其中的糟粕基礎(chǔ)上的。對(duì)于墨子思想，我們也應(yīng)該如此。

墨子把自己的主張?jiān)V諸于天意，從而使墨家學(xué)派具有較濃厚的宗教色彩。墨子主張“兼愛”，認(rèn)為兼愛可以互利。為了讓自己的學(xué)說能夠成立，他提出“天志”的辦法。認(rèn)為“天之意，不可不順也”，認(rèn)為天能夠賞善罰惡?？梢?，“天志”是神化了的墨家理想的最高準(zhǔn)則，是按照墨家社會(huì)理想設(shè)計(jì)出來的最高主宰力量，而鬼神是“天”意志的表現(xiàn)，負(fù)責(zé)賞善罰惡。受此思想影響的墨者具有強(qiáng)烈的“俠義”精神，成為“為萬民興利除害”、為制止不義的侵略戰(zhàn)爭、“勇于振世救弊”的仁、智、勇、信的俠義形象。

中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證精神，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。只有這樣的人才擁有對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒別能力，才能夠真正做到取其精華，去其糟粕的選擇，也只有這樣的人，才能夠更好地將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、在中小學(xué)勞技課中，發(fā)展和改造墨子思想，促使其實(shí)現(xiàn)“增殖”

本尼迪克特提出，當(dāng)今教育的主要功能之一就是對(duì)文化進(jìn)行更新與創(chuàng)造。我們強(qiáng)調(diào)民族文化的傳承，并不是要固步自封，對(duì)世界的多元文化視而不見。教育應(yīng)該認(rèn)識(shí)到多元文化，并充分吸收異文化的精髓，為我所用。在這個(gè)過程中，促使文化增殖，使傳統(tǒng)文化迸發(fā)出勃勃生機(jī)。

墨子思想誕生于兩千多年前，隨著時(shí)代的發(fā)展，必然要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑欤蛊溥m應(yīng)當(dāng)今時(shí)代。墨子思想僅是中國博大精神的傳統(tǒng)文化中的一支，它必然要與其他學(xué)派的思想相融合。此外，隨著信息化時(shí)代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)的普及以及全球化腳步的加快，世界其他民族的文化一時(shí)間全部涌入中國，在這種情況下，我們要把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。在勞技課中，我們不能局限于中國傳統(tǒng)技術(shù)教育思想，固步自封，而是要積極接受外國技術(shù)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和思想，通過借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，吸收國外先進(jìn)思想為我所用，不斷改進(jìn)，豐富我國文化，實(shí)現(xiàn)文化和思想的“增殖”。中小學(xué)勞技課要能夠?yàn)榕囵B(yǎng)出富有時(shí)代精神和深厚文化底蘊(yùn)，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才作出貢獻(xiàn)。

綜上所述，墨子提倡技術(shù)教育，并提出系統(tǒng)化的技術(shù)教育思想。在中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課程中滲透墨子技術(shù)教育思想，有助于傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，有助于推動(dòng)我國科學(xué)技術(shù)與技術(shù)教育的發(fā)展，有助于提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，最終促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

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