蔡紅生 周銀

[摘 要] 新生代農(nóng)民工是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，他們的精神生活狀況日益引起社會和學(xué)界的高度關(guān)注。由于城鄉(xiāng)二元制度障礙、社會主流價值引導(dǎo)不夠、社會大眾關(guān)懷缺失、自身綜合素質(zhì)薄弱等原因，新生代農(nóng)民工較易陷入精神生活發(fā)展困境。新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境主要表現(xiàn)在社會心態(tài)失衡、倫理道德失范、文化認同缺失、意義追尋迷失等方面。要突破發(fā)展困境，必須進一步消除城鄉(xiāng)之間制度阻隔，加強正確價值引領(lǐng)，同時充分整合非政府組織和新聞媒體的力量，為改善新生代農(nóng)民工精神生活狀況提供組織保障和輿論引導(dǎo)。對于新生代農(nóng)民工精神生活研究存在的一些薄弱環(huán)節(jié)，需要在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，重新探究新生代農(nóng)民工精神生活實際情況，針對影響他們精神生活質(zhì)量的各種因素，盡快解決影響因素中的實際問題。

[關(guān)鍵詞] 新生代農(nóng)民工；精神生活；發(fā)展困境；社會心態(tài)；倫理道德；文化認同；主流價值

[中圖分類號] F328 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）10-0044-10

“新生代農(nóng)民工”一詞是2010年中央一號文件《關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度 進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中第一次提出的。據(jù)國家統(tǒng)計局2018年4月發(fā)布的《2017年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》顯示：2017年農(nóng)民工總數(shù)達到28652萬人，1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體，占全國農(nóng)民工總數(shù)的50.5%。新生代農(nóng)民工占比首次過半[1]，“他們已經(jīng)成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量”[2]。我國于1994年開始研究農(nóng)民工精神文化問題。最早研究這一問題的于東方在《群言》期刊上發(fā)表了《要關(guān)心農(nóng)民工的文化生活》一文，初次提出了對農(nóng)民工精神文化生活問題的看法[3]。20世紀以來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，對于新生代農(nóng)民工精神生活的研究也日趨豐富。圍繞“新生代農(nóng)民工精神生活”這一主題來闡述的相關(guān)期刊論文從2006年至2017年共計164篇，相關(guān)的碩博士論文從2005年至2017年共計433篇，這些文獻主要圍繞何為新生代農(nóng)民工、新生代農(nóng)民工精神生活陷入何種困境、何以出現(xiàn)新生代農(nóng)民工精神生活困境、如何消解新生代農(nóng)民工精神生活困境等一系列問題展開闡述。

一、關(guān)于新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展狀況的研究

不同于上一代農(nóng)民工更注重對“吃飽穿暖”等基本物質(zhì)需求的追求與滿足，新生代農(nóng)民工更加需要精神生活的滿足。然而，新生代農(nóng)民工“城市邊緣人”的尷尬角色使他們陷入精神世界的困境。綜觀學(xué)者們的研究，對新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境狀況的概括主要集中在以下四個方面：

（一）社會心態(tài)失衡

新生代農(nóng)民工雖然生活在用雙手所創(chuàng)造的繁榮城市里，但面對快節(jié)奏、高消費的都市生活現(xiàn)狀，他們自覺或不自覺地將自己與城市居民相隔離，把自己局限于基于地緣、親緣和業(yè)緣關(guān)系建立起來的社交圈里，對精神世界的渴望無處安放。丁成際認為，新生代農(nóng)民工群體在為城市發(fā)展作出貢獻、創(chuàng)造城市繁華的同時，卻無時無刻不在品嘗著陌生的城市給他們帶來的寂寞。他們雖身在城市，心靈卻無處棲息。他們游離在城市與農(nóng)村之間，強烈的不安和迷茫時常籠罩內(nèi)心，“城市邊緣人”的社會角色，又使他們面臨著巨大的心理落差[4]。鮮開林等指出，新生代農(nóng)民工在給城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展和自身進步帶來活力的同時，其精神生活往往卻在美好個人憧憬與社會現(xiàn)實的矛盾碰撞中掙扎，當前新生代農(nóng)民工的精神生活問題主要表現(xiàn)為：轉(zhuǎn)型社會“浮躁人”的“精神失落感”、城鄉(xiāng)社會“邊緣人”的“認同危機感”、社會角色“蟻族人”的“動蕩不安感”、叛逆社會“性格人”的“樸素盲目感”、理想社會“奮斗人”的“意志脆弱感”[5]。

（二）倫理道德失范

較之改革開放初期的農(nóng)村流動人口來說，新生代農(nóng)民工文化水平已經(jīng)有了顯著提升。然而，心智的不成熟再加上較早步入社會的生活經(jīng)歷使其世界觀、人生觀和價值觀沒能正確樹立，由此引發(fā)行為失范、道德滑坡等后果。萬美容等認為，新生代農(nóng)民工不斷擴展的流動過程，既是鄉(xiāng)規(guī)民約的約束和監(jiān)督日趨式微的過程，也是與傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念、行為規(guī)范等逐漸決裂的過程，由此引發(fā)了諸如“臨時夫妻”等一系列的無序行為。部分新生代農(nóng)民工由于社會責(zé)任感缺乏和社會主人翁意識淡薄，漠視社會公德和職業(yè)道德，個人主義行為盛行，甚至進一步演變?yōu)閲乐氐姆缸镄袨閇6]。湯蒼松等指出，現(xiàn)實的不平等易導(dǎo)致心理失衡，誘發(fā)失德失范行為。新生代農(nóng)民工在勞動報酬、生活環(huán)境、社會支持和公共服務(wù)等方面的劣勢，使他們較早且深刻地感受到現(xiàn)實與理想的距離，不同程度地產(chǎn)生對城鎮(zhèn)的疏遠甚至抗爭。心理的失衡容易產(chǎn)生被歧視感和被剝奪感，誘發(fā)不同程度的認同危機和心理危機，導(dǎo)致負面情緒累積和群體戾氣蔓延。加上年紀輕、不成熟，心理脆弱而自卑，他們更容易受到生存困境、外部誘唆以及亞文化驅(qū)動的影響，以致于突破道德約束，加大失德失范風(fēng)險[7]。

（三）文化認同缺失

“文化認同是指個體或群體對自己所遵循的文化符號、文化理念和價值觀念等所進行的一種文化確認”[8]。新生代農(nóng)民工對于文化的認同首先在于是否具有文化自覺的意識。張靜指出，新生代農(nóng)民工置身“城市文化強勢”環(huán)境，文化實踐主體意識處于被動態(tài)勢。受學(xué)識、技能、勞動強度、收入等限制，新生代農(nóng)民工進行文化創(chuàng)造的資本還不充足，文化活動參與仍以“被動式”接受為主，獲得的文化產(chǎn)品也主要源于外界。他們還普遍缺乏自覺的實踐，在文化的自我思考、自我設(shè)計、自我組織、自我追求等方面都顯得不足。正是文化實踐中的被動狀態(tài)，使新生代農(nóng)民工難以甄別撲面而來的城市文化并反思自身內(nèi)在的鄉(xiāng)土文化元素，也無法充分發(fā)揮自身的文化創(chuàng)造力，進而難以形成獨特的文化力量來表達這一群體的愿望和訴求[9]。黃偉良等認為，新生代農(nóng)民工的文化認同危機表現(xiàn)在對自身鄉(xiāng)土文化價值認同的偏離和對城市文化認同的迷茫。特別是不能很好地接受和傳播自己家鄉(xiāng)長久積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在城市化的進程中又對現(xiàn)代都市文化趨于盲從，導(dǎo)致了新生代農(nóng)民工在多元文化的浪潮中失去了文化發(fā)展的獨立性和選擇性，造成了鄉(xiāng)土文化理念的偏差，自身行為取向和思維模式失去了應(yīng)有的價值認同[10]。

（四）意義追尋迷失

朱繼東等指出，隨著農(nóng)民工的代際更替與社會轉(zhuǎn)型的“共時展開”，意識形態(tài)問題面臨的挑戰(zhàn)開始凸顯，表現(xiàn)為：在思想上，新生代農(nóng)民工信仰迷失并放棄了對遠大理想和主流價值觀的追求；在行為上，新生代農(nóng)民工對國家發(fā)展前途漠不關(guān)心甚至對社會主義制度產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工成為社會不穩(wěn)定因素甚至對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和地位形成嚴峻挑戰(zhàn)[11]。白現(xiàn)軍等指出，這一群體還是青年，其世界觀、人生觀、價值觀等存在較大的不穩(wěn)定性和可塑性。在利益格局深度調(diào)整、社會矛盾日益頻發(fā)、多元思想交織碰撞的新的歷史條件下，新生代農(nóng)民工的精神世界不被“正能量”的思想意識所武裝，就必然被“負能量”的思想意識所填充[12]。王明學(xué)指出，新生代農(nóng)民工由于缺乏足夠的人文關(guān)懷，更容易形成強烈的社會剝奪感和對社會的不滿情緒及報復(fù)心理，這些涌動的社會心理情緒和上述系列問題疊加在一起，容易高頻地引發(fā)極端抑郁、絕望自殺、厭惡現(xiàn)實情緒乃至反社會行為等，帶來社會治安和違法犯罪等問題[13]。

二、新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境的影響因素

新生代農(nóng)民工對于精神生活的追求隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日益強烈，但實際上這種“追求”在社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展還不充分的條件下陷入了“主觀需求”與“客觀供給”之間的矛盾，學(xué)者們圍繞新生代農(nóng)民工精神生活困境背后的影響因素進行了深入探究。歸納起來主要有：

（一）城鄉(xiāng)二元制度障礙

李貴成指出，制度是新生代農(nóng)民工精神生活良性發(fā)展的決定性因素。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制主要表現(xiàn)為兩種不同資源配置制度和城鄉(xiāng)之間的戶籍壁壘。長期以來，這種不合理的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的制度缺陷與弊端越來越凸顯，嚴重阻礙了我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，成為農(nóng)村剩余勞動力的“手銬”[14]。李欣認為，城鄉(xiāng)二元戶籍制度是造成農(nóng)民工精神生活發(fā)展問題的深層制度根源。戶籍制度是農(nóng)民工在心理上蒙有陰影的制度根源。身份不清、工作不穩(wěn)，使他們被屏蔽在城市的公共社會資源之外，加深了農(nóng)民工與城市居民在政治、經(jīng)濟、文化、心理方面的隔閡，阻礙了社會公平，拉大了貧富差距。此外，由于沒有城市戶口，農(nóng)民工往往不被許多由政府提供的社會公共文化服務(wù)所覆蓋，他們只能生活在自己的“文化孤島”上[15]。陳玉忠認為，我國的屬地戶籍管理制度明顯體現(xiàn)出將各種福利、權(quán)利等與戶籍進行捆綁的特點，居民只有在戶籍與個人的工作生活環(huán)境一致時才能享受與之相關(guān)的權(quán)利，而農(nóng)民工從農(nóng)村流動至城市，戶籍留在農(nóng)村，形成了戶籍與權(quán)利實現(xiàn)之間的脫節(jié)。農(nóng)民工無論是從空間上還是時間上都遠離了農(nóng)村，邏輯上已不可能在人與權(quán)利異地的情況下完成保障的職責(zé)[16]。

（二）主流價值引領(lǐng)不夠

青年作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的生力軍，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代新人?！爸腥A民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。全黨要關(guān)心和愛護青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺”[17]。陳欣認為，新生代農(nóng)民工作為年輕一代的重要力量，要擔(dān)當可持續(xù)的未來責(zé)任，也必須接受以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的品德教育。而現(xiàn)實中對新生代農(nóng)民工的德育還十分薄弱，且社會轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)文化、社會排斥、自身素質(zhì)等因素已經(jīng)對新生代農(nóng)民工的價值觀造成了明顯的沖擊。加強新生代農(nóng)民工的社會主義核心價值觀教育已經(jīng)十分急迫[18] 22-23。朱繼東等指出，長期的底層生活經(jīng)歷以及在城市工作生活中受到的不公正待遇，使新生代農(nóng)民工很容易將遭受的挫折、失敗以及所處的不利地位等歸因于政府、社會或他人；加之外部世界的物質(zhì)刺激和生存困境的脅迫，在失落情緒和怨憤心理得不到有效釋放的情形下，他們很容易走上對抗社會的道路。近年來，新生代農(nóng)民工集體抗爭頻繁發(fā)生，不僅引發(fā)了不少群體性事件，而且成為影響社會穩(wěn)定的主要因素之一，這應(yīng)引起我們的高度警惕[11]。

（三）社會大眾關(guān)懷缺失

郭潔認為，社會對傳統(tǒng)農(nóng)民工存在一定的偏見和歧視，如今情況雖然有所改善，但依舊不容忽視。農(nóng)民工對城市經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮做出了巨大貢獻，但如果農(nóng)民工以弱勢群體的身份進入城市，仍會感到自己是城市的“邊緣人”。農(nóng)民工并不具備城市居民的有效身份，社會地位明顯低于城市人，加之生活得不到有效保障，自身缺乏專業(yè)的職業(yè)技能，體力勞動往往成為其唯一選擇。城市人一方面享受著農(nóng)民工的勞動成果，另一方面卻用有色眼鏡來看待他們，認為是農(nóng)民工影響了城市文明，阻礙了城市的可持續(xù)發(fā)展[19]。王春光認為，新生代農(nóng)村流動人口在外出流動中、在與周圍社會的互動中強化了對農(nóng)民身份的認可，即使他們不認可制度性的規(guī)定，覺得自己外出務(wù)工經(jīng)商，已經(jīng)擺脫了農(nóng)民身份，但是社會仍然把他們視為農(nóng)民，使他們與周圍社會形成明顯的社會界線[20]。王雷宇等認為，長期生活在城市“福利城堡”里的“城里人”，占有天然的社會資源和競爭優(yōu)勢，他們往往戴著有色眼鏡看待農(nóng)民工，城市的主流文化與社區(qū)服務(wù)活動將多數(shù)農(nóng)民工排斥在外[21]。

（四）自身綜合素質(zhì)弱勢

自身綜合素質(zhì)一定程度上制約了新生代農(nóng)民工精神生活的健康發(fā)展。陳華指出，新生代農(nóng)民工與他們的父輩相比，觀念上更加認同城市，感情上更加渴望融入城市生活，工作動機上由經(jīng)濟型轉(zhuǎn)向發(fā)展型，文化程度相對較高，價值觀上趨向多元化[22]。金麗馥等認為，與第一代農(nóng)民工相比，他們更希望有自由支配的時間，而不是為增加收入而加班，可是現(xiàn)實中他們并沒有太多的時間消除疲勞、釋放壓力、享受生活。經(jīng)濟收入較低的新生代農(nóng)民工，其精神文化消費能力受到極大限制，除去每月基本的生活開支，收入所剩無幾[23]。沈年耀認為，傳統(tǒng)的小農(nóng)思維方式表現(xiàn)為因循守舊、求穩(wěn)怕變、自我封閉、知足常樂，在這種思維方式的禁錮下，農(nóng)民工很難具有廣闊的視野和靈動的思維，加之他們在城市中的尷尬處境，更容易使他們在思想觀念和精神境界方面處于一種自閉的狀態(tài)[24]。姚樹潁指出，新生代農(nóng)民工受到文化科技素質(zhì)的制約，心理素質(zhì)不高，心理適應(yīng)能力和情緒控制能力不強，導(dǎo)致他們自信心和信任感缺乏，容易產(chǎn)生自卑、沮喪、憤怒、怨恨等負面心理。再加上受到思想觀念的制約，即使新生代農(nóng)民工融入了城市生活，其傳統(tǒng)的價值觀念、思維方式也很難在短期內(nèi)改變[25]。

三、新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展走出困境的策略

新生代農(nóng)民工對精神生活的發(fā)展需求不僅關(guān)系著新生代農(nóng)民工自身的全面發(fā)展，也關(guān)系著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)長遠的謀篇布局。為此，學(xué)者們從多方面提出新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展走出困境的應(yīng)對策略，歸納起來主要有：

（一）根源變革：消除城鄉(xiāng)之間制度阻隔

何曉紅認為，應(yīng)消除制度阻隔，為關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神生活提供制度保障，即改革戶籍制度，還農(nóng)民工國民待遇；改革就業(yè)制度，構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場；改革社會保障制度，分類分層保障農(nóng)民工權(quán)益；改革土地制度，促進農(nóng)村剩余勞動力有效轉(zhuǎn)移[26]。張永開認為，治本之策是改革戶籍制度，還農(nóng)民工真正國民待遇，使其真正享有憲法賦予每個公民應(yīng)有的權(quán)利和發(fā)展機會。要盡快將戶籍制度改革從小城鎮(zhèn)擴大到大中城市，破除城鄉(xiāng)分離的就業(yè)制度，逐步取消在就業(yè)問題上對農(nóng)民工的身份限制，使其享受與市民平等的就業(yè)權(quán)利和發(fā)展機會[27]。王雪峰認為，改革戶籍制度就必須取消附加在其上的各種社會利益關(guān)系，使得新生代農(nóng)民工在就業(yè)、社會保障等方面享有同等權(quán)利。這就需要建立一種簡單化、不含任何身份歧視、便于人口規(guī)?？刂频膽艏贫萚28]。楊哲等指出，要使新生代農(nóng)民工群體有最基本的社會保障，有助于改善和協(xié)調(diào)新生代農(nóng)民工群體與城市居民之間的關(guān)系，使該群體更好融入城市生活。通過社會資源的合理流動和轉(zhuǎn)讓，保證新生代農(nóng)民工能夠享受到必要的社會福利，消減在城市工作中因社會保障缺失產(chǎn)生的精神壓力[29]。

（二）組織支撐：加強正確價值引領(lǐng)

杜獻寧認為，新形勢下切實保障農(nóng)民工的文化權(quán)利是政府作為社會責(zé)任主體的應(yīng)有義務(wù)，但面向廣大農(nóng)民工的政府文化管理職能必須要有相應(yīng)的職能部門來擔(dān)當，以便政府利用自身的組織優(yōu)勢引導(dǎo)社會力量進入農(nóng)民工文化生活領(lǐng)域，為改善農(nóng)民工文化生活狀況創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件[30]。孟鳳英等指出，為了規(guī)范和約束政府保障新生代農(nóng)民工文化權(quán)益的行為，要把公共文化設(shè)施服務(wù)新生代農(nóng)民工的質(zhì)量和水平納入政府和有關(guān)部門的評估考核體系，切實提高對新生代農(nóng)民工社會群體的服務(wù)能力[31]。白現(xiàn)軍等指出，新生代農(nóng)民工是共青團組織需要聯(lián)系服務(wù)和融入的青年群體。各級團組織要繼續(xù)強化地方團組織和非公企業(yè)團組織建設(shè)，建立與新生代農(nóng)民工的常態(tài)化聯(lián)系。在條件允許的情況下，要合理開放團屬機構(gòu)的文體設(shè)施，配合有關(guān)職能部門，充分借助社會力量，著眼于農(nóng)民工在學(xué)習(xí)成才、情感婚戀、身心健康等方面的現(xiàn)實需要，立足實際開展好服務(wù)和維權(quán)工作。要在開展文體活動的同時，注意思想引導(dǎo)，開展勵志教育，把引導(dǎo)他們堅定理想信念和形成健康積極向上的生活態(tài)度結(jié)合起來，為全社會最大限度地增進和諧因素[12]。

（三）合力推進：凝聚非政府組織的力量

趙展業(yè)認為，運用社區(qū)的“以人為本”管理思維是解決農(nóng)民工文化生活孤島化現(xiàn)狀、實現(xiàn)社會和諧的條件[32]。劉啟營也指出，社區(qū)是農(nóng)民工融入城市的社會化組織載體，農(nóng)民工城市社區(qū)的融入就是城市社會的融入。融入了人文關(guān)懷體系的社區(qū)建設(shè)，可以塑造年輕農(nóng)民工的心理認同和生活習(xí)慣，既讓農(nóng)民工能夠增進對城市社區(qū)的認同，又可以強化城市居民對農(nóng)民工的心理接納[33]。彭煥才等指出，企業(yè)也要承擔(dān)起關(guān)愛新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展的社會責(zé)任。尤其要重視新生代農(nóng)民工的思想情緒和心理需求，尊重愛護他們，建立適應(yīng)新時期要求、體現(xiàn)人文關(guān)懷的管理體制，在促進民主管理、暢通員工訴求反映渠道方面多做工作[34]。王志剛等指出，要發(fā)揮農(nóng)民工民間組織及工會在新生代農(nóng)民工群體中的作用。工會必須加強對農(nóng)民工權(quán)益的保護力度，建立專項管理規(guī)章制度，更加規(guī)范地維護農(nóng)民工的權(quán)益，發(fā)揮其正面作用。重視并強化工會與農(nóng)民工組織的聯(lián)系，鼓勵農(nóng)民工積極參與公共事務(wù)，將新生代農(nóng)民工納入城市管理的框架，同時尊重農(nóng)民工群體意愿，使之實現(xiàn)對群體內(nèi)部日常事務(wù)的自我管理，并鼓勵工廠、社區(qū)等與農(nóng)民工群體進行互動，更好地發(fā)揮農(nóng)民工群體組織的活力與靈活性[35]。

（四）輿論導(dǎo)向：引導(dǎo)新聞媒體正面宣傳

王雷宇等認為，廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體應(yīng)樹立以人為本的理念，加強對農(nóng)民工的正面宣傳，突出他們對社會發(fā)展和城市建設(shè)的貢獻和價值，倡導(dǎo)平等、和諧風(fēng)氣，減少和消除對農(nóng)民工的排斥和歧視。同時，通過輿論引導(dǎo)增強權(quán)利主體的主動性和自覺性。媒體應(yīng)有針對性地為新生代農(nóng)民工開設(shè)科技、健康、禮儀等專題講座，引導(dǎo)他們提高自身文化素質(zhì)，自覺學(xué)習(xí)文化知識，增強職業(yè)技能的自我提升能力；開通心理熱線、維權(quán)熱線，為新生代農(nóng)民工提供心理疏導(dǎo)，幫助他們緩解工作壓力、提升心理素質(zhì)；積極引導(dǎo)和幫助新生代農(nóng)民工提升文化欣賞水平，培養(yǎng)良好的生活方式和習(xí)慣，增強對城市文化的認同度[21]。李慧敏認為，為了促使新生代農(nóng)民工成功融入城市社會，新聞媒體應(yīng)當樹立正確的輿論導(dǎo)向，塑造新生代農(nóng)民工積極、正面的形象，搭建起城市市民與新生代農(nóng)民工對話交流的橋梁[36] 38。王明學(xué)認為，要廣泛褒揚他們在創(chuàng)造財富、保障城市運行和群眾生活方面做出的不可替代的貢獻，樹立和宣傳新時代農(nóng)民工典型，引導(dǎo)全社會尊重他們的勞動、理解他們的艱辛，突出平等和互相尊重，消除偏見和歧視，建立對這一群體更高的人格尊重，營造有利于他們文化融入的良好輿論環(huán)境[13]。

四、關(guān)于新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境研究的思考

學(xué)者們對新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展的研究己日趨成熟，相關(guān)研究成果對于引領(lǐng)新生代農(nóng)民工走出精神生活困境，改善新生代農(nóng)民工精神生活，從根本上提升新生代農(nóng)民工精神生活質(zhì)量提供了許多有益啟示。但從整體來看，還存在研究學(xué)科相對偏窄、研究內(nèi)容相對單薄、研究對象較為籠統(tǒng)以及研究方法較為單一這四個方面的問題。深入研究新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境還有巨大空間，筆者認為，至少可以從四個方面著手解決上述問題：

（一）研究視角更寬廣

學(xué)者們大多從社會學(xué)學(xué)科視角來研究，如白靜《新生代農(nóng)民工社會適應(yīng)困境的社會學(xué)分析》、曹森奎《新生代農(nóng)民工抗爭式自殺的社會學(xué)分析——以深圳富士康“N連跳”自殺事件為例》、黃榮《新生代農(nóng)民工的社會認同研究——基于消費視角的社會學(xué)分析》等。萬美容從個體化理論的研究視角來研究新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展困境，分析了個體因素與社會因素；陳靜從發(fā)展權(quán)視角來談新生代農(nóng)民工文化權(quán)益保障，將精神文化需求作為構(gòu)建新生代農(nóng)民工文化權(quán)益保障的動因；劉香香將文化作為促進農(nóng)民工市民化的內(nèi)在驅(qū)動力，并強調(diào)發(fā)揮農(nóng)民工市民化進程中文化驅(qū)動力的路徑選擇。而目前只有甘茂坤《新生代農(nóng)民工問題的政治經(jīng)濟學(xué)分析》、曾思康《新生代農(nóng)民工發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)考察》、徐興隆《新生代農(nóng)民工及出路研究——基于二元經(jīng)濟理論》等從經(jīng)濟學(xué)學(xué)科視角來研究這一問題。筆者認為，對于新生代農(nóng)民工精神生活的研究不應(yīng)局限于這一主題本身，可以從管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域展開，從具體的理論立足點如價值澄清理論、社會學(xué)習(xí)理論、行為主義的道德教育理論等出發(fā)，拓寬研究視野、深化研究層次，從而使該問題的研究具有更深厚的理論與社會實踐價值。

（二）研究內(nèi)容更豐富

國內(nèi)學(xué)者大多主要致力于研究新生代農(nóng)民工精神生活所處何種困境、何以出現(xiàn)這種困境以及采取何種措施來消解新生代農(nóng)民工精神生活困境。研究內(nèi)容相對比較單一，沒有深入結(jié)合新生代農(nóng)民工的“精神特征”來探討深層次問題?！艾F(xiàn)有的研究基本上是從靜態(tài)和同質(zhì)的角度來認識農(nóng)村流動人口現(xiàn)象，而缺乏從農(nóng)村流動人口與社會經(jīng)濟背景變遷的相互關(guān)系角度來把握農(nóng)村流動人口自身發(fā)生的變化”[21]。實際上，對新生代農(nóng)民工精神生活問題的研究除了社會經(jīng)濟變遷的視角，還有很多容易被學(xué)者們忽視的問題。如新生代農(nóng)民工精神生活與社會政治制度變遷的關(guān)系研究、新聞媒體對于新生代農(nóng)民工精神生活發(fā)展的影響力研究、新生代“海外”務(wù)工人員的精神生活發(fā)展問題研究、如何對新生代農(nóng)民工進行價值引領(lǐng)、如何構(gòu)建新生代農(nóng)民工公共文化服務(wù)體系等都迫切需要進行理論梳理與研究論證，從而更好地指導(dǎo)實踐。

（三）研究對象具體化

以往的研究大多是針對新生代農(nóng)民工這一對象進行整體研究，而對其進行分類細化再研究的不多。朱海林、于曉光的《新生代女性農(nóng)民工精神文化生活狀況分析——以山東沿海部分城市調(diào)查為例》，直接對“女性農(nóng)民工”這一特殊群體展開調(diào)查研究。因此，有必要進行分類細化再研究，從而有針對性地探討新生代農(nóng)民工這一群體中部分特殊對象的精神生活發(fā)展問題，提出個別性、具體化的解決方案。一方面，可以具體研究新生代農(nóng)民工群體中特殊對象的精神生活發(fā)展狀況，將其精神生活某一方面出現(xiàn)的問題作為研究對象，探討該群體精神生活特征、狀況及如何為他們提供精神文化生活保障。如根據(jù)性別、區(qū)域、流動趨勢、代際等標準分類，研究男性農(nóng)民工與女性農(nóng)民工、省內(nèi)農(nóng)民工與省外農(nóng)民工、新一代農(nóng)民工與老一代農(nóng)民工等；另一方面可將上述對象進行比較研究，探索他們在精神生活發(fā)展方面的區(qū)別與聯(lián)系，如研究80后農(nóng)民工與90后農(nóng)民工精神生活特征的差異、男性農(nóng)民工與女性農(nóng)民工精神生活困境的不同、不同行業(yè)農(nóng)民工的精神生活發(fā)展狀況比較等。這將極大地豐富新生代農(nóng)民工精神生活問題研究的內(nèi)涵。

（四）研究方法多元化

部分學(xué)者對新生代農(nóng)民工精神生活問題的研究主要采用調(diào)查研究的方法。調(diào)查研究通過數(shù)據(jù)與圖像使研究對象的狀況量化，更加直觀、明了地分析對象的特征，預(yù)測其精神生活的未來發(fā)展走向。也有學(xué)者采用人物訪談的方式，對新生代農(nóng)民工的精神生活進行深入探究，所得到的資料更加詳實準確。如周芳苓的《“虛空”的精神家園：新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查》，圍繞“文化生活”主題，在貴州省開展以座談會為基礎(chǔ)、問卷調(diào)查為重點、個案訪談為補充的一系列專題調(diào)研活動，比較真實地了解和掌握了這一特定群體的精神文化生活狀態(tài)。但是調(diào)查研究只是從實際出發(fā)研究的一環(huán)，對于新生代農(nóng)民工精神生活的研究還要善于對這一問題進行前提預(yù)設(shè)，并以社會系統(tǒng)論的研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會合力研究方法以及歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法等來深入探究新生代農(nóng)民工精神生活的現(xiàn)狀、精神生活質(zhì)量的影響因素以及提升路徑等重要理論問題。

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