曾衛(wèi) 朱雯雯

摘要：文章基于對國內(nèi)外傳統(tǒng)村落生態(tài)營建理論及實踐的總結(jié)分析，結(jié)合實地考察，從人地和諧角度對傳統(tǒng)村落空間營建的生態(tài)思想及智慧內(nèi)涵進行思考，以期以其核心智慧應(yīng)對多元時代的變化和發(fā)展需求。傳統(tǒng)村落選址布局、資源利用與保護、防災(zāi)減災(zāi)等空間營建活動反映了古人“相地而生”的自然適應(yīng)思想、“人境共融”的可持續(xù)發(fā)展思想、“避險防災(zāi)”的生態(tài)安全思想，文章進一步揭示了其生態(tài)思想背后所蘊藏的智慧內(nèi)涵：以協(xié)同思維指導(dǎo)村落空間建設(shè)；以自然過程支撐村落生命系統(tǒng)；以倫理秩序維持村落自然格局。同時結(jié)合我國當(dāng)前城鄉(xiāng)建設(shè)實踐，提出適應(yīng)時代發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)營建行為準(zhǔn)則、生態(tài)范式及價值向?qū)А?/p>

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；空間營建；生態(tài)思想；智慧內(nèi)涵；農(nóng)耕文明

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2018.10.013 中圖分類號：TU984

文章編號：1009-1483（2018）10-0079-06 文獻標(biāo)識碼：A

The Ecological Thought and Wisdom Connotation about the Space Construction of Traditional Villages

ZENG Wei， ZHU Wenwen

[Abstract] Based on the summary and analysis of the theories and practices of the ecological construction of traditional villages at home and abroad， and combined with field investigation， this paper reflects on the ecological thought and wisdom connotation of the spatial construction of traditional villages from the perspective of humanland harmony， in order to cope with the changes and development demands of diverse times with a core ideological wisdom. It is found that the site selection， space construction， resource utilization and protection， prevention of disaster reduction of traditional villages reflect the nature and humanity thought of "adapt with the landscape"， the sustainable development thought of "harmony between man and environment" and the ecological security thought of "disaster prevention"， and they reflects the great wisdom of the ancients in the construction of the village： guiding the village space construction with collaborative thinking； supporting village life system with natural process； maintain the natural pattern of the village with the ethical order. At the same time， according to Chinas current urban and rural construction practice， this paper puts forward the code of conduct， ecological paradigm and value guide of ecological sustainable construction to adapt to the development of the times.

[Keywords] traditional village； space construction； ecological thoughts； wisdom connotation； agricultural civilization

1國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)

1.1國內(nèi)相關(guān)研究

國內(nèi)傳統(tǒng)村落生態(tài)層面的研究主要包括以下幾方面：村落生態(tài)發(fā)展理論與方法、村落景觀生態(tài)學(xué)、村落生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)村等。村落生態(tài)發(fā)展理論與方法主要是基于人地關(guān)系理論探討村落發(fā)展與自然環(huán)境相互約束的特征及村落發(fā)展的歷史規(guī)律。早期研究多側(cè)重村落選址、布局與自然環(huán)境的關(guān)系，后期從長時段視角探討村落發(fā)展對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響及其應(yīng)對方法[1]。村落景觀生態(tài)學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)村落與其所在的地理環(huán)境是一個統(tǒng)一的整體，村落與環(huán)境的交流互動促使文化生態(tài)的發(fā)展演變，并探討了村落的生態(tài)位、生態(tài)變遷過程，從理論高度提出村落生態(tài)空間演化理論；后期有學(xué)者從生態(tài)評價角度對村落生態(tài)景觀進行評價及預(yù)警，開創(chuàng)了定量研究的先河[2]。村落生態(tài)系統(tǒng)最早由云正明先生提出，后以王智平學(xué)者為代表進行了深入研究；村落生態(tài)系統(tǒng)是“以人為核心，生物為群落，建筑為棲息環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)”，是集自然、農(nóng)業(yè)、人類為一體的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，主要探討村落生活系統(tǒng)與外部自然環(huán)境的關(guān)系[3]。生態(tài)村是在一個村落內(nèi)充分利用自然資源、能量，輔助以人工技術(shù)，以同步獲取村落生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益，目前，我國已建立了不同特色和類型的生態(tài)村[4]。

1.2國外相關(guān)研究

國外研究主要有定居過程的文化生態(tài)學(xué)、村落變遷的生態(tài)人類學(xué)、能量生態(tài)學(xué)、“生態(tài)村”實踐等。定居過程的文化生態(tài)學(xué)是一個人類改造、適應(yīng)自然的過程，大量研究了發(fā)展中國家因環(huán)境變遷而引起的遷居、生產(chǎn)、居住方式的變遷現(xiàn)象，揭示了文化變遷的生態(tài)過程和生態(tài)原因。村落變遷的生態(tài)人類學(xué)主要通過對非洲、南亞、東南亞、拉丁美洲等村落案例進行研究，揭示村民居住、耕作、生活方式與村落自然環(huán)境變遷的相互演化過程[5]。能量生態(tài)學(xué)的研究主要集中于偏遠山區(qū)，山區(qū)聚落的高度封閉性決定了其資源的稀缺性，這些地區(qū)的村落沒有化肥等物質(zhì)，所有物質(zhì)循環(huán)和能量流動都通過村落內(nèi)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)和家庭系統(tǒng)、自然系統(tǒng)之間的無縫協(xié)作。對其研究揭示了村落生態(tài)系統(tǒng)的能量循環(huán)規(guī)律[6]。“生態(tài)村”是一個以人類為尺度，關(guān)乎人類生存的各個方面都能夠平衡發(fā)展的生態(tài)聚落，在這一聚落中，人類活動以不破壞自然為原則。早期，生態(tài)村運動集中于北歐許多國家，后期開始在美國、阿根廷等國家盛行。與我國生態(tài)村所不同的是西方的生態(tài)村是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，更多追求一種理想生活[7]。

1.3小結(jié)

國內(nèi)外對村落生態(tài)營建的理論及實踐研究已經(jīng)較為成熟，研究內(nèi)容包含了村落初始定居營建的特征、村落生態(tài)系統(tǒng)與人類系統(tǒng)之間相互影響的演化過程、村落能量流動和物質(zhì)循環(huán)智慧等，深刻揭示了人類與自然相互依存和制約的關(guān)系；研究對象包括全國性、區(qū)域性村落及個案研究等；研究方法涉及到定性及定量研究。以上研究思路多通過事物本體或其發(fā)展規(guī)律來揭示隱藏在其中的人地關(guān)系，卻很少直接從思想層面來挖掘人類營建活動過程中的深刻智慧。當(dāng)今社會更新速度飛快，古人的營建技術(shù)和實踐難以適應(yīng)快速變化的時代，只有意識維度上的核心思想及智慧才能應(yīng)對多元時代的變化和發(fā)展需求，為后人在城鄉(xiāng)建設(shè)中提供更持久和更有價值的指導(dǎo)作用。本文在前人研究基礎(chǔ)上，側(cè)重挖掘隱藏在村落景觀表象下深層次的生態(tài)思想及其智慧內(nèi)涵，對我國城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)具有持久的指導(dǎo)意義。

2傳統(tǒng)村落空間營建的生態(tài)思想

2.1“相地而生”的自然適應(yīng)思想

2.1.1選址與布局

風(fēng)水是古人在與自然環(huán)境適應(yīng)過程中形成的關(guān)于人居環(huán)境擇址和布局的學(xué)問，是人類追求理想生存、生活環(huán)境的指導(dǎo)。風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為的理想聚落環(huán)境應(yīng)遵循“枕山面水，坐北朝南”的選址布局原則，蘊藏顯著的生態(tài)意義[8]。枕山，可以抵擋冬季寒風(fēng)，規(guī)避洪澇之災(zāi)；面水，可以行調(diào)溫、灌溉、養(yǎng)殖、行船之便；坐北朝南以獲取良好日照，有利于農(nóng)作物生長；肥沃土壤利于耕作；植被利于水土保持、氣候調(diào)節(jié)的同時，還可提供日常生活所需柴薪[8]。在此選址原則下，不同地域的村落呈現(xiàn)不同特色的景觀（見表1）。

2.1.2“仿生”的文化形態(tài)

傳統(tǒng)村落在對自然的適應(yīng)過程中逐漸形成了與環(huán)境相得益彰的形象圖案，村落以一種具有生命力的仿生形態(tài)居于自然肌理之中，隱喻“效法自然，天人合一”的自然生態(tài)主義思想。如宋代豫章村，以方形村落象征“紙”，以兩池碧水象征“硯”，以池邊石條象征“墨”，以東西長街象征“筆”，以文房四寶寓意人才輩出的理想環(huán)境（見圖1）。還有仿牛之形態(tài)的黟縣宏村，挖南湖為“牛肚”；修月沼為“牛胃”；筑水圳為“牛腸”；建橋為“牛腿”；以雷崗山為“牛頭”，以山頂古樹為“牛角”[8]。從環(huán)境適應(yīng)性角度來看，這種仿生物體的形態(tài)在適應(yīng)自然環(huán)境方面具有極強的優(yōu)勢，建筑趨環(huán)境之勢，巧妙調(diào)控自然，抗災(zāi)減災(zāi)，也代表了村民的某種美好的精神寄托[9-10]。

2.2“人境共融”的可持續(xù)發(fā)展思想

2.2.1對自然資源的珍惜和利用

農(nóng)耕社會，耕地、水源和氣候作為最基礎(chǔ)的生存資源，是村落可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。因此，土壤肥沃度、地勢平坦度、水源充足度、氣候適宜度等是村落建設(shè)的首要考慮因素[11]。由于對耕地資源的重視，將平坦、肥沃的土地作為耕地，山地丘陵多用來聚居。如浙江烏巖古村，村落布局充分利用山體、林地及住宅邊緣空間，將農(nóng)田插空于住宅院落間（見圖2）。傳統(tǒng)村落的生存與發(fā)展也離不開水資源，水源常會成為村民聚居及村落布局形態(tài)的依據(jù)，如花都塱頭古村，村落水系由水塘、河涌等組成，生態(tài)功能顯著[9]（見圖3）。氣候資源不僅與村民居住生活的物理舒適度緊密相關(guān)，也是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可或缺的自然資源，在山地丘陵區(qū)域，常將山體作為屏障以抵御西北風(fēng)、北風(fēng)的寒流侵襲；同時常常利用河流水系的流動帶動作用形成自然風(fēng)，用以調(diào)節(jié)村落小氣候[12]。

2.2.2對生態(tài)資源的保護與共生

山、水、林、田、生物等自然資源是村落生產(chǎn)生活系統(tǒng)的生態(tài)調(diào)節(jié)器，也是人類持久繁衍的重要基礎(chǔ)。過度的人工活動會導(dǎo)致村落環(huán)境的失衡且引發(fā)森林耗竭、水土流失等生態(tài)問題，嚴(yán)重影響村落的生存與發(fā)展[13]。因此，古人在熟諳生態(tài)環(huán)境對村落生存發(fā)展的至關(guān)重要性的基礎(chǔ)上，通過思想認(rèn)識、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等來調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)平衡[12]。如“草木零落，再進山林”的保護山林思想，“釣而不綱，弋不射宿”的保護動物思想；“禁止在水源口吐口水”的保護山林水源的法規(guī)；“視魚、鳥為神物，恭敬看護”的保護魚、鳥的信仰和祖訓(xùn)；“開墾土地、破壞動植物、污染空氣等行為會觸犯神靈”的保護山林、動物、水源、土地與大氣的祖訓(xùn)、鄉(xiāng)約等[11，13]。

2.3“避險防災(zāi)”的生態(tài)安全思想

2.3.1抵御戰(zhàn)爭

古時，戰(zhàn)亂不斷，人們?yōu)榱松姹憔奂降貏蓦U峻、易守難攻的區(qū)域，形成村落。為了防止亂兵侵入、盜匪橫行等，村民在村落建設(shè)時也非常注重安全防御的考慮。古村落的防御體系主要通過選址布局、筑建城墻、院落組織、重要節(jié)點防御等方式來保障與強化[9-11]。臨灃寨、后溝古村、南侗古村等在安全防御方面極具代表性（見圖4）。后溝古村因逃難避災(zāi)而形成，同時村民為躲避追殺，利用山體、河流形成天然防御屏障的同時，于山口險要之處筑建城門，形成“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢；南侗古村選址于地勢險要、易守難攻的山上以抵御其他民族的侵?jǐn)_，更有村落環(huán)繞而筑，相互聯(lián)系，形成住宅群，周圍山林蔥郁、流水潺潺，在加強共同御敵能力的同時更形成特有的村落風(fēng)貌；臨灃寨利用自然河流、護寨河、寨墻等將村落與外界環(huán)境隔離起來，為村民提供了一個安全的庇護場所。

2.3.2防洪排澇

古人在防洪排澇等方面也形成了一整套成熟的體系，其治、理、蓄、儲技術(shù)具有極大借鑒意義，如安徽宏村、魚梁、屯溪等古村落（見圖5）。

（1）治水防洪和理水排澇：村落選址于靠近山體且居高位的位置，以避免山洪侵襲和突發(fā)強降雨的沖擊，居高位的同時利用街巷形成泄洪通道，減小洪澇災(zāi)害的沖擊；街巷布局通常順應(yīng)山勢和河流而彎曲交錯，獨特的魚骨狀街巷空間在洪水來臨時可以防止洪水一泄到底導(dǎo)致村落全盤崩壞，同時通過水閘、河道疏浚保障村落生產(chǎn)生活。

（2）蓄水防旱和儲水消防：通過水塘、水渠、水井等的布局來儲水防旱；在一些地形復(fù)雜的山地丘陵，先民便通過大水缸儲水蓄水，以規(guī)避旱災(zāi)，同時結(jié)合牲畜圈、糞坑使用作為消防用水，如安徽歙縣唐模村的大水塘及水渠等[9-10]。

3傳統(tǒng)村落生態(tài)營建思想的智慧內(nèi)涵

3.1以協(xié)同思維指導(dǎo)村落空間建設(shè)

傳統(tǒng)村落空間格局的整體性、自然性特征的形成與其系統(tǒng)化的思想智慧緊密相關(guān)。在村落營建過程中，村民考慮到自然要素與自身生理需求之間的平衡、人工建設(shè)環(huán)境與其區(qū)域生態(tài)環(huán)境之間的緊密關(guān)聯(lián)性，在“人與自然和諧共處”原則下進行村落選址、布局、工程運用等實踐[14]。人與自然和諧的思想本質(zhì)上是一種協(xié)同思維，指世上一切事物包含人類在內(nèi)都是由同一個本源演化而來，人類、自然乃至萬物在本源上都具有同一性，人與自然是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體[15]。

傳統(tǒng)村落營建實踐是在協(xié)同思維的指導(dǎo)下進行的。在村落選址布局中，以減少對原始地形、河流、植物等自然環(huán)境的破壞為原則，選址于地形平坦區(qū)，不僅可以提供更多可耕用地，也能夠有效降低因土方填挖等帶來的過多時間、人力及財力耗費；隨著平坦地區(qū)的消耗殆盡，村落不得已要向坡地、丘陵區(qū)域拓展，此時在增加村落安全性及減少營建成本原則下，村落道路、建筑布局順應(yīng)地形地勢、河流走向等，盡量減少對自然環(huán)境的破壞，增強區(qū)域生態(tài)安全。在村落建筑營建中，采取就地取材原則，充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)地貌、氣候等自然環(huán)境，也減少了因材料運輸?shù)仍斐傻娜肆?、物力、財力的浪費。若沒有協(xié)同思維的引導(dǎo)，村民便難以營建如此特色鮮明的生態(tài)村落；若村落營建中不考慮與自然環(huán)境的和諧共融，則村落不會長期安全的生存與發(fā)展。

3.2以自然過程支撐村落生命系統(tǒng)

“尊重并順應(yīng)自然過程”是古人又一重要的營建思想，為我們提供了生態(tài)實踐的方法論，即以自然過程支撐村落生命系統(tǒng)。也就是指任何事物的生存與發(fā)展都必須遵循自然規(guī)律及法則，以建立天、地、人、道互存的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，才能為其生命系統(tǒng)提供持續(xù)的資源和能量[15]。傳統(tǒng)村落從形成到繁榮的千百年來，村民營建活動始終尊重并順應(yīng)自然運作過程，運用其運作過程中產(chǎn)生的資源、能量為村落提供永續(xù)的生存發(fā)展動力，以一種可延續(xù)的動態(tài)方式支撐著村落生命系統(tǒng)的生存與繁榮。

在村落立體空間格局的營造上，依據(jù)區(qū)域地形、水文條件，首先將村落生活系統(tǒng)的居住建筑順山勢布局于森林系統(tǒng)下方的高地上，既可充分利用上方森林高地豐富的林木、水資源及營養(yǎng)物質(zhì)，又可避免下方河流的季節(jié)性災(zāi)害；同時將村落農(nóng)田系統(tǒng)布局于生活系統(tǒng)下方，利用地勢高差將生活系統(tǒng)的生活廢棄物、生活用水及森林系統(tǒng)中的天然養(yǎng)料等以自然力形式輸入到農(nóng)田系統(tǒng)；構(gòu)成一個閉合的能量、資源循環(huán)網(wǎng)絡(luò)[16]（見圖6）。其中，在村落生活系統(tǒng)中，建筑、街巷等空間要素順應(yīng)區(qū)域地形及河流走勢，村民結(jié)合曲折的街巷完善溝渠水系系統(tǒng)，立體曲折的溝渠網(wǎng)絡(luò)既可在突發(fā)性洪水來臨之時減少水流流速和強度，又可依靠自然高差將洪水快速排出村外。這種順應(yīng)地形水文的布局原則，可以有效減少系統(tǒng)外力的輸出和浪費，利用自然勢能實現(xiàn)村落內(nèi)部生態(tài)循環(huán)，充分體現(xiàn)了“以自然過程支撐村落生命系統(tǒng)”的生態(tài)實踐方法論。

3.3以倫理秩序維持村落自然格局

“以倫理秩序維持村落自然格局”是指村落營建活動順應(yīng)自然柔性運作，強調(diào)的是通過自然倫理的約束和管制來減輕人工營建活動對自然生態(tài)環(huán)境的破壞[17]。工程技術(shù)上的合理可行并不代表其對村落的健康永續(xù)發(fā)展沒有危害，傳統(tǒng)村落之所以能夠在歷經(jīng)自然變遷、歷史滄桑后屹立不倒，得益于其營建不會為了一時的功利目的而無限度利用自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境。因此，合乎倫理道德和自然法則，才能實現(xiàn)造福子孫的目標(biāo)，是傳統(tǒng)村落營建思想的智慧內(nèi)涵之一。

傳統(tǒng)村落在營建過程中，在考慮天、地、田、林、水、人等因素的相互關(guān)聯(lián)性前提下，不濫用工程技術(shù)，盡量維持和保護原有自然景觀和自然過程。其一，在建筑、街巷布局中盡量順應(yīng)地形，不破壞自然河流、森林植被和動物遷徙廊道，維持自然原有格局。其二，村落在生產(chǎn)生活中也會不可避免地遇到資源缺乏、能源緊張的情況，但村民往往會通過思想認(rèn)知、宗族信仰、倫理道德、社會習(xí)俗等來約束其掠取自然資源的行為，為子孫后代和村落的可持續(xù)發(fā)展考慮。

4傳統(tǒng)村落的生態(tài)營建對我國城鄉(xiāng)建設(shè)的啟示

4.1自然與人工系統(tǒng)協(xié)同為城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展提供行為準(zhǔn)則

面對當(dāng)今資源短缺、生態(tài)惡化等城鄉(xiāng)發(fā)展挑戰(zhàn)，人類需要重新思考人與自然的關(guān)系。城鄉(xiāng)環(huán)境的整體性和復(fù)雜性在于自然和人工系統(tǒng)是相互依賴，相互作用的；人類社會生產(chǎn)、生活的各個方面均依賴于自然系統(tǒng)，同時也在深刻地影響著自然系統(tǒng)的生態(tài)服務(wù)功能和生態(tài)健康。從人類活動對自然系統(tǒng)影響的視角，首先需要探究人類動態(tài)的營建活動對自然系統(tǒng)的作用機制、途徑、類型和強度，從而提出韌性城鄉(xiāng)建設(shè)模式，注重對生態(tài)要素的保護和管控，劃定生態(tài)保護和管控線，制定生態(tài)保護管理制度，探索新型生態(tài)治理技術(shù)等。從自然系統(tǒng)對人類活動影響的視角，同樣需要探究自然過程對人類社會的作用機制、作用效應(yīng)，從而提出適應(yīng)自然過程的城鄉(xiāng)發(fā)展模式。人類活動的最終目標(biāo)不是自身系統(tǒng)的日益強大，而是尋求一種多個系統(tǒng)共存的平衡態(tài)，在時間、空間維度上協(xié)同共生的關(guān)系。

4.2自然過程為城鄉(xiāng)空間建設(shè)提供生態(tài)范式

健康的自然過程是區(qū)域環(huán)境系統(tǒng)健康穩(wěn)定的基礎(chǔ)和前提，從城鄉(xiāng)體系規(guī)劃到規(guī)劃技術(shù)實踐均應(yīng)尊重自然過程和自然法則。人類營建活動應(yīng)在理解自然過程對人類社會生命系統(tǒng)的重要意義的基礎(chǔ)上保護和尊重它。在區(qū)域尺度上，多種自然過程是約束城鄉(xiāng)空間形態(tài)的隱力，通過保護或保留支撐區(qū)域生命系統(tǒng)的關(guān)鍵性自然過程，進行森林、水體、綠帶、生物廊道等生態(tài)要素的管控，實現(xiàn)城市營建與區(qū)域自然環(huán)境的動態(tài)平衡；在城市尺度上，由于高密度建設(shè)不斷進行，將改變原有自然過程。城鄉(xiāng)規(guī)劃應(yīng)該在保護自然空間的同時，積極在城市空間中創(chuàng)造自然空間，進行公園、綠地及垂直綠化建設(shè)，將人工營建的生態(tài)要素融入?yún)^(qū)域自然系統(tǒng)中，實現(xiàn)自然過程的連續(xù)性，提升城市環(huán)境容量。在單元尺度上，空間形態(tài)的設(shè)計要在解析自然格局和自然能量時空分布的基礎(chǔ)上，盡量讓自然做功，利用自然提供的能量，將更多的生態(tài)服務(wù)納入人類社會系統(tǒng)，如將綠地與水系沖溝結(jié)合，可大大降低人工澆灌綠地所產(chǎn)生的水電資源消耗。將支撐自然過程的生態(tài)載體作為城市空間的骨架和器官，以增強城市空間與自然過程之間的相融性，有利于維持健康而豐富的生命系統(tǒng)。

4.3環(huán)境倫理觀為城市規(guī)劃主體提供價值向?qū)?/p>

盡管技術(shù)、政策、經(jīng)濟因素對規(guī)劃決策產(chǎn)生很重要的影響，但最后的決議往往都是由價值觀驅(qū)動的。在城鄉(xiāng)規(guī)劃的決策和編制過程中引入環(huán)境倫理觀，為規(guī)劃主體提供價值向?qū)В龑?dǎo)規(guī)劃觀念轉(zhuǎn)變和社會制度革新。在規(guī)劃實踐中，評估自然及人文資源時，不同規(guī)劃階段、規(guī)劃部門應(yīng)在價值取向上達成一致，引導(dǎo)規(guī)劃主體的行為選擇，避免不必要的政策、社會矛盾。從環(huán)境倫理觀視角，重新思考如何運用規(guī)劃應(yīng)對全球及區(qū)域環(huán)境問題，并制定詳細科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)，提升規(guī)劃實踐的生態(tài)及社會效益。同時，正確認(rèn)識規(guī)劃技術(shù)的短視性和局限性，評估規(guī)劃實踐過程中工程技術(shù)是否合乎自然和社會倫理，在環(huán)境倫理允許的限度內(nèi)進行工程技術(shù)的運用。

5結(jié)語

傳統(tǒng)村落是我國農(nóng)耕社會的歷史遺存，其空間營建凝聚了古人創(chuàng)造性經(jīng)驗和技術(shù)，蘊含了“人與自然和諧共融”的人居環(huán)境規(guī)劃思想及智慧。其“相地而生”的自然適應(yīng)思想、“人境共融”的可持續(xù)發(fā)展思想及“避險防災(zāi)”的生態(tài)安全思想蘊含著豐富的營建智慧（見圖7）。城鎮(zhèn)化發(fā)展熱潮在帶來城鄉(xiāng)大發(fā)展的同時也逐漸侵蝕著村落的生態(tài)安全，危害著當(dāng)代鄉(xiāng)村的健康發(fā)展。傳統(tǒng)村落空間營建的思想及智慧具有極大的文化、生態(tài)及科學(xué)價值，為城鄉(xiāng)空間與自然系統(tǒng)協(xié)同、城鄉(xiāng)空間建設(shè)、城鄉(xiāng)規(guī)劃主體提供了有益的引導(dǎo)和啟示。我們需要在充分認(rèn)知、學(xué)習(xí)其生態(tài)思想及智慧的同時，積極探索人與自然和諧的生態(tài)規(guī)劃思想及方法，提升城鄉(xiāng)空間環(huán)境容量，實現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展。

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