許麗莉

摘 要：利用現(xiàn)代技術(shù)手段解決教學(xué)中海量知識(shí)與課時(shí)有限的矛盾，充分展現(xiàn)詩(shī)歌的魅力，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，感發(fā)生命，是中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。文章主要從主題教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法以及生態(tài)文化學(xué)等方面，探討數(shù)據(jù)庫(kù)在中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)歌；教學(xué)法；數(shù)據(jù)庫(kù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2018）13-0023-03

中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以獨(dú)特的魅力成為人文教育的重要部分。中國(guó)古典詩(shī)歌課程更是高校通識(shí)課程體系中不可或缺的部分。然而，在中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，典章制度、民俗風(fēng)情、語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣等方面存在的古今差異，有時(shí)會(huì)造成學(xué)生在閱讀上的隔膜。學(xué)生常常因讀不懂甚至誤讀古詩(shī)，產(chǎn)生畏難情緒。這種畏難情緒在理工院校學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為明顯。如何在通識(shí)課程有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，充分展現(xiàn)詩(shī)歌的魅力，消解閱讀隔膜，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，是當(dāng)前中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)需要解決的難題。

面對(duì)這一難題，我們需要調(diào)整教學(xué)思路，改革教學(xué)方法，運(yùn)用一定的教學(xué)手段，拉近古今社會(huì)的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，我們可以尋找古今相通之處。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾說(shuō)：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！盵1]通過(guò)閱讀，我們可以看到古人的心靈——他們的喜怒哀樂(lè)，他們對(duì)親人、友人、愛(ài)人、世人的愛(ài)，對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的思考，對(duì)宇宙萬(wàn)物的探索，對(duì)真善美的追求。葉嘉瑩認(rèn)為“在中國(guó)的詩(shī)詞中，確實(shí)存在有一條綿延不已的、感發(fā)之生命的長(zhǎng)流”[2]，“可以喚起人們一種善于感發(fā)的富于聯(lián)想的活潑開(kāi)放的更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈”[3]。因此，我們可以從人類(lèi)共有的生命感發(fā)、體驗(yàn)、思考出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生，消解隔膜。其次，可以在教學(xué)中建立古代文化生態(tài)，使學(xué)生讀古詩(shī)時(shí)仿如親歷，從而真正產(chǎn)生心理上的認(rèn)同，達(dá)到真正的今古相通。這些都需要學(xué)生對(duì)古詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代有充分的了解。如何在課時(shí)有限的情況下，將其中涉及的大量歷史文化知識(shí)，快速提取、凝練，建立起這種古今相連的通道？數(shù)據(jù)庫(kù)無(wú)疑是非常有效的輔助工具。下面我們將從主題教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法以及生態(tài)文化學(xué)等方面，以離別詩(shī)為例，探討如何利用數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)建立這種古今通道。

一、主題教學(xué)法的數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用

主題教學(xué)法指一段時(shí)間內(nèi)圍繞某一主題進(jìn)行集中教學(xué)的方法。這種方法可以使學(xué)生對(duì)某一主題有更深入系統(tǒng)的理解。中國(guó)古代離別詩(shī)非常多，如被認(rèn)為是“萬(wàn)古送別之祖”的《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨?！睂?xiě)衛(wèi)君送妹遠(yuǎn)嫁，久久不肯離去，將兄妹情深展現(xiàn)得淋漓盡致。如屈原《楚辭·九歌·少司命》的“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”，從悲喜兩處著手，通過(guò)對(duì)比抒寫(xiě)離情。又如“徘徊蹊路側(cè)，悢悢不得辭”（李陵《攜手上河梁》）、“河橋不相送，江樹(shù)遠(yuǎn)含情”（宋之問(wèn)《送杜審言》）、“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》）、“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”（李商隱《無(wú)題》）等，無(wú)不將離情抒寫(xiě)得細(xì)膩生動(dòng)，感人至深。然而，當(dāng)今社會(huì)，距離已不是問(wèn)題，相見(jiàn)也因?yàn)橐曨l電話(huà)而隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)古人離別時(shí)那種相思難耐之意、纏綿悱惻之情就難有深切的體認(rèn)。

以離別詩(shī)為主題的課堂教學(xué)，可以讓學(xué)生在系統(tǒng)了解歷代離別詩(shī)的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)人們面臨離別時(shí)的情感和境界。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)如下：①讓學(xué)生回顧從前學(xué)過(guò)的離別詩(shī)。②縱覽歷代離別詩(shī)。③揭示古代離別詩(shī)在現(xiàn)代的影響。由于學(xué)生在課堂上回憶起來(lái)的大多是中小學(xué)階段學(xué)過(guò)的唐代離別詩(shī)，尤其對(duì)王勃的《送杜少府之任蜀川》印象深刻，因此，學(xué)生在縱覽歷代離別詩(shī)并重讀王勃的《送杜少府之任蜀川》后，會(huì)認(rèn)識(shí)到：①唐代以前的離別詩(shī)的情感基調(diào)基本是“有別必怨，有怨必盈” （江淹《別賦》）。②王勃這首送別詩(shī)，一洗以往離別詩(shī)的悲酸之態(tài)，開(kāi)闊高昂，提升了人們的情感境界，為后世的離別詩(shī)提供了重要的情感范本。③唐代離別詩(shī)“并不一味抒寫(xiě)離別之苦，而多將送別時(shí)的環(huán)境美和情意美有機(jī)融合，構(gòu)成富有詩(shī)意的離別”[4]。如以豪情敘別的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》）、“丈夫非無(wú)淚，不灑離別間……所志在功名，離別何足嘆”（陸龜蒙《別離》），表達(dá)朋友情深的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），等等。④現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩《再別康橋》“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾”，于淡淡感傷中，呈現(xiàn)的金色溫暖，正是唐代這種開(kāi)闊明朗詩(shī)意影響的結(jié)果。

通過(guò)同一主題內(nèi)容的類(lèi)聚比較，學(xué)生系統(tǒng)地了解了中國(guó)古代的離別詩(shī)，認(rèn)識(shí)到王勃《送杜少府之任蜀川》以及唐代離別詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位，也明白了離別之于生活的意義。而數(shù)據(jù)庫(kù)的篩選功能非常利于主題式教學(xué)中的信息聚合。比如，學(xué)生在回顧從前學(xué)過(guò)的離別詩(shī)時(shí)，往往記憶模糊，我們可以利用數(shù)據(jù)庫(kù)，將全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中所列古詩(shī)篇目進(jìn)行搜集整理，在課堂上列出所有關(guān)聯(lián)篇目，幫助學(xué)生回憶，與中學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行有效的銜接。又如，帶領(lǐng)學(xué)生縱覽歷代離別詩(shī)時(shí)，可以利用網(wǎng)上現(xiàn)有資料，建立與課程相關(guān)的中國(guó)古典詩(shī)歌數(shù)據(jù)庫(kù)，將數(shù)據(jù)聚合成離別、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然、愛(ài)情等主題進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，我們發(fā)現(xiàn)，五萬(wàn)多首唐詩(shī)中，題名含有“別”、“送”、“餞”等語(yǔ)詞的詩(shī)歌超過(guò)10%，這個(gè)統(tǒng)計(jì)結(jié)果以科學(xué)的數(shù)據(jù)讓理工院校的學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到離別詩(shī)在唐代的繁榮，以及離別在古人生命歷程中的重要性。

二、文化生態(tài)教學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用

馮天瑜認(rèn)為，“文化生態(tài)學(xué)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科，主張把文化置于環(huán)境系統(tǒng)中考察其生成、發(fā)展與變異，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系”[5]。利用文化生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生更深刻地理解各種題材類(lèi)型詩(shī)歌發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史線索，認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的形式、內(nèi)容、意象和社會(huì)文化之間的關(guān)系，及其背后深植的文化生態(tài)系統(tǒng)。與中小學(xué)階段側(cè)重字詞句講解和簡(jiǎn)單介紹作者思想、社會(huì)背景的教學(xué)方式不同，大學(xué)階段的古典詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該具有一定的研究性。因此，文化生態(tài)教學(xué)法的引入，在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞能力的同時(shí)，可以使學(xué)生具備一定的文學(xué)批評(píng)研究的視野。

中國(guó)古代離別詩(shī)的大量產(chǎn)生有其特定的文化心理?？鬃诱f(shuō)“士而懷居，不足以為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該胸懷天下而非蝸居一隅。這種人文理想，一方面使中國(guó)知識(shí)分子游走四方成為生活常態(tài)，離別詩(shī)大量出現(xiàn)；另一方面也賦予這種游走以道德和政治意義上的高度，為唐代豪情敘別等類(lèi)型的離別詩(shī)提供了理論依據(jù)。于是，離別詩(shī)一方面具有“唯有相思似春色，江南江北送君歸”（王維《送沈子歸江東》）的深刻離愁，一方面又可以呈現(xiàn)“天下誰(shuí)人不識(shí)君”的開(kāi)闊高朗。尤其是唐代，或科舉餞別，或邊塞告別，或情人臨別，或親友相送，離別詩(shī)尤為繁盛。這種繁盛與唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、交通發(fā)達(dá)、鼓勵(lì)科舉、游歷成風(fēng)等文化背景有關(guān)。如果對(duì)唐代文化了解不深，就難以真正把握這些詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)和審美特征。因此，在以離別為主題的教學(xué)中，我們應(yīng)該揭示離別詩(shī)背后根植的政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度、自然環(huán)境、民族心理等文化生態(tài)，讓學(xué)生如臨其境，如歷其事，深切體悟。

利用數(shù)據(jù)庫(kù)，我們可以建立唐代生活文化史資料庫(kù)，收集折柳、飲酒、祖道作詩(shī)餞別等與離別相關(guān)的民俗資料，以及唐代衣食住行、典章制度等資料。這些資料可以通過(guò)徐連達(dá)《唐朝文化史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2003）、傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》（陜西人民出版社，1986）、趙睿才《唐詩(shī)與民俗關(guān)系研究》（上海古籍出版社，2008）等相關(guān)書(shū)籍分類(lèi)整理而成。如徐連達(dá)《唐朝文化史》第一章《食饌與茶酒》的第一節(jié)《食物的品類(lèi)和名特菜肴》，其下分米食、面食、點(diǎn)心、小食等，可在數(shù)據(jù)庫(kù)中按米面、點(diǎn)心等類(lèi)分列條目，以便檢索分析。學(xué)生在寫(xiě)唐代離別故事時(shí)，這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)就可以提供有關(guān)唐代社會(huì)制度、生活場(chǎng)景等方面的資料。通過(guò)這種方式，學(xué)生充分了解中國(guó)古典詩(shī)歌根植的文化生態(tài)，其所創(chuàng)作的故事也因生活細(xì)節(jié)等方面的描寫(xiě)而更加生動(dòng)豐富。

三、體驗(yàn)式教學(xué)法的數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)用

體驗(yàn)式教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)法中非常重要的一種，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，教師只作為組織者、引導(dǎo)者和友好的批評(píng)者組織教學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生輪流上講臺(tái)解析古典詩(shī)歌，開(kāi)展小組討論活動(dòng)等，都是體驗(yàn)式教學(xué)的重要手段。我們則開(kāi)展“寫(xiě)故事學(xué)唐詩(shī)”活動(dòng)，組織學(xué)生以唐朝為背景寫(xiě)一篇關(guān)于離別的小故事或故事片斷。故事要求：①時(shí)代背景必須為唐朝。②至少嵌入一首離別詩(shī)。③至少有一個(gè)與唐代相關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)。④必須有相關(guān)背景知識(shí)的注釋?zhuān)⒆⒚鞒鎏?。⑤故事與詩(shī)歌、知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中需要揣摩人物性格，還原歷史場(chǎng)景，因此，這個(gè)活動(dòng)可以建立學(xué)生與詩(shī)歌、詩(shī)人以及唐朝的聯(lián)系，讓學(xué)生覺(jué)得詩(shī)歌里的人和世界真實(shí)可親，愿意去感受并認(rèn)同那些偉大詩(shī)人們的思想情感、理想追求、人格意志，從而達(dá)到生命教育的目的。

在這項(xiàng)活動(dòng)中，數(shù)據(jù)庫(kù)可以提供快速高效的作業(yè)批改?；顒?dòng)要求學(xué)生提交故事涉及的相關(guān)文化知識(shí)，并注明資料來(lái)源，我們將這些資料進(jìn)行分類(lèi)整理，建立學(xué)生作業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，就可以以學(xué)生作業(yè)中涉及的知識(shí)點(diǎn)數(shù)量、質(zhì)量、難度，以及故事與背景文化的融合度、資料來(lái)源的可靠性等為參考值，對(duì)學(xué)生的作業(yè)做出較為科學(xué)、公允的評(píng)價(jià)。此外，我們還可以利用數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)學(xué)生作業(yè)里涉及的詩(shī)歌、文化知識(shí)進(jìn)行分析，從而了解學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備及其興趣所在，以使今后的教學(xué)更科學(xué)、更有針對(duì)性。

四、結(jié)束語(yǔ)

朱光潛說(shuō)：“詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間和空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無(wú)數(shù)心靈中復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因?yàn)樗诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩(shī)的境界在剎那中見(jiàn)終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無(wú)限?！盵6]中國(guó)古典詩(shī)歌具有人類(lèi)共通的精神美，無(wú)論是主題教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法，文化生態(tài)學(xué)的引入，還是數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)用，中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)最終的目的都是為了傳達(dá)這種可以感發(fā)生命的精神力量。

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（編輯：王天鵬）