陳曉亭

摘 要：《桃花源記》中的“桃花”“源流”意象蘊(yùn)藏著豐厚的文化意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。桃花林繼承夸父的生命意志，是桃花源的守護(hù)林，象征和平幸福，又有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)。源流既是故事得以展開(kāi)的故事之源，也是桃花源中人的生命之源，更成為后世想象之源。

關(guān)鍵詞：桃花源記；桃花；流水

“桃花源”是陶淵明在《桃花源記》并詩(shī)中描繪的一個(gè)寧?kù)o、淳樸、和睦的大同社會(huì)。它與柏拉圖的《理想國(guó)》，莫爾的《烏托邦》一樣是對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)的一種美好的幻想。不過(guò)，與“理想國(guó)”即“理想的國(guó)度”，“烏托邦”即“空想的國(guó)度”這種直接釋義的解讀方式不同，“桃花源”蘊(yùn)含著“桃花”與“源流”兩個(gè)意象，其釋義更具復(fù)雜性和多義性。

一、“桃花”意象

《桃花源記》中關(guān)于桃花的描寫(xiě)花費(fèi)的筆墨并不多，以武陵漁人所見(jiàn)勾勒出一個(gè)如夢(mèng)似幻的仙境：

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

“晉太元”是東晉孝武帝的年號(hào)，時(shí)代政權(quán)更替頻繁，朝政昏暗，災(zāi)禍不斷，人們連最基本的生存也幾乎難以為繼，于是向往“世外桃源”。故事以“武陵漁人”的所見(jiàn)所聞為線(xiàn)索展開(kāi)描寫(xiě)，漁人緣溪而行，“忘”路之遠(yuǎn)近?！昂龇辍秉c(diǎn)出了桃花源的神秘飄忽，暗示其并非隨時(shí)可遇的俗境，又寫(xiě)出了漁人得遇桃花源之驚異。

桃花林“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”境界自不凡。桃花林是桃花源的守護(hù)林?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走……棄其杖，化為鄧林。”而陶淵明《讀<山海經(jīng)>》第九首寫(xiě)道：“余跡寄鄧林，功竟在身后?！标悜c元等學(xué)者認(rèn)為其中的“鄧林”指的便是桃花林。雖然夸父逐日的壯志未酬，陶淵明卻肯定了他的雄心壯志，認(rèn)為他的遺愿寄托在桃花林之中，惠澤后人，他的功業(yè)在他死后才真正完成。因?yàn)橛羞@樣的一片桃林，能使無(wú)數(shù)后來(lái)者摘其花，食其果時(shí)想起夸父之志，從而增長(zhǎng)志氣，振奮精神。

桃花林繼承了夸父的生命意志，才具有“守護(hù)”這一功能。桃木于上古便有了驅(qū)邪避鬼的功能。王充于《論衡·訂鬼》卷中引《山海經(jīng)》佚文云：“上有二神人，一曰神茶，二曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神茶、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！薄短接[》曾引《典術(shù)》來(lái)解釋為何桃木在人們心中具有辟邪驅(qū)鬼的功能：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃木之精生在鬼門(mén)，制百鬼，故令作桃梗人著門(mén)，以厭邪，此仙木也?！贝蠹s很難用學(xué)理來(lái)闡釋“五木之精”。不過(guò)，大約是人們能從桃木上聯(lián)想到夸父、神茶、郁壘這類(lèi)英雄來(lái)振奮自身的陽(yáng)剛之氣，故而慢慢地也就有了驅(qū)邪除祟的作用。以桃木、桃符震邪祟之舉至今仍為民間一種風(fēng)俗習(xí)慣。《桃花源記》中桃花林就具有相當(dāng)?shù)纳癞惿?，桃花林的分布結(jié)構(gòu)為“夾岸數(shù)百步”。桃樹(shù)分布于溪水兩側(cè)，以避開(kāi)世俗之人不入桃花源，如同桃符分列于門(mén)之兩側(cè)，以避魑魅魍魎不入門(mén)徑。桃花林分布的形式結(jié)構(gòu)背后深刻的文化意蘊(yùn)就在于顯示一種神秘的佑護(hù)之力。也正是桃花林的守護(hù)，讓桃花源中人不受世事紛擾，可以過(guò)一種和平、安寧、幸福的古樸生活。

桃象征和平幸福的文化意蘊(yùn)，不是到魏晉時(shí)期才出現(xiàn)的。桃樹(shù)自遠(yuǎn)古時(shí)期起在中原地區(qū)分布廣泛，且桃花美艷，桃子多果而味美，具有極高的實(shí)用價(jià)值，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)人民。遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)中不時(shí)可見(jiàn)桃的身影，《山海經(jīng)》有16處有關(guān)桃的記載，可見(jiàn)人民對(duì)于桃的青睞與喜愛(ài)。此時(shí)，這份青睞更多的源于桃的實(shí)用價(jià)值，而到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，桃的審美價(jià)值也為人們所發(fā)掘。桃作為一個(gè)審美對(duì)象開(kāi)始誘發(fā)人們開(kāi)拓更多的審美想象空間。《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于桃的描寫(xiě)分別見(jiàn)于《周南·桃夭》、《召南·何彼秾矣》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》等篇。這其中最能全面體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于桃的審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)的大約是這首《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

“夭夭”形容桃花的生機(jī)勃勃，“灼灼”形容桃花盛放時(shí)的千嬌百媚，二者比喻新娘子的年輕嬌媚。人面桃花，兩相輝映，故后世常以桃花喻美人?！坝惺埰鋵?shí)”以桃樹(shù)枝頭的果實(shí)累累象征著對(duì)新娘子早生貴子，兒孫滿(mǎn)堂的祝福。而“其葉蓁蓁”指桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，象征著對(duì)新娘子家族興旺發(fā)達(dá)的祝愿。桃花雖艷，卻非空有顏色的艷俗之輩，它更以累累的桃子滋養(yǎng)人民，結(jié)實(shí)的桃木佑護(hù)百姓。故而桃花詠美人者，不只看女子容貌之盛，更要有桃花一般高潔自守的品行。春秋時(shí)期夏姬、齊文姜等都有艷名，而能被譽(yù)為“桃花夫人”的唯有自守德行、以沉默示其忠貞之志的息媯。王維曾嘆曰：“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言。”以息夫人之痛苦與沉默凸顯其品行之高潔與自守。以桃喻人也并非僅限于女性，《史記·李將軍列傳》有一俗諺：“桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也?！眮?lái)比附李廣將軍踏踏實(shí)實(shí)建功立業(yè)，雖不自矜夸，卻吸引無(wú)數(shù)人聚集在他的身旁，也是以桃喻其德高身正。《桃花源記》中桃花林“中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美”?！盁o(wú)雜樹(shù)”凸顯桃花林的純凈無(wú)雜，暗示桃花源中人德行之淳樸、真摯?！胺疾蒗r美”寫(xiě)桃花林之美麗與生機(jī)，與桃花源中“良田美池桑竹”之美及“往來(lái)種作”之樂(lè)遙相呼應(yīng)，更與漁人所處社會(huì)之黑暗，生活之艱難強(qiáng)烈對(duì)比。

桃花雖美，然花期甚短，倏忽凋零，轉(zhuǎn)瞬即逝。桃花以其形態(tài)之?huà)擅呐c盛放之生機(jī)而常被人用于喻個(gè)體青春之美好，而其易于凋零的特點(diǎn)也自然容易引起青春易逝，生命凋零的傷感之嘆?；ㄩ_(kāi)花落與人事衰變一樣不可逆轉(zhuǎn)?！短一ㄔ从洝防锏奶一殖尸F(xiàn)“落英繽紛”之態(tài)，既以桃花花瓣的片片飄落，點(diǎn)點(diǎn)落紅翩飛之景營(yíng)造出一種虛幻迷離之感，令漁人甚異之，又預(yù)示著“桃花源”倏忽消逝，轉(zhuǎn)瞬即去，塵世中難尋覓，甚至無(wú)人問(wèn)津的結(jié)局。

二、“源流”意象

《桃花源記》中出現(xiàn)“源流”意象，也就是有關(guān)水的描寫(xiě)僅有三處，即“緣溪行”“林盡水源”與“有良田美池桑竹之屬”，故常為研究者所忽略。

（一）故事之源

漁人捕魚(yú)為業(yè)，自然需要于溪上垂釣，他緣溪而行，所以溪流在此處是漁人通向桃花源的“路”。漁人入“忘”之境界后走上了這條不知遠(yuǎn)近，不辨方向的“路”，故而能遇桃花林，入桃花源，整個(gè)故事也得以由此展開(kāi)。

（二）生命之源

桃花林盡處是水之源，桃花總與流水相伴，正是因?yàn)榱魉亲甜B(yǎng)生命的源泉。桃花源外，流水浸潤(rùn)桃花林，讓桃花林呈現(xiàn)“芳草鮮美、落英繽紛”的生機(jī)勃勃之態(tài)。桃花源內(nèi)，流水又化為美池哺育桃花源中人，供他們?nèi)粘Ｉ睢⒐喔攘继?。這是因?yàn)樘諟Y明向往的理想世界并非仙人居住之所，桃花源中人都是普普通通的百姓，他們異于世人的地方僅僅在于他們有一層屏障，可以隔絕世俗的黑暗與煩擾。真正讓他們得到了生活的幸福的是他們自身辛勤的勞動(dòng)與淳樸善良的心性。土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴、犬吠諸景人間皆有，獨(dú)“怡然自樂(lè)”的心性難得。如果沒(méi)能領(lǐng)悟這一點(diǎn)，盲目向外尋求桃源仙境，傾盡一生也難以尋覓到，如若反求諸己，以“怡然自樂(lè)”的生命哲學(xué)立處于世，那么哪里不是桃源呢？

（三）想象之源

溪流具有流動(dòng)性，它倏忽變換，生生不息，即便漁人循著舊路處處志之，也依舊在溪流的流動(dòng)與變換中消失了蹤跡。桃花源的開(kāi)而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，劉子驥的尋而未果，最后的無(wú)人問(wèn)津之嘆，給后世文人墨客留下了無(wú)限遐想的審美空間?！疤一ㄔ础背闪宋娜说南胂笾?，使其吟詠了許多描寫(xiě)、向往桃花源的詩(shī)詞歌賦。如李白的“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”張志和的“桃花流水鱖魚(yú)肥”等。

三、結(jié)論

“桃花”“源流”意象蘊(yùn)藏著豐厚的文化意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，兩個(gè)意象組合而成的“桃花源”或“桃花流水”則誘發(fā)后人開(kāi)拓了更廣闊的審美想象空間。

于“林盡水源”處，漁人還未一窺桃花源全貌之時(shí)，那山有小口，仿佛若有光，他向那山那小口前行，于是他看到了人類(lèi)追尋已久的“光”，一片讓人安心居住的桃源凈土。這片“桃花源”成為了千古文人墨客無(wú)可取代的詩(shī)才揮灑之處、精神棲息之所、心靈寄托之地。

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