陳芳 夏斌文

摘要：近年來，應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育發(fā)展迅速，但是也還存在諸多需要改進(jìn)的地方，其中如何提升雙創(chuàng)教育課程教師教學(xué)能力就是當(dāng)前亟待解決的一個(gè)問題。儒家對教育的作用、目的、內(nèi)容、原則、方法等很多方面都有過較系統(tǒng)而精辟的闡述，這些教化育人的理論和方法至今仍能給從事大學(xué)生雙創(chuàng)教育教學(xué)的教師們帶來深刻的啟迪。雙創(chuàng)教育教師要開拓視野，積極學(xué)習(xí)，改變封閉式教學(xué)方式，努力結(jié)合社會(huì)實(shí)際需求，從事與生產(chǎn)一線關(guān)系密切的應(yīng)用型科研，并把研究成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去，這樣才能真正地提升教學(xué)能力。

關(guān)鍵詞：儒家文化；雙創(chuàng)教育；教學(xué)能力

中圖分類號：G645文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2018）07-0031-03

引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為滿足社會(huì)對高層次應(yīng)用型人才的需求，全國普通本科高校中有半數(shù)逐步向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)階段的應(yīng)用型本科院校包括所有的本科第一批、本科第二批錄取院校，這些學(xué)校的辦學(xué)定位都應(yīng)該是應(yīng)用型而不是科研型。如何使人才培養(yǎng)目標(biāo)更好對接社會(huì)需求是這些學(xué)校都必須要考慮的切實(shí)問題，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)（以下簡稱雙創(chuàng)）教育課程的開設(shè)則尤其成為解決這個(gè)問題的突破口。根據(jù)教育部的要求，從2016年起所有高校都要設(shè)置雙創(chuàng)教育課程，對全體學(xué)生開設(shè)雙創(chuàng)教育必修課和選修課。截至2016年底，全國高校開展雙創(chuàng)教育相關(guān)課程達(dá)2 300多門，高校雙創(chuàng)教育協(xié)會(huì)、創(chuàng)業(yè)俱樂部超過1萬個(gè)，全國高校雙創(chuàng)教育教師超過26 000人（數(shù)據(jù)源于中國教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)）。應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育發(fā)展迅速，但是也還存在諸多需要改進(jìn)的地方，其中如何提升雙創(chuàng)教育課程教師教學(xué)能力就是當(dāng)前亟待解決的一個(gè)問題。

說到雙創(chuàng)教師教學(xué)能力提升問題，就不得不想到千百年來早已融入了中國人血液的中國儒家文化和它的教育教學(xué)理論。早在先秦時(shí)期，儒家就有了世界教育史上第一部專門論述教育和教學(xué)問題的經(jīng)典論著《學(xué)記》，誕生了大教育家孔子。在教化育人的實(shí)踐過程中，儒家對教育的作用、目的、內(nèi)容、原則、方法等很多方面都做了較系統(tǒng)而精辟的闡述。兩千多年來，這些教化育人的理念和原則不僅經(jīng)受住了教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且至今仍然閃爍著生命的火花。

一、當(dāng)前應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育課程的師資隊(duì)伍及教學(xué)現(xiàn)狀與老牌本科院校相比，應(yīng)用型本科院校在辦學(xué)條件、師資力量、教學(xué)體系、文化內(nèi)涵、政策支持等方面相對較弱。雖然近年來這些院校紛紛開設(shè)了雙創(chuàng)課程，但是受主客觀因素的制約，總體看來，應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育發(fā)展不足且不平衡。缺乏作為雙創(chuàng)教育開展保障的合格師資，是目前影響應(yīng)用型本科院校發(fā)展雙創(chuàng)教育的難點(diǎn)之一。

1師資力量不足

（1）教師數(shù)量少，生師比過大。全國高校雙創(chuàng)教育教師雖然超過26 000人，但是相對于幾千萬的全國在校大學(xué)生總數(shù)來說則顯得生師比過大，再加上各高校地域發(fā)展、辦學(xué)條件不平衡等因素，應(yīng)用型本科院校在雙創(chuàng)教育師資數(shù)量上還需要加大投入。（2）教師資質(zhì)不高，知識構(gòu)成有短板。雙創(chuàng)教育課程對任課教師在理論和實(shí)踐方面有全方位要求，而從事雙創(chuàng)教育教學(xué)的教師主要由學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教師、輔導(dǎo)員、從事企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)的教師構(gòu)成，這些教師大多缺乏在企業(yè)、社會(huì)等實(shí)務(wù)部門的歷練及創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷，這就好比由一個(gè)不會(huì)游泳的人來當(dāng)游泳教練一樣，無論把理論怎樣講到位，也還是有所欠缺。

2教學(xué)效果不如意

與發(fā)達(dá)的國外雙創(chuàng)教育相比，國內(nèi)應(yīng)用型本科院校的雙創(chuàng)課程教學(xué)顯得形式單一，內(nèi)容單調(diào)，觀念陳舊。教學(xué)形式上以課堂講授、專題講座等“灌輸式”的傳統(tǒng)教學(xué)手段和方法為主，缺少互動(dòng)式、體驗(yàn)式的學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)；教學(xué)內(nèi)容上更多的是偏向于各類政府政策、雙創(chuàng)的基本理論、案例分享等純理論知識，缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳遞。這樣的教學(xué)更多地只是被動(dòng)地完成教學(xué)任務(wù)，其實(shí)并沒有傳遞出雙創(chuàng)教育的精髓和實(shí)質(zhì)。

雙創(chuàng)教學(xué)中存在的上述這些現(xiàn)象其實(shí)是與教育教學(xué)的原則和方法相悖的。儒家對此早就提出了批評：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛?！盵1]702教師照本宣科，“滿堂灌”，只求進(jìn)度不考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力及學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣及自覺性，教學(xué)怎么能收到應(yīng)有的效果？因此，要想進(jìn)一步推進(jìn)應(yīng)用型本科院校大學(xué)生雙創(chuàng)教育進(jìn)程，大力提升雙創(chuàng)教育教師的教學(xué)能力必不可少。

二、儒家文化對提升應(yīng)用型本科院校大學(xué)生雙創(chuàng)教育課程教師教學(xué)能力的啟示不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。儒家文化中有關(guān)教化育人的理論和方法至今仍能給從事大學(xué)生雙創(chuàng)教育教學(xué)的教師們帶來深刻的啟迪。

1教學(xué)相長，提升雙創(chuàng)教學(xué)水平

提升教學(xué)水平離不開教師內(nèi)在主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。首先，高度重視雙創(chuàng)教育對于國家、社會(huì)及學(xué)生發(fā)展的重要意義，增強(qiáng)提升教學(xué)能力的內(nèi)在動(dòng)力。如果一個(gè)雙創(chuàng)教師也像社會(huì)上部分人那樣對雙創(chuàng)教育持懷疑態(tài)度，思想上處于被動(dòng)應(yīng)付狀態(tài)，那就不可能在教學(xué)能力上有所提高。其次，明確教與學(xué)相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，自覺踐行“學(xué)學(xué)半”[1]698、“學(xué)然后知不足，教然后知困。”[1]698的教學(xué)相長教學(xué)原則：一是不斷虛心學(xué)習(xí)。一個(gè)半路出家且缺乏雙創(chuàng)教學(xué)的學(xué)科背景、理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)歷的教師不會(huì)因?yàn)閾?dān)任了雙創(chuàng)課程教學(xué)，就自動(dòng)掌握了雙創(chuàng)課程的教學(xué)方法、內(nèi)容、技巧，就自動(dòng)地具有了高于學(xué)生的知識、能力。只有本著“三人行，必有我?guī)熝伞盵2]146的態(tài)度虛心學(xué)習(xí)，才能不斷彌補(bǔ)自身知識、能力結(jié)構(gòu)的不足。二是主動(dòng)探索反思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！盵2]31學(xué)習(xí)與思考二者缺一不可，除了學(xué)習(xí)還要不斷思考、探索、實(shí)踐、總結(jié)，學(xué)會(huì)在雙創(chuàng)教學(xué)過程中摸著石頭過河，努力發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)自己教學(xué)中的不足，主動(dòng)以學(xué)促教，以教促學(xué)，不斷促進(jìn)自我教學(xué)水平的提升。

2尊重規(guī)律，提升雙創(chuàng)教學(xué)效果

（1）因材施教培育學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。雙創(chuàng)教育的目標(biāo)與核心不是讓每一名學(xué)生都成為創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家，而是要完成對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培育。可是，因家庭環(huán)境、求學(xué)經(jīng)歷、個(gè)人性格等種種因素的影響，每個(gè)學(xué)生又都具有自身的特點(diǎn)。只有以個(gè)性化的、不同的教學(xué)方法和內(nèi)容對待不同的學(xué)生，才能最大程度地發(fā)揮出不同學(xué)生的潛能，這就是兩千多年前儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因材施教法。在當(dāng)前的雙創(chuàng)教育教學(xué)過程中，面對個(gè)體上千差萬別的學(xué)生，教師要有意識地加以區(qū)別對待：思想保守者，多鼓勵(lì)其逆向、發(fā)散思維；意志薄弱者，多培養(yǎng)其吃苦耐勞的堅(jiān)毅品質(zhì)；性格孤僻者，多加強(qiáng)其團(tuán)隊(duì)合作訓(xùn)練；文科生，多鍛煉其實(shí)踐動(dòng)手能力；理工生，多激發(fā)其感性思維及想象力；有創(chuàng)業(yè)潛力者，多指導(dǎo)其參加創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn)及模擬演練……教師要始終在雙創(chuàng)教育的目標(biāo)與核心指引下，一方面注重對學(xué)生人格品質(zhì)、思維方式和能力素質(zhì)的鍛造培養(yǎng)，一方面注重對有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力學(xué)生的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，這樣才能真正提高雙創(chuàng)教育的教學(xué)效果。

（2）循序漸進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力?！磅枇家敝樱貙W(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”[1]708，欲速則不達(dá)，任何學(xué)習(xí)都需要先從最簡單、最基本的練習(xí)開始，由易及難、從淺到深，逐步提高。雙創(chuàng)教學(xué)當(dāng)然也要遵照學(xué)生這樣的學(xué)習(xí)成長規(guī)律，否則必然是白白浪費(fèi)了時(shí)間、精力、資源。目前，應(yīng)用型本科院校的學(xué)生所經(jīng)歷的中小教育多為應(yīng)試教育，應(yīng)試教育之所以飽受詬病的一個(gè)重要原因就是它阻礙了中國學(xué)生創(chuàng)新意識的養(yǎng)成，使得中國學(xué)生們更多地習(xí)慣了被動(dòng)接受知識灌輸，不習(xí)慣主動(dòng)進(jìn)行知識探索和獨(dú)立思考。這必然與以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神為核心的雙創(chuàng)教育之間形成短時(shí)間難以解決的矛盾。既然學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的養(yǎng)成絕非一朝一夕之功，那么教師在進(jìn)行雙創(chuàng)教學(xué)的過程中也不能拔苗助長和急于求成，要遵循學(xué)生學(xué)習(xí)成長的規(guī)律，“不陵節(jié)而施”[1]703“學(xué)不躐等”[1]699，想辦法從訓(xùn)練學(xué)生改變思維、學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，循序漸進(jìn)地去引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的養(yǎng)成，進(jìn)而才能逐漸培養(yǎng)鍛煉出他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

（3）啟發(fā)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)自覺能動(dòng)性。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。一個(gè)雙創(chuàng)教師僅能傳授給學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理論、概念、常識還不夠，還應(yīng)該善于激發(fā)起學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的自覺能動(dòng)性，這一點(diǎn)如何能夠做到呢？答案是：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！盵1]704這就是啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則。一名雙創(chuàng)教師要想激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的自覺能動(dòng)性，就要能夠在教學(xué)中做到“道而弗牽”“強(qiáng)而弗抑”“開而弗達(dá)”這么幾點(diǎn)。具體來說，就是要求教師改變過去的“一言堂”、“滿堂灌”、多理論、少實(shí)踐的教學(xué)方法，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，多在如何引導(dǎo)學(xué)生樹立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的思想及養(yǎng)成勇于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的思想上下功夫，在如何把握好分寸做到對學(xué)生既嚴(yán)格要求又不讓學(xué)生感覺被強(qiáng)迫完成學(xué)習(xí)任務(wù)上下功夫，在如何抓住教學(xué)重點(diǎn)不面面俱到又能講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵上下功夫，在如何充分利用實(shí)踐教學(xué)模式與平臺將學(xué)生的創(chuàng)意作品轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品上下功夫……只有這樣，才能最大程度地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

（4）抓住時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)靈感火花。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)”[1]703“不憤不啟，不悱不發(fā)?！盵2]139儒家教育觀點(diǎn)認(rèn)為抓住最佳時(shí)機(jī)因勢利導(dǎo)是教育獲得成功的根本因素之一，要抓住最適宜的時(shí)機(jī)進(jìn)行相應(yīng)教育，不然，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！盵1]703一旦錯(cuò)過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，則事倍功半。大學(xué)生正處于精力旺盛、思維活躍、求知欲強(qiáng)的良好學(xué)習(xí)階段，在雙創(chuàng)教學(xué)過程中，他們的心中往往不難冒出各種各樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)靈感，難的是如果沒有人為地刻意攫取，這些靈感將稍縱即逝再難追尋。所以，為了達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，雙創(chuàng)教師在教學(xué)過程中要相機(jī)施教，激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)；要細(xì)心觀察，幫助學(xué)生敏銳地捕捉住心中瞬間閃現(xiàn)的靈感火花，并將靈感火花點(diǎn)燃成為創(chuàng)意作品，將創(chuàng)業(yè)作品進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品。

任何事物都有其自身發(fā)展規(guī)律，雙創(chuàng)教學(xué)也不例外。在雙創(chuàng)教學(xué)過程中，教師只有掌握并遵循上述教學(xué)原則和規(guī)律，才能真正收到預(yù)期的教學(xué)效果。

3寓教于樂，增強(qiáng)雙創(chuàng)教學(xué)課堂吸引力

由于種種原因，目前雙創(chuàng)課堂還沒能引起學(xué)生足夠的興趣，甚至有不少學(xué)生還對雙創(chuàng)教育比較陌生，這必然要讓雙創(chuàng)教育效果大打折扣。要想改變這種狀況，雙創(chuàng)課程教師需要運(yùn)用儒家“寓教于樂”這一法寶?！爸卟蝗绾弥撸缓弥卟蝗鐦分?。”[1]126“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！盵1]701興趣才是最好的教師，儒家教育理論認(rèn)為沒有任何興趣僅靠強(qiáng)迫難以維持學(xué)習(xí)，只會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，只有設(shè)法讓學(xué)生“好之”，學(xué)生才能“樂之”。做到這一點(diǎn)可不太容易，要求教師要舍得花大力氣去徹底改變沉悶、單一的傳統(tǒng)教學(xué)方式，讓雙創(chuàng)課堂鮮活起來。一方面，可以多結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課堂內(nèi)外設(shè)計(jì)一些適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的小游戲、小活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與其中，讓學(xué)生在玩中學(xué)、趣中悟。例如：組織學(xué)生進(jìn)行一些頭腦風(fēng)暴之類的小游戲，鼓勵(lì)學(xué)生講出自己的奇思妙想，以此來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維方式，提高課堂吸引力。另一方面，充分做好課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的相互結(jié)合，例如：課外安排學(xué)生完成一些新穎有趣的小練習(xí)，組織學(xué)生參加雙創(chuàng)實(shí)踐俱樂部、創(chuàng)客空間之類的社團(tuán)活動(dòng)，來鞏固課內(nèi)學(xué)習(xí)效果，從而達(dá)到課堂教學(xué)與課外活動(dòng)之間、接受知識與消化知識之間、學(xué)習(xí)與休息之間的辨證統(tǒng)一。

4知行合一，重視雙創(chuàng)教學(xué)實(shí)效

雙創(chuàng)教育說到底是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)合作意識等方面的綜合素質(zhì)，其中對于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在首位?！安粚W(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮?！盵1]701學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)離不開教學(xué)中的模擬實(shí)踐環(huán)節(jié)。這要求雙創(chuàng)教師不能夠只是脫離實(shí)際地紙上談兵，而是要深入企業(yè)、市場去捕捉專業(yè)最前沿的社會(huì)需求，并將這些轉(zhuǎn)化到平時(shí)的教學(xué)中去：一方面，發(fā)揮集體交流學(xué)習(xí)的作用，多組織學(xué)生參加一些諸如創(chuàng)客大賽、創(chuàng)業(yè)沙龍之類的活動(dòng)，讓學(xué)生借助集體的力量相互交流學(xué)習(xí)，相互觀摩取長補(bǔ)短；另一方面，加大實(shí)踐教學(xué)力度，運(yùn)用公司運(yùn)營沙盤模擬、校園孵化基地創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目演練、創(chuàng)業(yè)實(shí)驗(yàn)、企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等多種方式和活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉，最終達(dá)到知行合一的教學(xué)實(shí)效。取得了這樣的教學(xué)效果，教師對學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)效果才最終能通過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

結(jié)束語

習(xí)近平說過，對待傳統(tǒng)文化“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]。儒家文化確實(shí)為應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育教師提供了不少值得借鑒和傳承的方法和理念，但是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，光有理念和方法還不夠。作為雙創(chuàng)教育教師，一方面要進(jìn)一步開拓視野，積極學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的雙創(chuàng)教學(xué)理念和方法，古今結(jié)合、中外結(jié)合，并創(chuàng)新性地運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中；另一方面，要改變封閉式教學(xué)方式，積極結(jié)合社會(huì)實(shí)際需求，從事與生產(chǎn)一線關(guān)系密切的應(yīng)用型科研，并把研究成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中去。這樣才能真正地提升教學(xué)能力，為應(yīng)用型本科院校雙創(chuàng)教育的發(fā)展掃清障礙，為國家培養(yǎng)出真正的具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]禮記/胡平生[M].張萌譯，注.北京：中華書局，2017.

[2]諸子集成[M].上海：上海書店出版社，1986.

[3]http：//politics.people.com.cn/n/2014/0925/c1024-2572 9181.html.

Abstract：In recent years， innovation and entrepreneurship education application-oriented universities has developed rapidly， but there is still room for improvement in many aspects. How to improve the teaching ability of innovation and entrepreneurship teachers is an urgent problem to be solved. Confucianism has a systematic and incisive exposition of the role， purpose， content， principle and method of education. These education theories and methods still can provide profound enlightenment for teachers of innovation and entrepreneurship education. The teachers should broaden their horizons， learn actively， change the closed teaching method， try to combine the practical needs of the society to engage in applied scientific research which is closely related to production， and transform the research results into practical teaching. In this way， they can really improve the teaching ability.

Key words：Confucian culture； innovation and entrepreneurship education； teaching ability

（責(zé)任編輯：朱嵐）