2018年6月8—10日，在國(guó)家民委港澳臺(tái)辦、研究室和福建省民族與宗教事務(wù)廳的指導(dǎo)，和臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)的協(xié)助下，廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心在廈門白海豚大酒店隆重舉辦了第十屆海峽論壇分論壇“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”。國(guó)家民委副主任李昌平，廈門大學(xué)副校長(zhǎng)詹心麗，國(guó)家民委研究室巡視員、臺(tái)灣少數(shù)民族研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李紅杰，國(guó)家民委港澳臺(tái)辦副主任蘭海濱，福建省民族與宗教事務(wù)廳廳長(zhǎng)黃進(jìn)發(fā)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝時(shí)遠(yuǎn)，臺(tái)灣兩岸少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃仁鳳等領(lǐng)導(dǎo)、專家出席會(huì)議。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國(guó)民族博物館、蘭州大學(xué)、廈門大學(xué)、西南大學(xué)、湖北大學(xué)、安徽大學(xué)、西北民族大學(xué)、三峽大學(xué)、臺(tái)灣“中研院”民族所、臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)灣科技大學(xué)、臺(tái)東大學(xué)、慈濟(jì)大學(xué)等海峽兩岸多家高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者和少數(shù)民族鄉(xiāng)代表共約100多人參會(huì)，其中臺(tái)灣與會(huì)學(xué)者、少數(shù)民族代表近40人。論壇共收到論文（含摘要）48篇，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會(huì)文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展等方面。本欄目摘登其中3篇論文，主要側(cè)重于臺(tái)灣原住民族群關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)。

鄧相揚(yáng)、周慧慧的《“以蕃制蕃”：姊妹原事件之真相》以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，結(jié)合對(duì)事件幸存者后裔的采訪，揭示了“姊妹原事件”的事實(shí)真相。日本殖民當(dāng)局據(jù)臺(tái)后，計(jì)劃調(diào)查臺(tái)灣南北縱貫鐵路及中央山脈東西橫貫道路，其中“中央山脈橫斷探險(xiǎn)隊(duì)”由埔里社進(jìn)入霧社山區(qū)，深堀大尉一行14人因違反賽德克族的Gaya，被德路固群視為“越界犯忌”，因而集體被殺。出于報(bào)復(fù)，日警埔里社支廳除了對(duì)霧社地區(qū)實(shí)施“生計(jì)大封鎖”外，更在“深堀事件”的6年后，假借生活物資之提供，策劃了“姊妹原事件”，導(dǎo)致德克達(dá)雅群104名族人被殺。但在事件發(fā)生之后，日本殖民者卻推卸責(zé)任，將事件的起因歸咎于德克達(dá)雅群與布農(nóng)族卓社群之間的宿仇，稱之為“霧社蕃膺懲事件”，以掩蓋其“以蕃制蕃”的殖民實(shí)質(zhì)，達(dá)到其政治穩(wěn)定之統(tǒng)治目的。

賽夏族是臺(tái)灣原住民族中人口較少的一支，清中期以后由于漢人的侵墾，被迫不斷向內(nèi)陸山區(qū)遷徙，最終以鵝公髻山和橫屏背山為界線，分成南北兩群，南群散居于苗栗縣的南莊鄉(xiāng)與獅潭鄉(xiāng)，北群則集中在新竹縣的五峰鄉(xiāng)定居。因?yàn)閮扇核幍纳鐣?huì)空間不同，他們與周邊族群的關(guān)系格局也相去甚遠(yuǎn)。董建輝、易紫君的《日據(jù)以來北賽夏族群與泰雅族的關(guān)系互動(dòng)》對(duì)日據(jù)時(shí)期以來北賽夏群與泰雅族的族群關(guān)系演變進(jìn)行了梳理。文章認(rèn)為，日據(jù)初期，北賽夏群與周邊的泰雅族因生存資源競(jìng)爭(zhēng)等原因經(jīng)常發(fā)生流血事件，關(guān)系一度非常緊張。日據(jù)后期開始，兩族通過通婚、收養(yǎng)、日常交往、生產(chǎn)合作等多種方式，在交流過程中增進(jìn)彼此了解，從而建立起比較和諧穩(wěn)定的關(guān)系。雙方的族群關(guān)系經(jīng)歷了由沖突到共生的演變過程。

每個(gè)族群都有其自身“多元一體”的衍變邏輯，這種復(fù)合的文化性來源于族群生成與發(fā)展的歷史過程。毛偉、劉留的《流動(dòng)的共同體：大王部落的形成與發(fā)展》以臺(tái)東市太麻里鄉(xiāng)大王部落為例，通過對(duì)大王部落從初步形成到發(fā)展壯大的這一過程的回溯，揭示了族群構(gòu)成的多元性及其文化的復(fù)雜性。大王部落最初為卑南族知本群所創(chuàng)，后來又通過通婚等方式，與東遷的排灣族接觸、融合，混居在一起，開始了其“排灣化”的進(jìn)程。隨著人口的繁衍增長(zhǎng)和外部環(huán)境的突然變化，大王部落分化為加拉班、利力武和大麻里三個(gè)部落。短期的分居之后，血緣的紐帶又將他們聚集到一起，并再次通過婚姻的聯(lián)結(jié)，將原本依附大麻里部落的拉加倫部落也納入其中，從而使得大王部落日益壯大。作者提出，大王部落的個(gè)案提示我們，族群的生成與發(fā)展既是自身血緣與文化共同體的延續(xù)與發(fā)展，也是環(huán)境與文化交互作用中與其他族群不斷融合的結(jié)果。從這個(gè)意義上說，族群不是固定不變的，而是一個(gè)“流動(dòng)的共同體”。