張立文

內(nèi)容提要 在信息智能時(shí)代，人類(lèi)作為在世的“靈明”之物受到挑戰(zhàn)，但每個(gè)人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為生活境界，作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會(huì)歷史演化過(guò)程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合。生活境界是群體思維的結(jié)晶，是修身養(yǎng)性的自覺(jué)，是審美情趣的實(shí)現(xiàn)，是人在“認(rèn)識(shí)你自己”中的自我體悟，是對(duì)生命的尊重和敬畏。自古以來(lái)，中華民族的先圣先賢孜孜不倦地探賾思想精神境界。生活境界體現(xiàn)為對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和享受，是生命的“烈光”和壯美，是生命的智慧和創(chuàng)新，是生命的自由和快樂(lè)，是生命的融突和合。生活境界的追求既是中國(guó)人的倫理道德的重要基礎(chǔ)，亦是中華民族理論思維的形上學(xué)的追尋。儒家以成圣為最高理想的生活境界，道家以真人為最高理想的生活境界，墨家以學(xué)夏禹為最高理想的生活境界，佛家以成佛為最高理想的生活境界，這是人生生命的自我度越與圓融，是人生生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與和合，亦是人生生命生存、意義和可能的卓越智能和自由。近現(xiàn)代以來(lái)，接著宋明理學(xué)講的各家提出了各種生活境界論，以重建價(jià)值理想和精神家園，提升人生的生活境界。體會(huì)、領(lǐng)悟先輩的境界論，在當(dāng)下以和合學(xué)觀照生活境界，從天、地、人三才之道體貼為天的和合可能世界、地的和合生存世界、人的和合意義世界。人一落地，被拋到一個(gè)特定的時(shí)空境域，便是和合生存世界的“環(huán)”境，人要生存下去，便欲求一定物質(zhì)資源，便是“物”境；人活著為什么，如何活著，便進(jìn)入和合意義世界，人人追求人生的價(jià)值和意義，萬(wàn)物各有其性，人有人性，物有物性，人性是人生價(jià)值和意義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。性有善惡、正邪、美丑之分，改惡從善，棄邪歸正，轉(zhuǎn)丑為美，這便是和合意義世界的“性”境；命有夭壽、正與非正之別，命又與運(yùn)相關(guān)聯(lián)為命運(yùn)，命具必然性，運(yùn)具偶然性，這便是“命”境。人類(lèi)追求價(jià)值理想，便進(jìn)入和合可能世界，“立天之道曰陰陽(yáng)”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，這便是“道”境，由道境而進(jìn)入“和”境。和是中華文明精髓的核心價(jià)值。和合三界開(kāi)出人生生活境界的網(wǎng)絡(luò)體系。

在信息智能時(shí)代，人類(lèi)作為在世的“靈明”之物，受到顛覆性的挑戰(zhàn)，如阿爾法狗戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍?；仡櫲祟?lèi)演化的歷史，從過(guò)去的“驛站”，現(xiàn)在的“驛站”，走向未來(lái)的“驛站”，永無(wú)止境。換言之，是從一個(gè)“洞穴”，一個(gè)“洞穴”，走向一個(gè)個(gè)“洞穴”①，即一個(gè)光明一個(gè)光明，走向一個(gè)個(gè)光明，無(wú)窮無(wú)盡。每一個(gè)驛站和洞穴，都是追尋光明之道的煎熬和煉獄，都是千絲萬(wàn)縷關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聚合點(diǎn)、聯(lián)系點(diǎn)和休息點(diǎn)、起步點(diǎn)。囚禁在洞穴的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求自由和光明。人類(lèi)是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的融突和合，是洞穴和驛站的化合體。

生活境界呈樣態(tài)

在智能網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地發(fā)展之際，生活在世的人，是宇宙時(shí)空中千絲萬(wàn)縷的交感聯(lián)通、智能相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)凝聚點(diǎn)、糾纏點(diǎn)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、軍事網(wǎng)絡(luò)，皆是人的智能賦予的研發(fā)、創(chuàng)造而存有；價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、意識(shí)形態(tài)、思維方式，亦都化合在世人的精神(靈明)之中。這便是人類(lèi)生活于其中的在世生活世界，是在場(chǎng)的“洞穴”或“驛站”，過(guò)去與未來(lái)是不在場(chǎng)的“洞穴”或“驛站”。然而，過(guò)去雖已過(guò)去，但它已把精華留在人間；未來(lái)雖未到達(dá)，但已在不斷跋山涉水的途中。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三維融突和合，過(guò)去即是現(xiàn)在，現(xiàn)在即是過(guò)去，過(guò)去的臍帶，現(xiàn)在不能割斷；現(xiàn)在即能未來(lái)，未來(lái)即能現(xiàn)在，未來(lái)融入了現(xiàn)在。無(wú)論是過(guò)去，或是未來(lái)，都離不開(kāi)現(xiàn)在；無(wú)現(xiàn)在，便既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，無(wú)過(guò)去與未來(lái)，也便沒(méi)有現(xiàn)在。在過(guò)去與未來(lái)的融合中，現(xiàn)在才獲得現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)現(xiàn)在，這便是人的生活世界，或曰生活境界。

在生活世界的三維時(shí)空里，天堂是寧?kù)o的，大地是純樸的。自從天地間有了人，人為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活；為了生活，必須吃喝住穿用；于是寧?kù)o變成喧鬧，純樸變得錯(cuò)綜，人網(wǎng)化為復(fù)雜。既有錦衣玉食者，亦有饑寒交迫者；既有富麗堂皇的別墅，亦有不遮風(fēng)雨的陋室；既有腰纏萬(wàn)貫的為富不仁者，亦有艱苦奮斗的己欲達(dá)而達(dá)人者。生活的在世，就像萬(wàn)花筒，沒(méi)有什么比生活更能包羅萬(wàn)象。生活穿行在人類(lèi)存在的日常之中，滲透在精神生活內(nèi)，錦衣玉食者的心靈不一定比饑寒交迫者坦然，居富麗堂皇者的精神不一定比不遮風(fēng)雨者堅(jiān)強(qiáng)，腰纏萬(wàn)貫者的靈魂不一定比達(dá)己達(dá)人者純潔。生活世界往往是平衡、平等、公平的。老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相合?！雹谟袩o(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲，都是相對(duì)待而生成，體現(xiàn)和諧存在。若做到平衡、平等、公平地和諧存在，在世的生活世界應(yīng)該“高者卻之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”③。老子反對(duì)在世世界損不足以奉有余，這樣必然是富者越富，貧者越貧，貧富不均的差距越來(lái)越大，是當(dāng)今世界不安定動(dòng)亂的原因。作為西方資本民主政治的美國(guó)，實(shí)是利益集團(tuán)、金融集團(tuán)、權(quán)力集團(tuán)三維一體執(zhí)政掌權(quán)，為了他們利益的最大化，任人唯親，順我者昌，逆我者亡，排斥異己，稍有相左，立即下臺(tái)，同而不和，獨(dú)斷專(zhuān)行。掛民主的羊頭而販賣(mài)專(zhuān)政的狗肉，掛自由的招牌實(shí)賣(mài)集權(quán)的貨色，打人權(quán)的廣告實(shí)行草菅人命的勾當(dāng)。天下不平事，誰(shuí)來(lái)?yè)崞剑恍撵`的怨恨，誰(shuí)來(lái)“仇必和而解”?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，才能認(rèn)識(shí)生活，生活世界的歷史，提供了認(rèn)識(shí)你自己和他者以及他者的他者的本真。生活世界史是充滿(mǎn)沖突、融合，又沖突、又融合；危機(jī)、化解，又危機(jī)、又化解的循環(huán)往復(fù)、錯(cuò)綜糾纏地演化著，不知何時(shí)有個(gè)盡頭。人們就在此感同身受的生活世界中，發(fā)現(xiàn)了生活世界，也擁有了生活世界。

每個(gè)人所擁有的生活世界各自擁有，各美其美的生活世界，便超拔為生活境界。生活境界是人自然而然地受生活于在世的宇宙自然、社會(huì)環(huán)境、倫理道德、禮儀氛圍、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美情趣的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)控制和制約的。這種網(wǎng)絡(luò)控制和制約不斷交織積累多了，便豁然開(kāi)朗并內(nèi)化為一種生活方式和精神心態(tài)，這是無(wú)窮的網(wǎng)絡(luò)控制與制約的一種境界。作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會(huì)歷史演化過(guò)程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合，它觀照著人生活于其中的境界的實(shí)在存有。

生活境界是群體思維凝聚的結(jié)晶，思維著的精神是地球上最美的花朵。思維的魅力誘導(dǎo)人們“思與境諧”，指引人們靈感突發(fā)，引領(lǐng)邁向“神與物游”的理想境界。理想就是生活，理想境界就是生活境界。思維是想象的萬(wàn)花筒，是無(wú)窮無(wú)盡錯(cuò)綜復(fù)雜的交感聯(lián)通起來(lái)的一張張“精神圖片”。這一張張“精神圖片”，既貼近又度越在世的生活實(shí)在。蓋而言之，思維是在客體的實(shí)存與主體的智能創(chuàng)造、融突和合中，通過(guò)概念的分析、綜合、判斷、推理、抽象、概括的智慧活動(dòng)，既存有又超越，既內(nèi)隱又外顯地表現(xiàn)出來(lái)的。思維著的生活境界，不是僵死的抽象概念，而是鮮活地不斷綻出的花朵。

生活境界是修身養(yǎng)性的自覺(jué)、自立、自律成果，是明明德的邏輯進(jìn)化?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也，物格知至，則知所止矣，意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。”④修身以上為內(nèi)圣之事，齊家以下為外王之事。熊十力認(rèn)為，內(nèi)圣與外王可以“直通”，牟宗三認(rèn)為是“曲成”。內(nèi)圣與外王的融突和合，便達(dá)到人生活于其中的道德最高境界。換言之，為天人合一的境界?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之者也?！雹菡\(chéng)是形而上的天道，是宇宙的本體和道德律令。圣人境界，是人的生活最高大全的境界，不勉不思就能自然而然地符合天道誠(chéng)的境界。孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”⑥本然的天道，誠(chéng)實(shí)無(wú)偽，它博厚、高明、悠久，能載物、覆物、成物，是天地萬(wàn)物之所以在的根據(jù)。思誠(chéng)的人道要符合天道的意愿，要遵循天道旨意，使行為活動(dòng)止于至善。朱熹說(shuō)：“見(jiàn)思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本?！雹哒\(chéng)普適地聯(lián)通天道與人道、修身與明善、內(nèi)圣與外王。因?yàn)椤拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”⑧。至誠(chéng)是圣人的本質(zhì)特征，是天地化育的根本依據(jù)，也是修身養(yǎng)性的最高生活境界，即是與天地參的天人合一境界。

生活境界是審美情趣的實(shí)現(xiàn)之境。此境可謂“神與物游”之境界。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“思理之妙，神與物游?！雹嵘窬有匾埽瑢徝谰褪巧衽c物精神交流、交往，在神與物的互動(dòng)中融突和合，便呈現(xiàn)為一種虛幻的美好的景象，而獲得一種美的感受，興起人的喜悅的情趣。這是以景寓情，以物寫(xiě)心的演化。由形入神，是人化了的形象，亦為神化了的形相，此形相是神觀照的形，形內(nèi)化為神，神超以象外，而神貴乎形。“神貴乎形也，故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖”⑩。神統(tǒng)形，形從神以合，若形勝神，則喪神，聰明用于外，神于內(nèi)以守，神安而形全，這便是形神和諧、協(xié)調(diào)的審美情趣生活境界，是緣神感物，神投射于物，物是神化之物，神是物化之神，形神不離而不二。審美情趣之審美呈現(xiàn)為境。王昌齡的《詩(shī)格》認(rèn)為有物境、詩(shī)境和意境。境生象外，度越物境，進(jìn)而神物融合，為心境與物境的和合，心境即物境，物境即心境?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！蔽锞撑c心境的沖突融合而和合，亦即真景物與真感情的融突和合。

王國(guó)維對(duì)境界的論述獨(dú)辟生面。他說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！痹谌说娜f(wàn)花筒似的日常生活中，觀是與人須臾不離的概念，無(wú)時(shí)無(wú)刻不觀，無(wú)處無(wú)地不觀，以我觀物，物呈現(xiàn)于我觀，為有我的境界，它是由動(dòng)之靜的情感狀態(tài)，具有宏壯之美；以物觀物，物度越于我，為無(wú)我的境界，它是處?kù)o的情感狀態(tài)，具有婉約之美。邵雍認(rèn)為“以物觀物”是一種“反觀”。他說(shuō)：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有于其間哉?！庇^物有目觀、心觀和理觀。不以我觀，隨物見(jiàn)物，外無(wú)物障，內(nèi)無(wú)我障，誠(chéng)而明。以物觀物，觀之以理，去目觀、心觀的障，而以理觀。

王國(guó)維說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之；故一優(yōu)美，一宏壯也。”有我之境，人在動(dòng)靜之中，無(wú)我之境，是在靜中。周敦頤說(shuō)：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也?！眲?dòng)就是動(dòng)，靜就是靜，滯于一偏；動(dòng)而靜，靜而動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，神妙莫測(cè)。有我之境，非不動(dòng)不靜，于動(dòng)靜中得之；無(wú)我之境，動(dòng)靜不可測(cè)。生活的審美情趣之境，是無(wú)我之境與有我之境的融突和合，而成高邁的理想境界。

生活境界是人在“認(rèn)識(shí)你自己”中的自我覺(jué)醒和體悟，是對(duì)生命的尊重和敬畏。人不僅是天地之精英，五行之秀氣妙聚而有，而且有異于有機(jī)、無(wú)機(jī)物以及草木禽獸。人是能體悟到“天命之謂性”的具有歷史使命和擔(dān)當(dāng)?shù)拇嬖谡摺１M管在人與人、人與物的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，有你、我、他之別，然而，人類(lèi)與天地萬(wàn)物共同生活在這個(gè)地球上，之間呈現(xiàn)為交感聯(lián)通、智能相應(yīng)的關(guān)系，人類(lèi)應(yīng)有與物(機(jī)器人)同體的仁者情懷。二程說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己，故博施濟(jì)眾乃圣之功用?！比f(wàn)物聯(lián)通，人我、物我息息相關(guān)，不能間隔。這是因?yàn)椤耙蝗酥模刺斓刂?。一物之理，即萬(wàn)物之理。一日之運(yùn)，即一歲之運(yùn)”。把一心、一理、一運(yùn)超拔為普遍的心、理、運(yùn)，是為形而上之心、理、運(yùn)。所以“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此”。擴(kuò)展推致其心，視天下無(wú)一物非我，便能體悟體貼天下之物，這不僅是對(duì)萬(wàn)物的尊重，也是對(duì)萬(wàn)物生命的敬畏。萬(wàn)物的生命與我的生命一樣要愛(ài)，一樣要尊重和敬畏。唯有如此，生活境界才是美好的、和諧的。

生活境界是人生活在世界之中的境界，既是時(shí)空性網(wǎng)絡(luò)的地域，亦是被人的精神境界所觀照的世界，這個(gè)世界既真又假，既實(shí)又虛，可謂之生活境界。所謂生活境界，是指人在一定人文語(yǔ)境中社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、風(fēng)俗、宗教環(huán)境下，人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三維所構(gòu)成的經(jīng)歷、感情、欲望、愛(ài)好、出身、習(xí)慣、人格、理想積聚妙凝成一種生活心態(tài)和生活方式，是謂生活境界。它呈現(xiàn)為宇宙觀、世界觀的狀態(tài)，價(jià)值觀的認(rèn)定，生活觀的選擇，人生觀的塑造，道德觀的識(shí)別，以達(dá)心靈的自由及生活境界的真善美。

思想精神自度越

生活境界是人通過(guò)自身的活動(dòng)所確立的精神生活高度，以特有方式度越既有的生活存在，是對(duì)一種理想生活樣式的表達(dá)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化話(huà)語(yǔ)中，先圣先賢對(duì)生活境界的向往與期盼有豐富思想理念的閃光。生活的“生”字，有生長(zhǎng)、生根、生育、生效、生事、生產(chǎn)、生計(jì)、生命、生擒、生疏、生手、生性、生畜等。

活計(jì)與活門(mén)。生活的方法，謀生的手段，生存的門(mén)路。韓愈詩(shī)曰：“謀拙日焦拳，活計(jì)似鋤刬，男寒沚詩(shī)書(shū)，妻瘦剩腰襻?！鄙?jì)貧困，艱難度日?！都t樓夢(mèng)》載：“那三姐兒果是個(gè)斬釘截鐵之人，每日侍奉母親之余，只和姐姐一處做些活計(jì)?！睘檫^(guò)生活，婦女都做些手工，如刺繡、縫紉等，以貼補(bǔ)家用?；铋T(mén)，《三國(guó)志》載：曹操兵圍壺關(guān)，他下令：“城拔，皆坑之。”連月不下。曹仁言于曹操曰：“圍城必示之活門(mén)，所以開(kāi)其生路也。今公告之必死，將人自為守。且城固而糧多，攻之則士卒傷，守之則引日久；今頓兵堅(jiān)城之下，以攻必死之虜，非良計(jì)也。”曹操采納曹仁的意見(jiàn)，城投降?；铋T(mén)為生存的門(mén)路。若城被攻破，都要被坑殺，必抵抗到底。將士都會(huì)認(rèn)為，被坑殺，不如戰(zhàn)死。今謂活門(mén)為活路、留后路等。

活潑與活絡(luò)。生動(dòng)活潑，靈活圓通。唐杜牧《池州送孟遲先輩》：“煙涇樹(shù)姿嬌，雨馀山態(tài)活?！庇旰笊降淖藨B(tài)很生動(dòng)?！吨杏埂份d：“《詩(shī)》云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。’言其上下察也?！敝祆渥ⅲ骸肮食套釉唬骸艘还?jié)，子思喫緊為人處，活潑潑地。’讀者其致思焉。”鳶飛魚(yú)躍，活潑生動(dòng)?！都t樓夢(mèng)》載：李紈集眾姐妹及寶玉成立詩(shī)社，薛寶釵說(shuō)：“擬定日期，風(fēng)雨無(wú)阻。除這兩日外，倘有高興的，他情愿加一社的，或情愿到他那里去，或附就了來(lái)，亦可使得，豈不活潑有趣?！焙笊套h起詩(shī)社的名稱(chēng)，大家同意為“海棠社”。魏源詩(shī)曰：“近水山例青，湘山青獨(dú)活。無(wú)云翠濛濛，煙林盡如潑?！毕娼兄郏杂^近山近水，呈現(xiàn)湘山生動(dòng)活潑的姿態(tài)，其翠濛濛情景，煙與林相依相離，生動(dòng)活潑?；罱j(luò)，玲瓏圓融靈活，朱熹說(shuō)：“既先有個(gè)立腳處，又能由此推考證驗(yàn)，則胸中萬(wàn)里洞然，通透活絡(luò)，而其立處自不費(fèi)力，而愈堅(jiān)牢開(kāi)闊矣?！敝祆渑c黃直卿討論《周易》卦爻莫不具太極之理，若論其日用功夫，須自己有個(gè)親切要約處，體貼證驗(yàn)起來(lái)，思想就會(huì)萬(wàn)理通透圓融。

活命與活存。生命活著不死，使其存活，或救活?！稄V韻·末韻》：“活，不死也?！薄对?shī)經(jīng)》曰：“有略其耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?！编嵭{：“播，猶種也。實(shí)，種子也。函，含也?；?，生也。農(nóng)夫既耘除草?！睘橛欣シN，播于南畝，百谷都活了，而沒(méi)有死。孟子說(shuō)：“民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)，求水火，無(wú)弗與者，至足矣。”人民沒(méi)有水火便不能生存，黃昏夜晚敲門(mén)來(lái)求水火的，沒(méi)有不給予的。因?yàn)楦愫酶N，減輕賦稅，百姓富足，糧食像水火那樣充足，怎么不給人呢！別人來(lái)求水火，以見(jiàn)別人缺乏水和火(糧食)，給予別人。是救活人，使人存活。《詩(shī)經(jīng)》載：“于嗟闊兮，不我活兮。”毛亨注：“不與我生活也?！编嵭{：“州吁阻兵安忍，阻兵無(wú)眾，安忍無(wú)親，眾叛親離，軍士棄其約，離散相遠(yuǎn)，故吁嗟嘆之，闊兮，女不與我相救活，傷之?！薄蹲髠鳌る[公四年》載：衛(wèi)州吁殺衛(wèi)桓公而自立為衛(wèi)君。魯隱公問(wèn)眾仲：衛(wèi)國(guó)的州吁會(huì)成功嗎？眾仲回答說(shuō)：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，尤治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，無(wú)眾；安忍，無(wú)親，眾叛親離，難以濟(jì)矣?！敝萦跤玫渷y，只會(huì)如同要理出亂絲的頭緒反而弄得更紛亂。他依仗武力而安于殘忍，依仗武力就無(wú)群眾，安于殘忍就沒(méi)有親信，眾叛親離，難以成功。他殺國(guó)君，暴虐百姓，就像用火(用武)，不加制止，會(huì)焚燒自己，不與百姓生活，故九月，州吁被殺。

生活境界的“境”字，不見(jiàn)于甲骨金文?！墩f(shuō)文新附》：“境，疆也。從土，竟聲。經(jīng)典通用竟?！编嵳湫赂娇迹骸啊陡唠扌拗芄Y殿碑》、《張平子碑》并有境，是漢世字?！?/p>

境地與境物。所處區(qū)域、地域、處所和所處地域四周景物。孟子說(shuō)：“臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。”齊宣王問(wèn)孟子：我的狩獵場(chǎng)只四十里，老百姓認(rèn)為太大，為什么？孟子說(shuō)：文王的狩獵場(chǎng)七十里，割草打柴、打鳥(niǎo)捕獸都可以去，與百姓共同享用，百姓認(rèn)為小了。我剛到齊國(guó)邊境的地方，問(wèn)明白齊國(guó)的禁令：誰(shuí)殺死了里面的麋鹿，等于犯了殺人罪，所以百姓認(rèn)為太大了。《呂氏春秋》載：“暴虐奸詐之與義理反也，其勢(shì)不俱勝，不兩立。故兵入于敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣?！备哒T注：“境，壤。”義兵攻伐暴虐奸詐之君主，因其違反義理，義兵到了敵人的地域、處所，受到人民、黔首的歡迎。境物，晉陶潛《飲酒二十首》之五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧?！彼业牡胤?，周?chē)鷽](méi)有車(chē)馬的喧鬧聲，是四周幽靜的處所。唐權(quán)德輿的《權(quán)載之集》六《陪包諫議湖墅路中舉帆》詩(shī)：“瀟瀟涼雨歇，境物望中閑?！庇晖：螅闹艿木拔锟慈ズ苡崎e逸致。

境域與境疆。境內(nèi)的地區(qū)和所處之地及疆界。孟子說(shuō)：“士師不能治士，則如之何？”齊宣王曰：“已之。”孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”齊宣王“顧左右而言他?！比绻苄塘P的長(zhǎng)官不能管他的下屬，就撤掉他。如果一個(gè)國(guó)家在其所治理的境域之內(nèi)搞不好，那又怎樣辦？齊宣王回過(guò)頭來(lái)左右張望，沒(méi)有回答處理辦法，因?yàn)閲?guó)家境域內(nèi)治理不好，是齊宣王自己的責(zé)任?！逗鬂h書(shū)》載：“其土人所以推鋒執(zhí)銳，無(wú)反顧之心者，為臣屬于漢故也。若棄其境域，徙其人庶，安土重遷，必生異志?！庇篮退哪?139)羌胡叛亂，大將軍鄧鷺欲放棄涼州。虞詡認(rèn)為，若放棄涼州境內(nèi)地區(qū)，把百姓安土重遷地方，必然產(chǎn)生離散的意志。境疆是一個(gè)國(guó)家的疆土、邊界。《詩(shī)經(jīng)》載：“于疆于理，至于南海。”鄭玄箋：“于，往也。于，于也。召公于有叛戾之國(guó)，則往正其境界，修其分理，周行四方，至于南海，而功大成，事終也?！闭俟芡趺脚鸯宓闹T侯國(guó)，整理其國(guó)界、疆界，到了九州之外的南海等地方。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言·損益篇》中說(shuō)：“合遠(yuǎn)州之縣，或相去數(shù)百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種谷者焉。當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過(guò)二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限夫田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長(zhǎng)以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移性情，表德行以厲風(fēng)俗?！彼J(rèn)為要改革邊遠(yuǎn)州縣的疆界，一般一個(gè)縣200里左右，明確版籍?dāng)?shù)閱，審案什伍連持，限制每夫?yàn)榘佼€，斷絕豪強(qiáng)的土地兼并，使農(nóng)桑之業(yè)得以發(fā)展，興學(xué)校進(jìn)行道德教化，以移風(fēng)易俗。

境界與境美。思想精神是一種體驗(yàn)感受，人的情感、情趣領(lǐng)會(huì)，人格、理想的追求。莊子說(shuō)：“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”成玄英疏：“忘勸沮于非譽(yù)，混窮通于榮辱，故能返照明乎心智，玄鑒辯于物境，不復(fù)內(nèi)我而外物，榮己而辱人也?！彼螛s子率性懷道，警然超俗，贊譽(yù)他不感到勵(lì)勉，非毀他不覺(jué)得沮喪，他能認(rèn)定內(nèi)我與外物的境界，這是一個(gè)知內(nèi)非我，外亦非物，物我兩忘的精神境界。依郭象理解說(shuō)：“至人極乎無(wú)親，孝慈終于兼忘，禮樂(lè)復(fù)乎己能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長(zhǎng)也?！边@是一個(gè)無(wú)親、忘孝慈、罷禮樂(lè)、神器獨(dú)化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“玄冥之境”，是超越世俗倫理道德、禮樂(lè)文化的獨(dú)化的精神境界，是一種精神的體驗(yàn)和感受，使人的情感、情趣領(lǐng)會(huì)美的境界。《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“顧長(zhǎng)康(愷之)啖甘蔗，先食尾。問(wèn)所以，云：漸至佳境?！背愿收?，尾淡不甜，由尾至身，甜味漸濃，給人以漸入佳美之境界?！端问贰份d：舒璘曾游學(xué)于張栻、朱熹、呂祖謙之間。張栻官中都，他往從之，有所開(kāi)警。朱熹和呂祖謙講學(xué)于江西婺源，他徒步往謁，以書(shū)信告訴家人說(shuō)：“敝床疏席，總是佳趣，櫛風(fēng)沐雨，反為美境?！弊约簩W(xué)問(wèn)淺薄，缺少聽(tīng)講，聽(tīng)大家講學(xué)總是佳美的情趣，風(fēng)雨不停的奔波，反覺(jué)為最美好的境界，因?yàn)槁?tīng)講是最佳的、美好的精神享受。舒璘與兄琥、弟琪共同授業(yè)于陸九淵，皆頓有省悟。他常教人說(shuō)：“師道尊嚴(yán)?！彼c袁燮、楊簡(jiǎn)、樓鑰為陸九淵心學(xué)的傳人。

境界的“界”，不見(jiàn)于甲骨金文?！墩f(shuō)文》：“界，境也。從田，介聲?！倍斡癫米ⅲ骸敖缰越橐?，介者，畫(huà)也；畫(huà)者，介也。象田四界，聿所以畫(huà)之?！鄙坨度航?jīng)正字》:“今經(jīng)典作界?！?/p>

界限與界劃。分界、邊界的限制以及地界的劃分。《字匯·田部》“界，限也。”荀子說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”人生是有欲望和要求的，欲望和要求沒(méi)有一定限度和界限，就會(huì)發(fā)生紛爭(zhēng)?！逗鬂h書(shū)》載馬融于元初二年(115)上《廣成頌》：“臣聞孔子曰：‘奢則不遜，儉則固?！輧€之中，以禮為界?！崩钯t注：“界，猶限也。”奢侈與節(jié)儉，以禮義為界限和分別。界劃，段玉裁《說(shuō)文解字·田部》：“界之言介也。介者，畫(huà)也?！薄墩衙魑倪x》晉孫興公(綽)《游天臺(tái)山賦》：“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道?！币云俨硷w流劃分道路。

界連與界邊。邊界互相連接，地界、邊界接近毗連?！稇?zhàn)國(guó)策》載：齊國(guó)大夫國(guó)子說(shuō)：秦國(guó)打敗了趙國(guó)趙括的軍隊(duì)，包圍趙國(guó)國(guó)都邯鄲，齊國(guó)、魏國(guó)幫秦攻邯鄲，魏國(guó)公子無(wú)忌率領(lǐng)魏國(guó)軍隊(duì)去救邯鄲?！鞍惨卣撸褐鶉?guó)也；晉陽(yáng)者，趙之柱國(guó)也；鄢郢者，楚之柱國(guó)也。故三國(guó)與秦壤界，秦伐魏取安邑，伐趙取晉陽(yáng)，伐楚取鄢郢矣?！备哒T注：“界，比也?！蔽?、趙、楚三國(guó)都城本與秦國(guó)毗連接壤，如果秦國(guó)進(jìn)攻魏、趙、楚就會(huì)奪取安邑、晉陽(yáng)和鄢郢。此三國(guó)三城與秦為邊界。邊界，《爾雅·釋詁下》：“界，垂也?！毙蠒m疏：“謂四垂也?！薄墩f(shuō)文·田部》，“畍，竟也?！倍斡癫米ⅲ骸皹?lè)曲盡為竟，引申為凡邊境之稱(chēng)。”《詩(shī)經(jīng)》載：“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。”鄭玄箋：“此謂遺我來(lái)牟，天命以是循存后稷養(yǎng)天下之功，而廣大其子孫之國(guó)，無(wú)此封竟于女今之經(jīng)界，乃大有天下也。用是故陳其久常之功，于是夏而歌之，夏之屬有九書(shū)?！敝芄贫Y樂(lè)，推后稷之德可以配天，祭祀后稷于南郊，此詩(shī)為后稷配天的樂(lè)歌，給后稷的地界、疆界。孟子說(shuō)：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谷之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”限制人民不必用國(guó)家的疆界，保護(hù)國(guó)家不必靠山川的險(xiǎn)阻，威行天下不必憑兵器的銳利，能行仁道就有多人幫他，不行仁道就沒(méi)有什么人幫他。

界紙與界說(shuō)。畫(huà)有方格紙，概念、名詞的定義，中國(guó)傳統(tǒng)稱(chēng)概念為界說(shuō)。舊時(shí)，字寫(xiě)在方格紙之內(nèi)。朱熹說(shuō)：“此贊就畫(huà)像上寫(xiě)一本，就此界紙上寫(xiě)一本。”界紙為舊時(shí)寫(xiě)毛筆字的有方格的紙，界說(shuō)就寫(xiě)在紙上。譚嗣同說(shuō)：“今則新學(xué)競(jìng)興，民智漸辟，吾知地球之運(yùn)，自苦向甘，吾漸吾書(shū)未饜觀聽(tīng)，則將來(lái)之知解為誰(shuí)，或有無(wú)洞抉幽隱之人，非所敢患矣，成書(shū)凡五十篇，分為兩卷，首界說(shuō)二十七條?！贝藶椤叭蕦W(xué)界說(shuō)27界說(shuō)”。第一條為“仁以通為第一義。以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具”。第二十條“為參伍錯(cuò)綜其對(duì)待，然后平等”。仁學(xué)界說(shuō)就是對(duì)仁學(xué)的定義，即仁學(xué)是什么。

明境與界之義，我們所說(shuō)的境界的主旨是思想精神境界，非指邊界、疆界、界限、所處地方等。而是一種心靈平靜、包容、樂(lè)感、自然、天地萬(wàn)物與吾一體的境界，是一種情操、情趣、氣象、品格、情境、度越的精神境界。

人生生命是境界

自古以來(lái)中華民族的先圣先賢們便孜孜不倦地追求、探賾思想精神境界。境界，多少人渴望它、向往它、追求它、夢(mèng)想它。因?yàn)樗侨说纳淖杂X(jué)。生命經(jīng)歷了生理體能的需要，生存存在的需要，到心理的需要、文化教育的需要、思想精神的需要，再到境界的訴求。境界的訴求作為生命的自覺(jué)，既是對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，也是對(duì)生命的享受；既是人生的一種覺(jué)醒，也是對(duì)人生境界的一次追求；既是一種心態(tài)之樂(lè)，也是一種心情的愉悅?！霸频L(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”這種心樂(lè)是云淡風(fēng)輕、傍花隨柳的情景，是生命怡然自樂(lè)的意境，也是與天地萬(wàn)物同樂(lè)的精神境界。

境界是人的生命的“烈光”?！对?shī)經(jīng)》載：“龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。鞗革有鸧，休有烈光?！编嵭{：“求車(chē)服禮儀之文章制度也。交前為旂。鞗革，轡首也；鸧，金飾貌。休者，休然盛壯?！币允训牧夜猓扔魃木辰纭Ｃ献釉鴮?duì)烈光的盛壯之美的境界，分為六個(gè)階段。當(dāng)浩生不害問(wèn)何為善？何為信？孟子答曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而又光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！鄙?、信、美、大、圣、神，是人生命精神的六境界。善是生活境界的第一層次，朱熹說(shuō)：“天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡，其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。”善良的人必為人所喜愛(ài)，惡人，人必所厭惡，做人要做人人喜愛(ài)的人，而不做被人所厭惡的人，便是善人。善是內(nèi)在的精神境界。

生活境界的第二層次為信。朱熹解釋說(shuō)：“凡所謂善，皆實(shí)有之，如惡惡臭，如好好色，是則可謂信人矣?！鄙茖?shí)有其于本身，便是誠(chéng)信。比如厭惡不好的臭味，便引起人的感覺(jué)和精神的厭惡，喜好的顏色便使人感到精神的愉快。這種好好色、惡惡臭是人“有諸己”的對(duì)于審美對(duì)象，對(duì)于實(shí)存自己的一種真實(shí)的感受或?qū)徝琅袛唷?/p>

生活境界的第三層次為美。如果善與信是就內(nèi)在性的心上說(shuō)，心上理會(huì)。那么美是一種引起感性的愉悅和心性精神的外在形式。朱熹說(shuō)：“力行其善，至于充滿(mǎn)而積實(shí)，則美在其中而無(wú)待于外矣?！鄙婆c信的融突和合，是人原具有本色，這是誠(chéng)信的力行其善，善與信充滿(mǎn)積實(shí)，美就自然在其中了。善與信是美的內(nèi)在的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)特征，不是把外在的注入其中，到外面討了善信注入人性之中，若如此，便有待于外了，而非無(wú)待。無(wú)待就是由善信充滿(mǎn)積實(shí)，美在全體人格中充分地實(shí)現(xiàn)著實(shí)有的善信美。

生活境界的第四層次為大。朱熹解釋說(shuō)：“和順?lè)e中，而英華發(fā)外，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣?！庇缮?、信、美和諧柔順?lè)e聚于心性之中，外發(fā)英華、暢于四肢、發(fā)于事業(yè)，是一種生活境界壯盛之美的“烈光”。

生活境界的第五層次為圣。朱熹說(shuō)：“大而能化，使其大者泯然，無(wú)復(fù)可見(jiàn)之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。”如果“大”外發(fā)為跡的話(huà)，那么，圣為所以跡，已化去大的外在形式或現(xiàn)象，而進(jìn)入或升華為一種不思慮、不勤勉，符合中道而不違戾，外在的善的跡已融化到內(nèi)在的善之中，這是一種自然的非人力智能所能為的境界。

生活境界的第六層次為神。朱熹引程頤的話(huà)說(shuō)：“程子曰：‘圣不可知，謂圣之至妙，人所不能測(cè)?！边@是一般不可測(cè)度的神妙境界，也是非一般人所能達(dá)到的最高的價(jià)值理想境界。此六境界是生命的烈光內(nèi)外融突和合妙凝而成，是由內(nèi)在的善信，外化為美大，又由外內(nèi)化為圣神的邏輯演化序列，是跡與所以跡的“神與物游”的自然美妙的景象。

境界是人的生命的創(chuàng)新。世事既殊，物象已變，心隨物異，新意斯出。在此信息智能革命的時(shí)代，人的思想步伐總是緊隨時(shí)代而行，每一邁步，都是一次思想的驚異，一次對(duì)思想的撞擊。在這一次次的驚異、撞擊中，不知不覺(jué)中觸發(fā)那最敏感的思維亮點(diǎn)，而迸發(fā)出智慧的火花，或無(wú)意中、閑談中觀察到、體悟到某一現(xiàn)象，猛烈地刺激著某一長(zhǎng)期思考而未能解決的難題，突然豁然貫通、迎刃而解，使人的思維邁入一個(gè)神奇的境域，人的生命智慧實(shí)現(xiàn)最美妙的創(chuàng)新光輝。

境界是人的生命的自由，生命的價(jià)值在于自由，生命的意義在于逍遙游。生命誠(chéng)可貴，只為自由故?？鬃釉澷p曾點(diǎn)的自由：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍喝?，穿著春裝，曾子與五六個(gè)成年人，六七個(gè)小孩兒，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌一路走回來(lái)，這是一種自在、自樂(lè)、自然的情景交融的生命自由境界。這種境界是儒道共同追求的，莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！鼻f子打開(kāi)一個(gè)無(wú)限的境界，度越時(shí)空的局限，突破世俗的牽累，拋棄精神的桎梏，解放偏見(jiàn)的枷鎖，自由自在地翱翔于天地太空之間，這是道家所夢(mèng)想的自由境界。

境界是人的生命的快樂(lè)?？鞓?lè)是一種享受，一種幸福。人融入人民，與人民共同享受快樂(lè)，才是真樂(lè)；與百姓共同享受幸福，才是真幸福。但人間世紛紜，人人思想觀點(diǎn)分殊，或以擁有財(cái)富為樂(lè)，或以享受美女為樂(lè)，或以掌握權(quán)勢(shì)為樂(lè)，各以其樂(lè)為樂(lè)。如何樹(shù)立正確的快樂(lè)觀，中華先賢認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)了又不斷地實(shí)習(xí)，不是很愉悅嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不理解我，我也不抱怨，這不是正人君子嗎？在任何情況下，都應(yīng)保持樂(lè)觀的心態(tài)?？鬃铀岢氖蔷竦目鞓?lè)，是安貧樂(lè)道的樂(lè)，是人格投入求道的樂(lè)?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗飯、飲白水，用臂膀當(dāng)枕頭，快樂(lè)就在其中了，用不正義的事和方法得到富貴，于我如浮云。用貪污受賄或詐騙得到的富貴，時(shí)時(shí)擔(dān)驚受怕，恐怕受懲罰，就沒(méi)有快樂(lè)而言。唯有志于求道，即使窮困，也像顏淵那樣，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也”。孔子贊揚(yáng)顏淵的賢德，即使貧賤也不改變其求道的樂(lè)趣，這種度越了錢(qián)、色、權(quán)的趣味，而心懷“志于道”的信念，是積極的、樂(lè)觀的人生精神境界。

境界是人的生命的和合。和是一口一禾，是有飯吃。民以食為天，食是人天大的事，否則會(huì)餓死。合是一人一口，即人人有飯吃，這是快樂(lè)的事，人人生活安定，吃飽穿暖，便進(jìn)學(xué)校接受教育，提高道德素養(yǎng)，“商契能和合五教，以保于百姓者也”。韋昭注：“五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！眰惱淼赖陆袒?，家庭和睦，家和萬(wàn)事興。中國(guó)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，家為國(guó)家最基本的單位，家和則社會(huì)安定、國(guó)家興旺。管子說(shuō)：“蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！钡佬蠲窈停吗B(yǎng)民合，人人有了道德修養(yǎng)，便和合，和合所以和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚就不發(fā)生互相傷害，和合是人的價(jià)值理想的精神境界。

境界在人的生命的自覺(jué)、烈光、創(chuàng)新、自由、快樂(lè)、和合的精神狀態(tài)下，收到了“纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波”的意境，無(wú)論是儒道禪，抑或是墨名法，都有其價(jià)值理想的境界，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的境界觀，是中國(guó)文化和世界文化寶庫(kù)中的一顆顆璀璨的明珠。

儒道墨佛說(shuō)境界

生活境界的追求既是中國(guó)人的倫理道德的重要基礎(chǔ)，也是中華民族理論思維的形上學(xué)的追尋。它不僅有生活境界的感受，而且有生活境界的體悟；不僅有生活境界經(jīng)驗(yàn)的受容，而且有生活境界普適層面的展開(kāi)。中國(guó)哲學(xué)理論思維的核心精神是人學(xué)，因而人的生存世界、意義世界和可能世界的生活境界，成為歷代哲學(xué)家、思想家爭(zhēng)鳴、清談、答問(wèn)、辯論的核心話(huà)題。這與西方主客二分的以自然為核心話(huà)題殊異。中國(guó)哲學(xué)理論思維的主旨是超拔人道精神生活境界，西方哲學(xué)理論思維的主旨是理性精神生活境界。

儒家以成圣為最高理想的生活境界。盡管孔子講：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！钡献訁s認(rèn)為，堯舜為圣人?！安芙粏?wèn)曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然?！辈粌H堯舜為圣人，孔子的弟子認(rèn)為孔子亦為圣人。“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！笨追蜃邮俏皇ト藛?？為什么這樣多才多藝？子貢回答說(shuō)：這本是上天讓他成為圣人，而且他多才多藝?？鬃訛槭ト?，不是一般人認(rèn)可的，而是天命，把孔圣人置以天的權(quán)威，若有人否認(rèn)，就是違反天的意志。當(dāng)時(shí)把多才多藝視為圣人的條件，是符合《周禮》所說(shuō)“智者創(chuàng)物，巧者述之，百工之事，皆圣人之作也”的標(biāo)準(zhǔn)。這就放寬了成圣的尺度，猶如“行行出狀元”，所以古代有書(shū)圣、畫(huà)圣、詩(shī)圣、醫(yī)圣、史圣、酒圣、茶圣等之稱(chēng)，稱(chēng)在某一領(lǐng)域有高超智慧、卓越貢獻(xiàn)的人為圣人?！秱髁?xí)錄》載：“一日，王汝止出游歸。先生問(wèn)曰：‘游何見(jiàn)？’對(duì)曰：‘見(jiàn)滿(mǎn)街人都是圣人?！壬唬骸憧礉M(mǎn)街人是圣人，滿(mǎn)街人到看你是圣人在?！忠蝗?，董蘿石出游而歸，見(jiàn)先生曰：‘今日見(jiàn)一異事。’先生曰：‘何異？’對(duì)曰：‘見(jiàn)滿(mǎn)街人都是圣人。’先生曰：‘此亦常事耳，何足為異?！边@就把為圣的條件、標(biāo)準(zhǔn)放下。如何才能成圣？當(dāng)蔡希淵問(wèn)圣人可學(xué)而至?xí)r，王守仁回答說(shuō)：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜，猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同?！豹q金的分兩不同，堯舜猶萬(wàn)鎰(一鎰20兩，或云40兩)，文王孔子九千鎰，禹湯武七、八千鎰，伯夷、伊尹四、五千鎰，才力雖不同，但純乎天理則同。這樣，王守仁開(kāi)放圣人的標(biāo)準(zhǔn)，滿(mǎn)街的人無(wú)論貧富貴賤，都可以入圣人之門(mén)。人人都可以實(shí)現(xiàn)成圣的價(jià)值理想，都可以進(jìn)入超越的生活境界。

道家以成真人為最高理想的生活境界。莊子說(shuō)：“何謂真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，常而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此；古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺；古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死。其出不讠斤，其入不距。悠然而往，悠然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人?！闭嫒司哂凶匀恢t下的人品，虛懷任物，大順眾生，不恃其成就而處物之先，不謀謨一致的人格；真人具有超人的能量，登高不哆嗦，下水不覺(jué)濕，入火不覺(jué)熱，與道相合的境界；真人順其自然而然，睡覺(jué)和醒來(lái)，既不作夢(mèng)，亦無(wú)憂(yōu)愁，食不求精美，呼吸深沉，是根器深的人；真人度越生死，既不喜歡生，也不厭惡死，死生來(lái)去自由。這是道家唯有通過(guò)修煉功夫，才能實(shí)現(xiàn)真人的人生價(jià)值理想。老子也和莊子一樣講圣人理想人格。老子既批評(píng)“圣人不仁，以百姓為芻狗”，又贊揚(yáng)“圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明”。善于拯救人和物，而不棄人棄物，這體現(xiàn)了老子關(guān)愛(ài)人和物，若仁具有愛(ài)的意蘊(yùn)，就使老子前后自相矛盾，因?yàn)椤笆ト艘嗖粋恕保静缓θ?。“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！笔ト朔秸匀唬欣饨嵌粍潅?，正直而不放肆，明亮而不刺眼。老子還把圣人納入其道家自然無(wú)為的邏輯系統(tǒng)?！笆且允ト藷o(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失……是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！笔ト说倪@種品格特征猶如莊子所說(shuō)的真人，也與莊子所說(shuō)圣人同。“夫圣人，鶉居而鷇食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌，天下無(wú)道，則修德就間；千歲厭世，去而上倦；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”圣人寢處儉薄，仰物而足，無(wú)心于侈靡，灰心滅智與物冥無(wú)蹤跡。物來(lái)則應(yīng)時(shí)昌盛，順天應(yīng)人，故無(wú)為而無(wú)不為也。天下無(wú)道，逍遙遁世，修德隱跡。其生也天行，其死也物化。精靈上升，與道冥合，乘風(fēng)御氣，至于天地之鄉(xiāng)。此圣人猶如真人、至人和神人無(wú)異。這便是道家的價(jià)值理想，是其精神生活境界。

墨家以學(xué)夏禹為最高理想的生活境界?！笆乐@學(xué)，儒墨也?！薄澳臃Q(chēng)道曰：‘昔禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)，禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞下也如此。’”堯時(shí)遭洪水，命禹治水，疏通川瀆，掘地而注之海，救災(zāi)以播種糧食，禹親自掘地、挑土，以匯合天下的河川，安置萬(wàn)國(guó)，聞兒子哭泣，三過(guò)家門(mén)，而不能看望兒子。腿肚子無(wú)肉，小腿上沒(méi)有毛，以驟雨洗發(fā)，賴(lài)疾風(fēng)梳頭。禹是大圣人，為了天下百姓，這樣勞苦。這種兼愛(ài)交利天下，為國(guó)為民吃苦耐勞的精神是中華民族五千年文明之所以不斷的根源所在。這種精神被后來(lái)墨者奉為圭臬。“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰：不能如此，非禹之道，不足謂墨?！币源藢?shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，并以其為理想的生活境界。

佛家以成佛為最高理想的生活境界。成佛的根據(jù)是“佛性”。魏晉南北朝以來(lái)，佛性各家論說(shuō)紛紜，隋代三論大師吉藏在《大乘玄論》中，對(duì)各家佛性義解作了概括，加上他自己的義解，共十二家。他又把十二家正因佛性歸納為三類(lèi)：“假實(shí)”義，以眾生或人主體為正因佛性；“理”義，以證悟諸法實(shí)相、真如理體為佛性正因；“心識(shí)”義，以成佛正因?yàn)橹黧w心識(shí)起決定作用。天臺(tái)宗的智顗倡正、緣、了三因佛性，正因佛性無(wú)善無(wú)惡，緣、了二因佛性有染有凈，有善惡。九祖湛然針對(duì)華嚴(yán)宗的無(wú)情無(wú)性說(shuō)，主張“無(wú)情有性”。不僅有情識(shí)的一切眾生有佛性，能成佛；一切無(wú)情識(shí)的草木瓦石、山河大地都有佛性，都可成佛。法相唯識(shí)宗創(chuàng)立者玄奘，屢次講到他西行求法的動(dòng)機(jī)，是為了明了佛性。他認(rèn)為一闡提人無(wú)種性，不能成佛。華嚴(yán)宗智儼認(rèn)為，一切凡圣皆從佛性得以生長(zhǎng)，諸佛與眾生一體，法藏以一切眾生皆有佛性。禪宗六祖慧能，他禮拜弘忍的終極目標(biāo)是“唯求作佛”，這是其終極價(jià)值理想。主張“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”。心指本心、真心、清凈心、佛心等；性指本性、自性、佛性、法性、實(shí)性等，通過(guò)識(shí)心之路而見(jiàn)佛性，即自身證悟佛位的智慧，便可成佛，到達(dá)佛土凈的境界。成佛這是佛教的人生價(jià)值理想，也是其理想的生活境界。

人生最高理想的生活境界，儒家是成圣，道家是成真人，墨家是成夏禹，佛家是成佛。這是一種人生生命的自我度越與圓融，亦是一種人生生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與和合，也是一種人生生命生存、意義和可能的卓越智能和自由。

和合境界六層面

和合生活境界論是中華文化的精髓，是中國(guó)哲學(xué)精神之所在。中國(guó)哲學(xué)理論思維的重要特征，說(shuō)到底不是西方的實(shí)體論形式，而是和合論形式，它意蘊(yùn)著人類(lèi)生活境界論的涵義。和合生活境界論具有差分性、矛盾性、和諧性、合作性的多元性，它既寂寞不動(dòng)，又感而遂通；既虛靈不昧，又神妙莫測(cè)。故而儒家追尋修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王的圣人生活境界，道家追求自然無(wú)為、羽化飛升的神仙生活境界，墨家實(shí)踐兼愛(ài)交利、天志非攻的夏禹生活境界，佛教尋求萬(wàn)法唯識(shí)、一悟知佛的釋迦生活境界。

在當(dāng)前信息智能時(shí)代，人類(lèi)面臨著前所未有的驚異和挑戰(zhàn)，重視和提升人類(lèi)精神生活境界，具有空前突出的重要意義。在人類(lèi)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的當(dāng)下，人類(lèi)自我的主體性、自主性、主動(dòng)性、主決性、主宰性強(qiáng)化的情勢(shì)下，若無(wú)一種人類(lèi)命運(yùn)共同體的情懷和為人類(lèi)謀和平、發(fā)展、合作、共贏的人生生活境界的精神，而從私利、功利、欲利出發(fā)，不是“己所不欲，勿施于人”，而是“己所不欲，要施于人”；不是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而是不仁者，己欲立而使人不立，己欲達(dá)而制裁人不發(fā)達(dá)。唯有己立、人立，才能安立；己達(dá)、人達(dá)，才能真達(dá)。不安立、真達(dá)，世界就會(huì)不安定，人類(lèi)就會(huì)遭殃，這是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，這就是為什么要重視、提升人類(lèi)生活境界的因緣所在。

“浮云時(shí)事改，清風(fēng)月舒波?！笔澜绲氖聭B(tài)像浮云一樣時(shí)刻變化改觀，出人意表，清風(fēng)吹醒朦朧的人類(lèi)，而見(jiàn)月色的光輝。人生生活境界的實(shí)現(xiàn)就像一陣清風(fēng)，是人的精神的升華和享受。其軸心原理，或曰核心原理是圓通天地人三界，即和合學(xué)和合生存世界(地)、和合意義世界(人)、和合可能世界(天界)。三界融突和合，構(gòu)成人類(lèi)生活境界的邏輯網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)，在西風(fēng)勁吹下，人生價(jià)值迷惘，理想空虛，故而學(xué)者們?yōu)閷で笕松嬖诘囊饬x，重建價(jià)值理想和精神家園，以提升中華民族人生生活境界為職志，在傳承弘揚(yáng)先圣先賢人生生活境界的根基上，提出了依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)尊德性而道問(wèn)學(xué)，修德凝道之大端的生活境界話(huà)題。現(xiàn)代新儒家熊十力以“體用不二立宗”，他之所以撰《新唯識(shí)論》，是“為欲悟諸究玄學(xué)者,令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識(shí)所行境界,唯是反求實(shí)證相應(yīng)故”。宇宙本體不離自心之外，即自心即本體；是度越知識(shí)所行的境界，即經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不能體認(rèn)宇宙本體，認(rèn)為凡度越自心而去向外尋求宇宙本體都是虛妄的。因而他所說(shuō)的境界是與反求實(shí)證的生活境界相應(yīng)，強(qiáng)調(diào)境界、本體、工夫?yàn)轶w用不二的不即不離的心體境界，無(wú)疑是接著陸九淵、王陽(yáng)明心體學(xué)講的新心體學(xué)的境界論。

接著二程和朱熹理體學(xué)講的馮友蘭認(rèn)為，境界是人對(duì)于理、氣、道、大全的覺(jué)解高度而構(gòu)成的一種人的不同意義世界的精神狀態(tài)。“人對(duì)宇宙人生底覺(jué)解的程度，可有不同。因此宇宙人生，對(duì)于人底意義，亦有不同。人對(duì)宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。”人之所以有所覺(jué)解是人因?yàn)榫哂小爸X(jué)靈明”。覺(jué)解程度的不同，對(duì)人的意義不同，境界亦不同，因此，每個(gè)人有每個(gè)人的境界?！暗覀兛梢院銎湫‘?，而取其大同。就大同方面看，人所可能底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！弊匀痪辰缡琼槕?yīng)人的生物才能和習(xí)慣而與其生存世界相應(yīng)；功利境界是有我的自覺(jué)，是為他自己的利益；道德境界的人對(duì)人性已有所覺(jué)解，其行為是行義的；天地境界的人必于知宇宙的全，有高一層的覺(jué)解，知性知天。

曾師事熊十力的唐君毅、牟宗三融通陸王心學(xué)與西方近代哲學(xué)。唐君毅凝合一生的學(xué)問(wèn)，著成有心靈九境說(shuō)，“為欲明種種世間、出世間之境界(約有九)，皆吾人生命存在與心靈之諸方向(約有三)活動(dòng)之所感通，與此感通之種種方式相應(yīng)”。其九境為“客體境界(覺(jué)他境)有三：萬(wàn)物散殊境，依類(lèi)成化境，功能序運(yùn)境；主體境界(自覺(jué)境)有三：感覺(jué)互攝境，觀照凌虛境，道德實(shí)踐境；超主客境界(超自覺(jué)境)有三：歸向一神境，我法二空境，天德流行境”。從客體、主體而超主客體的邏輯序列建構(gòu)了心靈境界的系統(tǒng)。牟宗三作為新心體學(xué)發(fā)揮者，他認(rèn)為，“主觀上的心境修養(yǎng)到什么程度，所看到的東西都往上升，就達(dá)到什么程度，這就是境界，這個(gè)境界就成為主觀的意義”。但把境界說(shuō)成純粹主觀的是欠妥的。

宗白華以哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人的觀照，造化自然，因心造境，獨(dú)辟靈境和審美意境。他說(shuō)：“什么是意境，人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存友愛(ài)關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。”賞玩宇宙人生的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我最深心靈的反應(yīng)，使人類(lèi)心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。這五境說(shuō)是將馮友蘭的自然、功利境界合而為一，倫理、政治合為道德境界，藝術(shù)、宗教合為天地境界。馮、宗境界說(shuō)，都可由和合學(xué)的生存、意義、可能三界來(lái)統(tǒng)攝。唐、牟的境界論，以主客與超主客立論，雖以西方主客二分而又合一，而馮、宗的境界論實(shí)意蘊(yùn)主客的內(nèi)涵，只是稱(chēng)謂有異而已。

體知先圣先賢先輩的境界論，便可構(gòu)建和合人生生活境界論，此境界論貼近人生，因?yàn)榫辰缯f(shuō)到底是人的境界，但今天之人與傳統(tǒng)所說(shuō)之人，其內(nèi)涵有所展開(kāi)，包括類(lèi)人機(jī)器人，如索菲亞的公民身份，以及未來(lái)的克隆人等。因此，人生生活境界應(yīng)思量類(lèi)人機(jī)器人等?！吨芤住纷鳛榘倏迫珪?shū)式經(jīng)典，“易之為書(shū)，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之故六，六者非它也，三才之道也。”荀爽注：“易與天地準(zhǔn)，故悉備也?！睆V大沒(méi)有不被包括的，都具備萬(wàn)物的形“兼三才而兩之故六”。《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦?！庇莘⒃唬骸扒雷兓?，各正性命，以陽(yáng)順性，以陰順命?！崩畹榔绞瑁骸瓣庩?yáng)之象言，剛?cè)嵋孕窝灾?，則天陽(yáng)而地陰，天剛而地柔，原于天之陰陽(yáng)，故在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德。沈潛剛克，高明柔克?！币馈断缔o傳》，人道是在天道與地道之間，構(gòu)成天、人、地的邏輯序列。

和合學(xué)將天、人、地體貼為天的和合可能世界，人的和合意義世界，地的和合生存世界。人在“天地萬(wàn)物與吾一體”的終始網(wǎng)絡(luò)中，其終始網(wǎng)絡(luò)的邏輯起點(diǎn)是智能覺(jué)解自己與在世的萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，并在其間解放自己、發(fā)展自己，以獲得自由和快樂(lè)。和合生存世界體現(xiàn)和合學(xué)精神的真實(shí)性原理，具有智能變易能動(dòng)而再生的生存結(jié)構(gòu)機(jī)制，是生存狀態(tài)時(shí)空日新再生的動(dòng)力源，是人的生活境界的“環(huán)”境界和“物”境界。人是有意義、有價(jià)值的存在者，亦是孜孜不倦尋求意義、價(jià)值的存在者。故此賦予“上帝”、“天”、“道”、“天理”、“心”、“氣”、“絕對(duì)精神”、“語(yǔ)言”、“純粹意識(shí)”、“存有”等以意義和價(jià)值；由于人“為天地立心”，故此山河大地、日月星辰、草木蟲(chóng)魚(yú)、禽獸物產(chǎn)等具有意義和價(jià)值。通過(guò)智能創(chuàng)造價(jià)值規(guī)范增值的意義結(jié)構(gòu)機(jī)制，體現(xiàn)和合學(xué)精神的完善性原理，是和合意義世界人的生活境界的“性”境界和“命”境界。人尋求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義，亦追求理想的生活境界，人是構(gòu)造理想藝術(shù)邏輯的設(shè)計(jì)師，是可能狀態(tài)時(shí)空智能創(chuàng)生日新的邏輯源泉，體現(xiàn)為和合可能世界精神優(yōu)美性原理，是人的生活境界的“道”境界與“和”境界。

和合生存世界(地)在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)另一個(gè)適合人類(lèi)生存的星球之前，人類(lèi)只能生存在這個(gè)地球上。人類(lèi)到這個(gè)適合人類(lèi)生存的世界上，不管愿意不愿意，被拋到一個(gè)特定的時(shí)空境域中，人就不能不在一定的環(huán)境中生活，這便是和合生存世界所說(shuō)的“環(huán)”境界。環(huán)是一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，人類(lèi)須臾不能離此大網(wǎng)絡(luò)，類(lèi)人機(jī)器人也不離此，離此就失去其價(jià)值和意義。之所以說(shuō)不能離此，是因?yàn)槿说纳罹辰绨_生態(tài)環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、道德環(huán)境、風(fēng)俗環(huán)境等等，哪一方面遭受損失，都直接、間接影響生活境界的質(zhì)量。人類(lèi)既要以柔性形式“應(yīng)天順人”，適應(yīng)環(huán)境的生活樣式，又要以剛性形式使環(huán)境適應(yīng)人類(lèi)發(fā)展的需要。以往人類(lèi)往往以剛性形式強(qiáng)行使環(huán)境改變自身的樣式，而造成生態(tài)危機(jī)，危害人類(lèi)生存之境。韓愈指出：“人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺(tái)榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄涿磨，悴然使天地萬(wàn)物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲(chóng)之所為乎？”這是柳宗元與韓愈論辯中引韓愈的觀點(diǎn)。人以剛性形式征服自然，使自然服務(wù)人的需要，自然生態(tài)也會(huì)積聚其元?dú)?，?bào)復(fù)人類(lèi)，而造成種種嚴(yán)重災(zāi)難?，斞盼拿?、樓蘭文明的毀滅，就是過(guò)剛所造成的苦果，物極必反，柔性順應(yīng)環(huán)境的自身良性循環(huán)，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，剛中有柔，柔中有剛，才能為人?lèi)創(chuàng)造美好的生活境界。

我們?cè)?jīng)是吃過(guò)苦頭的，以剛性形式要金山銀山，卻毀了綠水青山，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)的生活境界，因此既要金山銀山，亦要綠水青山。剛?cè)嵯酀?jì)，協(xié)調(diào)平衡，這就進(jìn)入和合生存世界的“物”的生活境界，即“物”境。在浩瀚的宇宙中，與人類(lèi)生存息息相關(guān)的是地球這個(gè)星球的生物圈(或稱(chēng)生態(tài)圈)。生物圈是地球上所有生物和它們生存環(huán)境的和合體，是人類(lèi)一切活動(dòng)的永恒的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，人類(lèi)是整個(gè)生物圈網(wǎng)絡(luò)中的一分子，參與其間能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)。在正常的情境中，能量與物質(zhì)的輸入與輸出相對(duì)均衡，生物種類(lèi)及諸種群的構(gòu)成與數(shù)量比例相對(duì)穩(wěn)定有序，而平衡地供應(yīng)人類(lèi)衣食住行用等各種各樣物的需求、欲求，而不使人類(lèi)陷于饑寒交迫，白骨遍平原。地球自然生物圈是人的衣食父母，所以張載說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲焉，乃混然中處。”乾為天，代表剛性；坤為地，代表柔性。天地自然是人類(lèi)的父母，人類(lèi)應(yīng)該事奉、敬畏父母。如何事奉、敬畏父母？人類(lèi)自我必須有苦其筋骨、餓其體膚的大丈夫的氣魄，由自己的智能創(chuàng)造而開(kāi)出生活境界的新生面，獲得豐厚的“物境”。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”不違農(nóng)時(shí)，不用細(xì)密漁網(wǎng)捕魚(yú)，砍伐樹(shù)木有時(shí)，是對(duì)天地自然父母的敬畏。這樣糧食、魚(yú)蝦吃不完，木材用不盡。若再加上人的智能勞作，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”人民豐衣足食，物資充足，學(xué)校教育，營(yíng)造了王道政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)繁榮環(huán)境、文化教化環(huán)境、道德高尚環(huán)境、移風(fēng)易俗環(huán)境、文明禮儀環(huán)境，生生不息，永續(xù)美好。

“環(huán)”境界與“物”境界網(wǎng)絡(luò)的柔與剛交感聯(lián)通，智能作用。環(huán)化物，物造環(huán)。環(huán)、物兩境界不離不雜。不離是有環(huán)境才有物，無(wú)環(huán)無(wú)物，兩者相依如命；不雜是環(huán)是環(huán)，物是物，環(huán)物分殊，各具其性，各有其命，沖突融合而和合，構(gòu)成和合生存世界的生活境界。

由“環(huán)”與“物”兩生活境界的各具其性命，而超拔為和合意義世界的生活境界。人類(lèi)是赤條條地從天地大自然的網(wǎng)絡(luò)中脫胎出來(lái)的智能存在，和合意義世界(人界)是圍繞人類(lèi)在實(shí)踐交往活動(dòng)而展開(kāi)并建構(gòu)的各種價(jià)值的形式，它是對(duì)人生、道德、心靈價(jià)值做出的整體的詮釋?zhuān)秃先说赖闹悄軇?chuàng)造的邏輯之路，是自由之道。因?yàn)檫@是人類(lèi)動(dòng)機(jī)、欲望、興趣、情感、意志、觀念、信仰、理想、精神、價(jià)值活動(dòng)的追求。物以類(lèi)聚，人以群分，大千世界，千差萬(wàn)別，各自有“性”，人有人性，物有物性；在人類(lèi)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息、智能交感聯(lián)通中，又賦予人性、物性以“命”?！吨芤住分v“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！碧斓雷兓療o(wú)窮，使萬(wàn)物各自端正它的性與命，人與物各有其性，而人與人、人與物、物與物各以其不同性質(zhì)、屬性而為互相分別的標(biāo)識(shí)，無(wú)性不能識(shí)別。由其有差分之性，而有差分之命。性有善惡、正邪、美丑差分，命有夭壽、正與非正之差分，命又與運(yùn)相關(guān)聯(lián)，為命運(yùn)。《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！表n康伯注：“命者生之極，窮理則盡其極也?！笨追f達(dá)疏：“易道周備，無(wú)理不盡。圣人用之上以和協(xié)順成圣人之道德，下以治理斷人倫之正義，又能窮極萬(wàn)物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理既窮，生性又盡至于一期所賦之命，莫不窮其短長(zhǎng)，定其吉兇?！鄙舷轮軅?，或順成圣人道德，或治理人倫正義，究盡性的稟受不同和命的萬(wàn)殊一本。

人的屬性、本性自先秦以來(lái)，或主“生之謂性”，或以人性善，或以人性惡，或以善惡混，或主性三品等等，不一而足。告子從人的自然屬性來(lái)規(guī)定“生之謂性”，是對(duì)人的生命意義和價(jià)值的關(guān)懷。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”開(kāi)出道德意義和價(jià)值主體性理路。惟有充分?jǐn)U張本心，便可體認(rèn)人的本性?！熬铀?，仁義禮智根于心”，主性善說(shuō)。荀子與孟子對(duì)待，主性惡。“人之性惡，其善者偽也。”必待師法、圣王的教化，化性起偽。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而禮義之化也?！睋P(yáng)雄主善惡混，董仲舒主性三品。宋明理學(xué)家主“天地之性”與“氣質(zhì)之性”二重人性論，前者純善，后者有善有惡。但都不否認(rèn)具有仁義禮智之性作為善的層面。仁是一種不忍人之心，具有普適的仁愛(ài)精神，是人性意義和價(jià)值的根據(jù)；義為當(dāng)然之則，具有道德責(zé)任意識(shí)，是人性的意義和價(jià)值導(dǎo)向；禮為辭讓的恭敬之心，具有自尊和尊人的意識(shí)，是人性意義和價(jià)值取向；智是一種理性判斷、評(píng)價(jià)智慧的是非之心，具有主體智能創(chuàng)造的品格，是人性意義和價(jià)值理想追求之路。這可謂是和合意義世界的人生生活境界的“性”境。

性與命融突，《中庸》開(kāi)章即曰：“天命之謂性?！泵鼘?duì)應(yīng)于性的內(nèi)在性、本然性、主體性，具有外在性、必然性、客體性。人往往追求異在于人自身的外在力量或根據(jù)。命有使義，命令兩字通用，《說(shuō)文古籀補(bǔ)》：“古文命、令為一字?！敝祆湔J(rèn)為，命是“就其流行而賦予物者言之，性則就其全體而萬(wàn)物所得以為生者言之”。所命者為天或帝，命的受容者，便是性，人性或物性。于是命是哲學(xué)家、思想家繞不開(kāi)的話(huà)題?？鬃又v“知命”，老子講“復(fù)命”，墨子講“非命”，孟子講“立命”，莊子講“安命”，荀子講“制命”。儒家孔孟認(rèn)為命是人力不可抗拒的必然性的異己力量。道家老莊認(rèn)為，命是支配人的生存狀況，而不知其所以然的一種自然而然的力量。墨子作為先秦的“顯學(xué)”之一，否定命運(yùn)決定人、社會(huì)、國(guó)家的生存狀況，認(rèn)為“執(zhí)有命者”是天下的大害。荀子一方面認(rèn)為“制天命而用之”，另一方面把命運(yùn)連稱(chēng)的命與運(yùn)一分為二，認(rèn)為人的死生是命的必然性，運(yùn)是偶然性。他說(shuō)：“遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？”時(shí)運(yùn)、機(jī)遇具有偶然性。人雖賢能，不遇時(shí)運(yùn)、機(jī)遇，不能施行其賢能，若逢時(shí)運(yùn)，就能施行其賢能。開(kāi)啟了命與運(yùn)的必然性與偶然性的價(jià)值導(dǎo)向，打破命運(yùn)的固化性、不變性。王充、劉晝均論說(shuō)命與運(yùn)的差分性。王夫之則認(rèn)為主體的能動(dòng)性、有為性，可以改造人自身的命運(yùn)。他說(shuō)：“君相可以造命，鄴侯之言大矣！進(jìn)君相與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣?！编捄罾蠲谠鲝埮c天爭(zhēng)權(quán)，把人的命運(yùn)由天決定爭(zhēng)回到自己手中，自己決定自己的命運(yùn)，自作主宰。西方人一般認(rèn)為，人的命運(yùn)是神、上帝決定的，在《新舊約全書(shū)》中神(上帝)造作天地萬(wàn)物，人的命運(yùn)由神(上帝)安排，人自己無(wú)能為力?；蛘J(rèn)為命運(yùn)是偶然的價(jià)值導(dǎo)向，每個(gè)人都可以創(chuàng)造自己的命運(yùn)，弗蘭西斯·培根說(shuō)：“不容否認(rèn)，一些偶然性常常會(huì)影響一個(gè)人的命運(yùn)，例如長(zhǎng)相漂亮，機(jī)緣湊巧，某人死亡，以及施展才能的機(jī)會(huì)等等；但另一方面，人的命運(yùn)，也往往是由人自己造成的。正如古代詩(shī)人所說(shuō)：‘每個(gè)人都是自己的設(shè)計(jì)師。’”命運(yùn)由自己掌握，自己設(shè)計(jì)，自己創(chuàng)造，而不放給神(上帝)，這是人的覺(jué)醒，對(duì)自己力量的自信，是自己解放自己的重大創(chuàng)舉。是為和合意義世界人生生活境界的“命”境?！靶浴本撑c“命”境共同構(gòu)成和合意義世界的人生生活境界。當(dāng)人生生活境界具有性與命兩境時(shí)，亦賦予自然、社會(huì)、人生以性與命兩境的價(jià)值和意義，并使世界各母網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、邊緣網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以及類(lèi)人機(jī)器人網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)具有性與命的品格、情操、道德、仁義，為人類(lèi)營(yíng)造永久協(xié)調(diào)、和諧、正義、自由的和合天下。

由和合天下而打開(kāi)和合可能世界的窗戶(hù)，從和合意義世界而邁入和合可能世界的堂奧。人在不倦追尋意義和價(jià)值的同時(shí)，竭力追尋價(jià)值理想、精神家園。和合可能世界的理想點(diǎn)燃了生命之火，使人的生命光輝燦爛，使人生生活境界璀璨奪目。和合可能世界是中國(guó)哲學(xué)理論思維中的“天”的境界?！傲⑻熘涝魂幣c陽(yáng)?！薄吨芤住は缔o傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！焙秃峡赡苁澜绲娜松罹辰绫銌?dòng)“道”境與“和”境。

道的本義是道路，是人行走到達(dá)目的地過(guò)程中的路徑，引申為道理、道義、開(kāi)創(chuàng)、疏通、事理、規(guī)則、方法、言說(shuō)、思想、學(xué)說(shuō)等。大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，各有其道，所謂道不同不相為謀，這是殊道，“理一分殊”，殊道整合為“道并行而不相悖”，而為共道、同道。儒家重道，主旨為人道，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。朱熹注：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無(wú)他歧之惑矣?！毙闹哪繕?biāo)是道，根據(jù)德，依靠仁，即人與人之間的相愛(ài)，仁道具有孝悌忠恕的內(nèi)涵，孟子傳承孔子仁道，“仁也者，人也，合而言之，道也”。道的根本內(nèi)涵是仁愛(ài)與人融為一體。荀子明天人之分，認(rèn)為“天有常道，地有常數(shù)，君子有體矣”。天地人三道，各有其常住性和變動(dòng)性。荀子宣揚(yáng)孔孟仁道，而凸顯其禮。道家形上學(xué)之道，“道可道，非常道”。可言說(shuō)、可指稱(chēng)的道是一種現(xiàn)象或表象，而非現(xiàn)象背后的所以然之道，常道是不可言說(shuō)和指稱(chēng)的。莊子傳承老子，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存”。恒道為天地萬(wàn)物的本根和存有的根據(jù)，有無(wú)情的情而無(wú)為，有無(wú)常的信而無(wú)形，心獨(dú)悟而可得，離形色而可見(jiàn)，虛通至道，無(wú)始無(wú)終，從古以來(lái)，未有天地，大道已存，道在天地之先，道為形而上者。法家集大成者韓非，以道為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之源之始。他說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端?！钡朗侨f(wàn)物的大全和根本，是是非的綱紀(jì)。人掌握道這個(gè)根本，就能知道萬(wàn)物的本源，治理綱紀(jì)，就可知道善與敗的端緒。作為形上學(xué)之道，為萬(wàn)事萬(wàn)物的所以然者?！暗勒?，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也。道者，萬(wàn)物之所以成也。”道不是萬(wàn)物的跡，而是萬(wàn)物的所以跡，即萬(wàn)物形而上的本源或根據(jù)，是萬(wàn)物自然而然演化的邏輯，是萬(wàn)物所以構(gòu)成的道理。

儒、道、法三家治道差分。儒主仁道，即人道；道家主自然之道，即形而上天道；法家以道為萬(wàn)物根本和社會(huì)綱紀(jì)，為法道。三家雖殊，但都是其價(jià)值理想和人的意義的追尋，也是其追求的人生生活境界的“道”境。

“一陰一陽(yáng)之謂道”，道作為大全，是一陰一陽(yáng)的沖突融合，而打開(kāi)了和合精髓的寶藏。天地萬(wàn)物從哪里來(lái)？中華民族哲學(xué)理論思維回答是“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”。韋昭注：“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生。謂陰陽(yáng)相生，異味相和。土氣和而物生之，國(guó)家和而民附之。謂若以水益水，水盡乃棄之，無(wú)所成也。”和生萬(wàn)物，和如何生萬(wàn)物？“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！表f昭注：“雜，合也。謂若鑄冶煎烹之屬。”是差分的、矛盾沖突的五種有形相的東西雜合而成百物，這種多元多樣形相事物的融突而和合、雜合成百物，就與西方以唯一的水或火、原子產(chǎn)生萬(wàn)物殊異。和合不僅是世界萬(wàn)物的本源、根本、根據(jù)，亦是國(guó)家社會(huì)根本的原理、原則，國(guó)和民附。因此，史伯說(shuō)：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！表f昭注：“保，養(yǎng)也。五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五方面?zhèn)惱淼赖碌慕袒?，以保養(yǎng)百姓。家和萬(wàn)事興，國(guó)和萬(wàn)事成，國(guó)家、社會(huì)安定，家庭和睦，在家國(guó)同構(gòu)的體制下，家庭、社會(huì)、國(guó)家是體用一源、多元一體、交感聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)體系。

和作為中華文明精髓的軸心價(jià)值，或曰核心價(jià)值，投射到宇宙、天地萬(wàn)物，而呈現(xiàn)為和合，構(gòu)成和合的人本觀、價(jià)值觀、道德觀、財(cái)富觀、國(guó)際觀、理想觀。“天地之性，人為貴”，孟子的民貴君輕，荀子的水能載舟，亦能覆舟，民為邦本的貴民、重民的以人為本的觀念；“禮之用，和為貴”，“以他平他謂之和”的他與他者互相平等的，以和為貴的價(jià)值觀；和合五教的倫理道德觀；“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也”。在祖廟中聽(tīng)音樂(lè)，感化人和睦相敬。在家庭內(nèi)聽(tīng)音樂(lè)，感動(dòng)人互相親愛(ài)。在鄉(xiāng)里老少同聽(tīng)音樂(lè)，感化人互相和好順從，為和合審美觀；同舟共濟(jì)，和氣生財(cái)?shù)呢?cái)富觀；和而不同，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的發(fā)展觀；保合太和，協(xié)和萬(wàn)邦的和平、發(fā)展、合作、共贏的國(guó)際觀；《禮記·禮運(yùn)》：“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人?！笨追f達(dá)疏：“此孔子說(shuō)，圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國(guó)，共為一人者，向其所能致之意?！边@是天下和合的人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理想觀。

和合是妙凝中華民族五千年來(lái)智能創(chuàng)造的理論思維的精華和首要價(jià)值，是先圣先賢探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)的和動(dòng)力；是多元一體、永不分裂的和生力；是互學(xué)互鑒、互利互贏的和處力；是克難攻堅(jiān)、自強(qiáng)不息的和立力；是開(kāi)放包容、發(fā)展繁榮的和達(dá)力；是泛愛(ài)眾、兼相愛(ài)的終極關(guān)切的和愛(ài)力。這便是人生價(jià)值理想至真至善至美，亦是和合可能世界人生生活境界的終極的“和”境。

和合天、地、人的生存世界、意義世界、可能世界的三界，開(kāi)出六境界的網(wǎng)絡(luò)體系：和合生存世界的“環(huán)”境界和“物”境界；和合意義世界的“性”境界和“命”境界；和合可能世界的“道”境界和“和”境界。三界六境交感聯(lián)通，智能相應(yīng)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)始無(wú)終，生生不息?！脖疚氖艿街袊?guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“江戶(hù)時(shí)代日本朱子學(xué)的發(fā)展與演變”(項(xiàng)目號(hào)：18XNL006)資助〕

①參見(jiàn)林美茂《靈肉之境——柏拉圖哲學(xué)人論思想研究》，人民出版社2008年版，第2～4頁(yè)。

②《老子》第二章，《老子新譯》，上海古籍出版社1978年版，第64頁(yè)。

③《老子》第七十七章，《老子新譯》，上海古籍出版社1978年版，第226～227頁(yè)。

④⑤《大學(xué)章句》，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第17、48頁(yè)。

⑥⑦《離婁上》，《孟子章句集注》卷七，《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第344、344頁(yè)。

⑨參見(jiàn)《神思》，《文心雕龍校注拾遺》卷六，上海古籍出版社1982年版，第229頁(yè)。

⑩《詮言訓(xùn)》，《淮南鴻烈集解》卷一四，中華書(shū)局1989年版，第487～488頁(yè)。