李夢云 毛奕峰

摘要：馬克思主義共同體思想是在針對(duì)虛假共同體的批判、探索真正共同體的內(nèi)涵、致力真正共同體的實(shí)現(xiàn)中形成的人類解放思想。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想傳承了馬克思主義共同體思想中以人為本的理念、對(duì)共產(chǎn)主義的向往與科學(xué)的全球觀，創(chuàng)造性地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新型經(jīng)濟(jì)合作模式與和平解決爭端的倡議等內(nèi)容，使其在中國有了更為鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人類命運(yùn)共同體；新時(shí)代；馬克思主義

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“國外對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)知與評(píng)價(jià)研究”（18BKS078）

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）07-0010-05

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想自提出以來，便在社會(huì)上獲得了廣泛共鳴。黨的十九大報(bào)告明確將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于構(gòu)建新型國際關(guān)系與全球治理體系部分的核心理念和實(shí)踐目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體思想在中國得到繼承、創(chuàng)新與發(fā)展的重要體現(xiàn)。

一、馬克思主義共同體思想形成的歷史脈絡(luò)

馬克思主義共同體思想的形成過程，是人類自身發(fā)展的自然過程與認(rèn)識(shí)、改造物質(zhì)世界相結(jié)合的歷史辯證過程。在這一過程中，共同體的范圍不斷擴(kuò)大、內(nèi)涵不斷豐富、認(rèn)識(shí)不斷深入。整體而言，馬克思主義共同體思想的形成脈絡(luò)可分為以下三個(gè)階段：

1. 基于現(xiàn)實(shí)的思考：針對(duì)虛假共同體的批判

資本主義制度在英國、法國、德國的相繼建立與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使資本主義的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化。伴隨而來的是兩大社會(huì)階級(jí)的對(duì)立、小資產(chǎn)階級(jí)的破產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)等社會(huì)現(xiàn)象。正如法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默所指出的“人性的墮落與社會(huì)的進(jìn)步是聯(lián)系在一起的”①，資本主義社會(huì)在推動(dòng)文明發(fā)展的同時(shí)也帶來了種種問題。19世紀(jì)40年代早期，馬克思、恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈、黑格爾、赫斯等人的思想理論，從人本學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)資本主義社會(huì)共同體進(jìn)行了研究。在1841年的博士論文中，馬克思通過對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的思考肯定了人的自我意志，指出國家或城邦這些共同體的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的自由。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中首次對(duì)普魯士國家這一國家共同體進(jìn)行了深刻反思，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益對(duì)于社會(huì)生活與政治生活的重要影響力。在1843年秋至1844年春期間，馬克思繼續(xù)對(duì)共同體展開思考。在《論猶太人的問題》與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思多次運(yùn)用共同體的相關(guān)表述，并以勞動(dòng)的異化這一貫穿資本主義社會(huì)的現(xiàn)象作為主要分析視角，揭示出資本主義社會(huì)的本質(zhì)是一個(gè)虛假的共同體。

馬克思認(rèn)為，人的真正的共同體的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是人在生活中的類本質(zhì)與發(fā)展本質(zhì)的總和。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他進(jìn)一步指出，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，也正是“由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。但是在資本主義社會(huì)中，資本是社會(huì)的核心要素，具有公認(rèn)的普遍性和力量。資本與被視為天職的勞動(dòng)共同構(gòu)成了“普遍的資本家的共同體”②。因此，在這一共同體中人與社會(huì)是分裂的，兩者之間充滿了矛盾。法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義和英國的憲章運(yùn)動(dòng)的開展，更是讓馬克思、恩格斯看清了資本主義社會(huì)矛盾的激烈，并斷言：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹?/p>

2. 關(guān)于理想的描繪：探索真正共同體的內(nèi)涵

19世紀(jì)40年代中后期，馬克思、恩格斯在對(duì)虛假共同體進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義角度開始建構(gòu)真正的共同體。馬克思、恩格斯共同體思想既是對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考量，也是對(duì)歷史上眾多共同體思想與理論的重要發(fā)展。柏拉圖構(gòu)想了最早的“城邦共同體”——理想國，他將“善”與“正義”作為城邦的基本準(zhǔn)則，提倡哲學(xué)家治國的方式，試圖構(gòu)建一個(gè)公民需要得到滿足、法律秩序得到維護(hù)、城邦得以存續(xù)的理想社會(huì)。霍布斯從人的自然權(quán)利出發(fā)，以訂立契約的方式構(gòu)想了一個(gè)“契約共同體”——利維坦。君王是這個(gè)“共同體”的最高統(tǒng)治者，掌管著一切事物。但盧梭認(rèn)為，霍布斯的“專制主可以為他的臣民確保國內(nèi)太平”的觀點(diǎn)是極其可笑的，因?yàn)榻y(tǒng)治集體已經(jīng)成為壓迫人民的力量。他呼吁構(gòu)建一個(gè)人民權(quán)利得到保障、每個(gè)人自由發(fā)展的“社會(huì)契約共同體”?？档聞t從倫理的角度，試圖構(gòu)建一個(gè)以德性法則為目的的“共同體”。黑格爾將國家視為替公民謀幸福的“共同體”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志服從于國家意志。而后，又出現(xiàn)了“烏托邦”、“太陽城”、“千年太平天國”與“塞瓦蘭”理想國等寄托了空想社會(huì)主義者美好愿望的“共同體”。馬克思、恩格斯吸收這些“共同體”思想的精華，結(jié)合資本主義社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)，將生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的消滅、觀念上的解放作為具體途徑，實(shí)現(xiàn)了“共同體”思想由空想到科學(xué)的發(fā)展。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”④，由此揭示出社會(huì)生活的需要對(duì)于共同體形成的重要意義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從家庭這種自然的共同體入手，用生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革揭示了在從家庭所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ幕虻燃?jí)的所有制的過程中社會(huì)共同體的演變過程，并進(jìn)一步指出，在資本主義階段，這些社會(huì)共同體已失去原有的本質(zhì)，新的“共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”⑤。針對(duì)資本主義社會(huì)這一虛假共同體，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中對(duì)其向往的共同體做了如下構(gòu)想：“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！雹?馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯關(guān)于共同體的思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了他理想中的真正的共同體：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?這個(gè)自由人的聯(lián)合體，馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。

3. 立足歷史的審視：致力于真正共同體的實(shí)現(xiàn)

19世紀(jì)50年代起，馬克思、恩格斯著手文化人類學(xué)相關(guān)問題的研究，以使真正的共同體的相關(guān)理論更具說服力。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了以“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到“個(gè)人全面發(fā)展”為歷史演變邏輯的三種社會(huì)形態(tài)⑧，與這三種形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，便是三種不同的共同體模式。而后，馬克思為了深入揭示這三種不同的社會(huì)形態(tài)以完善全人類的解放這一主題，開始了《人類學(xué)筆記》的寫作。在該著作中，馬克思將共同體的演變歷程進(jìn)一步細(xì)化，將其歸結(jié)為“家庭—氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國家”這一轉(zhuǎn)變模式，而促成這些轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是所有制的變革。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，從原始社會(huì)到文明社會(huì)，人的交往越來越廣泛，伴隨而來的是這樣一個(gè)階段：“分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！雹?因此，在馬克思、恩格斯看來，共同體的本質(zhì)是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)，具體內(nèi)容通過生產(chǎn)、交換、分配等社會(huì)關(guān)系得到體現(xiàn)，“烏托邦”式的自然共同體必然會(huì)被歷史揚(yáng)棄。

馬克思、恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到舊有理論的局限性，以統(tǒng)攝歷史、當(dāng)前與未來的方式，在把握現(xiàn)代化基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展做了科學(xué)的大體構(gòu)想。馬克思認(rèn)為，各民族的歷史也是世界的歷史，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)必然的過程。通過對(duì)亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式的研究，以及對(duì)19世紀(jì)70年代后世界格局變化的思考，馬克思將原始社會(huì)、古代社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)視為人類社會(huì)發(fā)展中五種主要的社會(huì)歷程，并且強(qiáng)調(diào)這并不是走向現(xiàn)代化的唯一道路，因?yàn)橛行﹪摇坝锌赡懿煌ㄟ^資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”⑩，直接進(jìn)入社會(huì)主義。但是，不論國家性質(zhì)如何，也不管演進(jìn)過程如何，所有國家最終都會(huì)進(jìn)入世界歷史狀態(tài)，而這一歷史發(fā)展的最終結(jié)果便是共產(chǎn)主義這個(gè)共同體。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義共同體思想的傳承

在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨秉持對(duì)馬克思主義與共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，將馬克思主義共同體思想發(fā)展為人類命運(yùn)共同體思想，不僅能夠?yàn)橹袊耐饨惶峁┤滤悸罚覟槭澜绲慕ㄔO(shè)與發(fā)展開辟了全新道路。具體來說，人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義共同體思想的傳承體現(xiàn)在以下方面：

1. 把以人民為中心作為執(zhí)政主線

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯針對(duì)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，指明了“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，這一無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，形成了早期無產(chǎn)階級(jí)革命以人為本的革命理念。馬克思主義傳入中國后，該理念得到了進(jìn)一步的發(fā)展。毛澤東在吸收歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國家實(shí)際情況指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！庇纱诵纬闪艘磺袨榱巳罕?、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。而后的國家領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出的人民主體思想、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀又不斷豐富和深化了以人為本這一執(zhí)政理念。

新形勢下，習(xí)近平在充分吸收前人關(guān)于以人為本理念相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，提出以人民為中心的治國理政思想主線，指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！比嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，只有將他們的利益維護(hù)好了，國家才能長治久安。在國際上，習(xí)近平表示，“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好”，國際社會(huì)要攜起手來，“秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮”。習(xí)近平以人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)世界各國在求同存異中合作共贏，使世界人民在相互交流中共同享受時(shí)代進(jìn)步所帶來的人類文明成果，在維護(hù)國內(nèi)人民的切身利益的同時(shí)也為世界人民帶來和平、幸福。

2. 把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為執(zhí)政目標(biāo)

馬克思、恩格斯的共同體思想旨在建立一個(gè)消除階級(jí)剝削、生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)與精神財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而為人的全面發(fā)展提供可能。隨著唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了從初步構(gòu)想到相對(duì)完善的重要轉(zhuǎn)變。共產(chǎn)主義因其科學(xué)性與先進(jìn)性受到了不少國家的推崇，因而不少執(zhí)政黨將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)作為重要的執(zhí)政目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以馬克思主義為指導(dǎo)理論，“始終成為馬克思主義執(zhí)政黨”是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大工程的基本要求，“對(duì)馬克思主義的信仰”、“對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的理想信念。自從莫爾提出“社會(huì)主義”的概念后，理論上實(shí)現(xiàn)了從歐文、傅里葉等人的空想社會(huì)主義到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，實(shí)踐上經(jīng)歷了從蘇聯(lián)的建設(shè)到我國建國后的“大躍進(jìn)”、“超英趕美”，甚至40年成就矚目的改革開放，但是，共產(chǎn)主義社會(huì)仍遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。因而，部分共產(chǎn)黨員“認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的”。針對(duì)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)習(xí)近平指出，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就”，而是需要一代又一代的人不斷接力奮斗。習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的中國方案。這一方案通過中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民在追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程中，把個(gè)人利益得到充分保障、公平正義得到充分維護(hù)、人民平等友好相處的價(jià)值理念向世界傳遞，以推動(dòng)世界的共建共享、文明進(jìn)步。

3. 把統(tǒng)籌全球發(fā)展作為執(zhí)政視野

馬克思主義共同體思想把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)視為世界歷史的重要發(fā)展過程，共同體思想也只有作為“世界歷史性”的存在才具有現(xiàn)實(shí)意義。在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大化使得區(qū)域市場變?yōu)槭澜缡袌?，由此?chuàng)生了“以全人類相互依賴為基礎(chǔ)的世界交往”。馬克思主義共同體思想也由倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合發(fā)展豐富為提倡全人類的聯(lián)合，為全球治理提供了一種具有深遠(yuǎn)影響力的思路。

當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的世界，各國的交往與聯(lián)系比歷史上任何時(shí)期都要便捷與密切，但需要注意的是，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存是當(dāng)今世界的主旋律。物質(zhì)財(cái)富的不斷積累、科學(xué)技術(shù)的日新月異與思想觀念的繼續(xù)解放讓人類文明達(dá)到了史無前例的高度；而與此同時(shí)，恐怖主義的此起彼伏、地區(qū)沖突的不斷涌現(xiàn)與貧富差距的不斷拉大則讓人類社會(huì)面臨著更為艱巨的挑戰(zhàn)。世界很大，問題很多，國際社會(huì)期待聽到中國聲音、看到中國方案。但是，“打鐵還需自身硬”，中國要想為國際社會(huì)多做貢獻(xiàn)，就必須先使自己不斷壯大。而今，在“中國夢”的引領(lǐng)下，我們比歷史上任何時(shí)期都要接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中國模式也逐步被國際社會(huì)所認(rèn)同。在解決國際問題方面，習(xí)近平提出了與“中國夢”相呼應(yīng)的“世界夢”，而這個(gè)“世界夢”便是構(gòu)建一個(gè)共建共享的人類命運(yùn)共同體?！爸袊鴫簟笔墙y(tǒng)攝中國“站起來”、“富起來”、“強(qiáng)起來”的強(qiáng)國夢；人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是“中國夢”的世界呈現(xiàn)，回答了“中國到底想要一個(gè)什么樣的世界”的歷史之問，是統(tǒng)攝世界各國“站起來”、“富起來”、“強(qiáng)起來”的人類夢。因而，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義共同體思想都以世界歷史的整體進(jìn)程為著眼點(diǎn)，體現(xiàn)了世界人民對(duì)于美好未來的強(qiáng)烈訴求。

三、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思主義共同體思想的創(chuàng)新

馬克思主義不是教條，其內(nèi)容需要隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富。習(xí)近平吸收了馬克思主義共同體思想中有益于國家建設(shè)與發(fā)展的部分，并將中國的優(yōu)秀文化、國家戰(zhàn)略、對(duì)外主張等內(nèi)容融入其中，最終形成了具有中國特色的人類命運(yùn)共同體思想。

1. 融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文明交流互鑒

中華文化源遠(yuǎn)流長，它是民族發(fā)展的見證與民族精神的體現(xiàn)。黨的十八大后，中國傳統(tǒng)文化的地位更是得到顯著提升。習(xí)近平指出，“文化自信”是“四個(gè)自信”中處于基礎(chǔ)地位、影響范圍最為廣泛、理論內(nèi)涵最為深厚的一種自信。

中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長。“和”文化是習(xí)近平在人類命運(yùn)共同體思想的建構(gòu)與實(shí)施中提及次數(shù)較多的中國傳統(tǒng)文化，也是人類命運(yùn)共同體思想的核心文化。在“和”文化的指導(dǎo)下，習(xí)近平從“大國是關(guān)鍵，周邊是首要，發(fā)展中國家是基礎(chǔ)，多邊是舞臺(tái)”這一外交戰(zhàn)略布局出發(fā)，積極構(gòu)建“不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏”的國際關(guān)系，推動(dòng)人類文明的交流互鑒，促成“百花齊放春滿園”的世界共榮局面。

此外，我國傳統(tǒng)的“義利”觀對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的建構(gòu)也起到了極大的作用。馬克思主義將經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體思想則進(jìn)一步吸收我國傳統(tǒng)“義利”觀中將道德作為社會(huì)基礎(chǔ)的理念，并將其融入馬克思主義理論，使兩者相互補(bǔ)充，最終轉(zhuǎn)化為以人人得到尊嚴(yán)、利義得到兼顧、制度文化得到尊重、成果得到共享為主要內(nèi)容的新型利益觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，使人類命運(yùn)共同體思想上升為全人類的理念，為致力于人類解放的馬克思主義理論開辟了一條中國特色的實(shí)踐路徑。

2. 融入新型經(jīng)濟(jì)合作模式，提倡發(fā)展合作共贏

1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了“市民社會(huì)（主要指經(jīng)濟(jì)生活）決定國家”這一命題。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中更是明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！比祟惣扔械陌l(fā)展史已經(jīng)生動(dòng)地證明了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一重要理論。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定了一個(gè)國家的國際話語權(quán)。參與國際經(jīng)濟(jì)治理、引領(lǐng)國際經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建，是新中國成立以來的重要使命。而中國國家政策的連續(xù)性與穩(wěn)定性，更是使得關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想得以被黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。經(jīng)過40年的改革開放，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，深刻影響著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，形成了“中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開世界，世界的經(jīng)濟(jì)繁榮離不開中國”的局面。在人類命運(yùn)共同體思想的指導(dǎo)下，“一帶一路”倡議旨在構(gòu)建新時(shí)期國家對(duì)外關(guān)系發(fā)展的重要平臺(tái)和國際關(guān)系發(fā)展的新模式。“一帶一路”倡議以我國古代絲綢之路為主線，用新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系破除舊有不合理的經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)中國與沿途國家的互利共贏并以此促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展。“一帶一路”倡議是中國科學(xué)合理地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)關(guān)系促進(jìn)全人類合作共贏的生動(dòng)實(shí)踐，豐富了馬克思主義理論中關(guān)于國際間經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的思想，揭示了經(jīng)濟(jì)關(guān)系若能被合理運(yùn)用同樣也能造福人類的真理。

3. 融入和平解決爭端倡議，提倡世界人民聯(lián)合

馬克思、恩格斯認(rèn)為資本主義國家間通過相互競爭來獲取利益的方式是一個(gè)由溫和到暴力的過程，“但是歸根結(jié)底，競爭的斗爭還是通過戰(zhàn)爭（特別是海戰(zhàn)）來進(jìn)行和解除的”。因此，馬克思、恩格斯將暴力手段視為解決利益糾紛的唯一途徑。歷史上雖曾出現(xiàn)過像威斯特伐利亞和約這樣試圖將國際秩序建立在普遍接受的規(guī)則和約束上的條約，在一定程度上緩和了世界的沖突，但是這類條約實(shí)則是將不平等隱藏于看似平等的表面下，以犧牲他國利益來謀求自身利益，是治標(biāo)不治本的。

當(dāng)前，和平與發(fā)展依舊是世界的主題，面對(duì)中東的動(dòng)蕩、美國的打壓、日本的敵對(duì)等世界局勢，中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在貫徹獨(dú)立自主的外交政策的前提下與世界各國交往合作?；粮裾J(rèn)為，蓄意攻擊和拆解他國、世界經(jīng)濟(jì)組織與政治組織依舊不同步、缺乏一種使大國進(jìn)行有效合作的機(jī)制是當(dāng)今世界的主要問題。為此，他呼吁各方建立“一種肯定個(gè)人尊嚴(yán)和參與式治理、遵照一致同意的規(guī)則開展國際合作的世界秩序”。人類命運(yùn)共同體思想正是對(duì)這一問題的響亮應(yīng)答。該思想倡導(dǎo)世界各國一律平等、相互尊重、互不侵犯，并呼吁以和平的方式解決爭端，是新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思、恩格斯“暴力革命說”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！白屖澜缟厦恳粋€(gè)國家都有和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，讓每一個(gè)國家的人民都能安居樂業(yè)”，是人類命運(yùn)共同體思想要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。中國古有“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，近有建立在“求同存異”基礎(chǔ)上的“和平共處五項(xiàng)原則”，而今又有人類命運(yùn)共同體這一外交思想，這些理念一脈相承，有著深厚的和平解決爭端的實(shí)踐基礎(chǔ)，也揭示了建構(gòu)一種將全人類和平地聯(lián)合在一起的共同體的可能性。中國以其真實(shí)的歷史向全世界表明，爭議的解決不一定要靠暴力，和平的途徑才是實(shí)現(xiàn)雙贏甚至多贏的必由之路。“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！比祟惷\(yùn)共同體思想以國家利益適當(dāng)舍棄的“減法”與國際爭端相對(duì)減少的“除法”，來換取多國發(fā)展共贏的“加法”與全人類聯(lián)合的“乘法”，展現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)。

注釋：

① [德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2003年版，第4頁。

②③⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第184、287、571頁。

④⑦ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135、422、411、192頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第373頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第190—191頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第578頁。

《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁。

習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。

《國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月1日。

《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第116頁。

習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第5頁。

《馬克思恩格斯全集》第9卷，人民出版社1961年版，第252頁。

《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，中信出版社2015年版，第487頁。

《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第323頁。

《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第545頁。

作者簡介：李夢云，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江杭州，310018；毛奕峰，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州，310018。

（責(zé)任編輯 胡 靜）