王東鋒

“藝術(shù)源于生活，但是又高于生活。”也就是說沒有生活中的原形或者現(xiàn)象，就沒有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。一切所謂的“藝術(shù)”都是人們眼中的藝術(shù)，而人是生活中的人，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而人的一切鑒別標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是生活的產(chǎn)物，所以說完全脫離生活的藝術(shù)，是不可能與人的鑒別標(biāo)準(zhǔn)接軌的?？傊磺兴囆g(shù)均來源于生活，藝術(shù)如此，語(yǔ)文教學(xué)也是這樣的。

一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的教育理論來構(gòu)建語(yǔ)文大教學(xué)觀

著名的教育家陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”理論，使每位語(yǔ)文教師都明白語(yǔ)文教學(xué)不是在封閉、有限的環(huán)境中進(jìn)行，而是在開放的、無限的時(shí)空中實(shí)施。中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的外延與生活的外延是相互聯(lián)系的，作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該著眼于課堂，放眼于社會(huì)生活，從大的角度來構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)觀。語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系。陶行知先生“以學(xué)生為中心”的課程理論認(rèn)為教育的真正中心既不是學(xué)校，又不是書本，更不是教師，而是學(xué)生。學(xué)生不是小的大人，他們擁有自己獨(dú)特的世界，不能把成人的意志強(qiáng)加到他們身上。語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來，教學(xué)內(nèi)容不能超出學(xué)生所熟知的范圍和能力水平，要充分考慮學(xué)生的興趣愛好和內(nèi)在需求。因此，教師在開展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，需要盡可能地創(chuàng)設(shè)生活情境，還原現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在身臨其境中學(xué)到知識(shí)。特別是低段學(xué)生，他們的生活經(jīng)驗(yàn)不是很豐富，如果一味地脫離生活背景去開展語(yǔ)文教學(xué)，往往會(huì)事倍功半。針對(duì)這種情況，教師可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)信息資源或?qū)嵨?，再現(xiàn)生活情景，從而激活學(xué)生頭腦中積累的生活信息。根據(jù)陶行知先生提出的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷?，語(yǔ)文教師要努力挖掘社會(huì)生活中的教學(xué)資源，全面拓寬語(yǔ)文教學(xué)的渠道。課堂不是語(yǔ)文教學(xué)的唯一場(chǎng)所，利用社會(huì)生活中的教學(xué)資源開展語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)新途徑。教師應(yīng)該盡可能地創(chuàng)設(shè)條件，突破時(shí)空限制，讓學(xué)生參與到社會(huì)生活中，走進(jìn)社會(huì)生活去觀察和思考，動(dòng)手實(shí)踐，動(dòng)腦學(xué)習(xí)。特別是在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，教師要盡可能把學(xué)生的思維從作文帶到實(shí)際生活中來。比如，布置作文“我的家鄉(xiāng)”時(shí)，學(xué)生在謀篇布局的階段就陷入了對(duì)家鄉(xiāng)的一磚一瓦、一草一木等寫作素材的思考，這些碎片化的零散記憶，都是形象化、直觀化的文字符號(hào)，缺乏整體性。

二、以創(chuàng)造論構(gòu)建語(yǔ)文，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的教學(xué)觀

陶行知先生曾經(jīng)說過：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”手腦并用才算得上是真正的實(shí)踐！他把培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力作為改革傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容。同時(shí)，他十分明確地指出：“仿我者亡，創(chuàng)我者昌?！碧招兄雅囵B(yǎng)人的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力作為教育教學(xué)的宗旨，學(xué)生是新時(shí)代的創(chuàng)造者，而不是舊時(shí)代的繼承者。開放學(xué)生的頭腦，使他們能不斷思考，必須把束縛學(xué)生創(chuàng)造力的裹頭布一層層地撕下來。

要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想和想象，一幅好畫，其絕妙之處，往往在無畫處皆成妙境。經(jīng)過多年的研究，我認(rèn)為一篇好的文章，其感人之處，往往不在一字一句上，而是在文外。要品味空白處的意境和神韻，只有通過想象去品悟。同時(shí)，由于語(yǔ)言藝術(shù)的形象具有間接性的特點(diǎn)，文學(xué)作品常常通過暗示性的語(yǔ)言來激發(fā)讀者的想象，有意識(shí)地給讀者留下更多的藝術(shù)空白，讓讀者發(fā)揮想象來加以填充，這就是中國(guó)古典詩(shī)歌中講的“象外緣”“景外之景”“外之旨”等。中學(xué)語(yǔ)文教材中精心挑選的課文，有很多給學(xué)生留下了無限的想象空間，教師在課堂上按照自己的思路，不厭其煩地照本宣科，往往會(huì)消耗學(xué)生的想象時(shí)間。筆者以為，教師應(yīng)該讓學(xué)生多讀，并且養(yǎng)成邊讀邊想的習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

另外，課堂上要逐步解放學(xué)生的眼睛，使他們多看，在多看中讓學(xué)生無意識(shí)地多想。學(xué)生的眼睛是純真的，應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生都有一雙去偽存真的眼睛。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要積極營(yíng)造求真務(wù)實(shí)的語(yǔ)文課堂氛圍，注重理論聯(lián)系實(shí)際，切忌一味地迷信教材。當(dāng)學(xué)生在課堂上發(fā)現(xiàn)教師的板書有錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生大膽地提出。這個(gè)時(shí)候，教師不能顧及自己的尊嚴(yán)去呵斥他們，應(yīng)該對(duì)大膽提出錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行公開表?yè)P(yáng)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到有錯(cuò)就改，而不是有錯(cuò)就回避。這樣做，也可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在真理面前人人平等。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中，學(xué)生要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于思考。教師要鼓勵(lì)學(xué)生擦亮眼睛，實(shí)事求是地看。解放學(xué)生的嘴，讓他們暢所欲言，特別是有“問”的自由才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

三、讓富有生活意識(shí)的訓(xùn)練走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)

訓(xùn)練有助于加深學(xué)生的印象，鞏固所學(xué)過的知識(shí)，它是課堂教學(xué)的必要環(huán)節(jié)。然而，教師應(yīng)當(dāng)注意不能把語(yǔ)文訓(xùn)練當(dāng)作百科全書來對(duì)待，將一系列的知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)單羅列出來，否則學(xué)生會(huì)對(duì)語(yǔ)文訓(xùn)練產(chǎn)生厭煩情緒。通過理論研究以及平時(shí)的教學(xué)觀摩，我認(rèn)為語(yǔ)文訓(xùn)練最好以競(jìng)賽、表演等充滿趣味性的形式開展，使學(xué)生感覺好像在參加電視節(jié)目中的知識(shí)競(jìng)賽，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，讓他們?cè)诳鞓分姓莆沾罅恐R(shí)，將來成為知識(shí)淵博、視眼開闊的人。比如，我們?cè)谌A池縣幾所中學(xué)進(jìn)行教學(xué)觀摩時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分教師在講授《扁鵲見蔡桓公》等文章時(shí)，采用即興表演法，課堂上學(xué)生的積極性很高、課堂氣氛異?；钴S、課程目標(biāo)也完成得好。在總結(jié)其他教師訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，有的教師還開展了趣背古詩(shī)文這類活動(dòng)，效果也非常好。

總而言之，將現(xiàn)實(shí)生活引入語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)生活，了解生活，更好地將學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系起來，在他們心靈深處形成主動(dòng)求知與探索的強(qiáng)烈欲望，還能夠鍛煉學(xué)生的思考能力，提升他們的品質(zhì)和境界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，形成高尚的人格、品質(zhì)，從而點(diǎn)燃生命的熊熊火炬。

編輯 李建軍