辛奮

摘要：“中庸之道”是儒家思想的精要，對培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學校教育應該多關注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應該在中學政治課的教學中，教育學生在辯證唯物主義思想的基礎上，充分汲取中庸之道的合理成分，從而給我們的學生以更深層的精神滋養(yǎng)，為社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者。

關鍵詞：中庸之道；政治教學；精髓

中庸之道最早是由孔子提出來的?！墩撜Z》所中提到“中庸”雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容?？鬃幼鳛槲覈糯顐ゴ蟮慕逃?、思想家，他有其獨到的思維方法和處世方法。他的世界觀和方法論，深刻地影響了后世，不僅影響了整個中華甚至在某些方面影響了全世界的思想，最近幾十年國外研究孔子之風盛行，紛紛成立孔子學院就是明證。子思的《中庸》把中庸之道推進到系統(tǒng)化的階段經(jīng)過，凸顯了儒家君子人格修養(yǎng)的重要；將近千年的沉寂，到唐中葉古代經(jīng)濟文化發(fā)生巨大變動，由韓愈李翱特別是李翱吸收了佛家思想，把中庸之道提到“復性”、“去情”的境界，于是中庸之道不僅具有方法論的意義，而且進入到世界觀的領域。

中庸之道，隨著社會的需要和它自身的發(fā)展，在儒家哲學思想中的地位日益突顯。中庸之道之所以受到人們的推崇，也是由于它反映了一種合情合理的精神，按中國儒家的看法，就是它能“致中和，達到和諧的境界”。歷史經(jīng)驗證明，在和平年代，實施中庸之道，從某種程度上能夠避免過激和片面性，有助于人際關系的改善和問題的正確處理。

“中庸之道”是儒家傳統(tǒng)中值得汲取的源頭活水，這一點一直有人關注，并開始把其中的精華引入到教育當中去培養(yǎng)年輕一代。筆者認為這是有必要而且有意義的，因為中庸之道不僅是一種處世原則，更是一種應和著辯證精神的思維方法。中庸之道中所包含的中和辯證法、時中原則、不偏不倚等價值觀和學、問、思、辯、行的治學方法有利于端正學生的品德、塑造健全的人格。同時，中庸之道中還有許多精辟的修身思想與方法，如“和而不同”、“中恕之道”、“文質(zhì)相符”和“慎獨”等，對培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學校教育應該多關注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應該在政治課的教學中，教育學生在辯證唯物主義思想的基礎上，充分汲取中庸之道的合理成分。

首先，中庸作為方法論原則是值得肯定的。從個人修養(yǎng)，到治國安邦，以至穩(wěn)定社會秩序，都離不開中庸這一具有普遍意義的方法。作為人類辯證思維的開啟階段，它的“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的兩端說和無過無不及的度的思想，及其“時中”“權變”的辯證思想，是后來辯證法的歷史源頭之一。因此，在講馬克思主義矛盾觀點的時候，有必要向?qū)W生講解中庸的矛盾方法論思想，使學生從更深更廣的層面上理解馬克思主義的矛盾觀。

中庸的兩端說可以說是關于矛盾的一種學說，是關于對立面的一種理論?？鬃臃磸蛷娬{(diào)從兩端出發(fā)，反對只著眼于一端。這種中庸的態(tài)度就是要求在觀察問題和思考問題時，都能堅持兩點論，而謹防失之于偏，只知其一不知其二，陷入片面性。所以，堅持“叩其兩端”，反對“攻乎異端”的中庸思維方法，實際上是一種全面性的思維原則。而就其反映的事物的矛盾對立的兩端而言，我們不妨進一步說，它就是一分為二的另一種表達方式。同時這種矛盾意識也是建立在客觀性的基礎之上的，孔子主張在認識事物的過程中，要“毋意，毋必，毋固，毋我”，既強調(diào)了切忌主觀隨意性，又強調(diào)了一切都要根據(jù)特殊的情境隨時而動的“時中”精神。中庸方法論由于著眼于矛盾雙方的統(tǒng)一，強調(diào)事物發(fā)展中平衡、穩(wěn)定的一面，所以，它又具有明顯的關于事物質(zhì)量統(tǒng)一的度的思想?！皥?zhí)兩用中”“無過無不及”，一切事物都有它的適度，超出這種適度，或者說越過這種適度的極限，事物就不再是自身而變成他物。按照中庸思想，只有把握兩端，才能更好地持中、用中。中把過與不及連結起來，“無過無不及”可以說是對于“中”或“度”的實質(zhì)的一個最好概括。毛澤東同志對此曾給予過高度的評價，他說：“‘過猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要的思想方法之一，一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對穩(wěn)定的質(zhì)?！蓖瑫r，他又進一步指出：“過的即是‘左的東西，不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應從量的關系上找出與其確定的質(zhì)，這就是中或庸，或時中?！敝杏惯m度思想在孔子及先秦儒家那里不只限于抽象的談論，作為一種方法論原則，它貫穿于儒學的各個方面，具有很強的實踐性。在政治上，孔子主張“寬猛相濟，政令合度”；在經(jīng)濟上，他主張對待人民應“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪”。盡可能做到“施取其厚，事舉得中，斂從其薄”。并強調(diào)“并用而愛民，使民以時”。在倫理道德上，孔子主張“直道而行”，既不容“以怨報德”，也反對“以德抱怨”，而是提倡“以直抱怨，以德報德”。謹防流于一偏。這種適度原則不僅有助于學生領會哲學常識中質(zhì)變量變關系原理，而且對《經(jīng)濟與生活》的理解作用也十分明顯，例如：有助于深入理解國民收入分配積累與消費的關系，并促使學生養(yǎng)成合理消費的良好習慣。

如果說作為方法論意義上的中庸之道對具體的教學具有借鑒作用，那么，作為處世原則和治學方法的中庸之道則無疑有助于學生健全人格的養(yǎng)成。儒家的“和為貴”深刻揭示了中庸的和諧狀態(tài)。今天，我們已進入和平發(fā)展的時代，在和平中求生存、求發(fā)展已成為時代的主題。在社會主義建設時期，要處理各種矛盾和問題，需要和諧。從個體健康狀況和心理健康看，同樣需要和諧；從個人修養(yǎng)看，要達到和諧，應注重人品道德的修養(yǎng)，注重養(yǎng)成健全的人格?？鬃釉趶娬{(diào)個人修養(yǎng)方面也特別注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀樂之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發(fā)泄時，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時因發(fā)生了異常的變故，人就會有情緒的變化和波動，只要是適當、有節(jié)制，不過度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會減少摩擦與爭斗，化解社會矛盾，實現(xiàn)人們的和諧相處。 人們都行中庸，不但人們之間可和諧相處，而且中庸之道還能使天與地之間處于融洽的位置，陰陽能平和，天下萬物才能生長發(fā)育。人與自然和諧相處，整個社會才能協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

中庸之道中相關的方法很多，其中的學思結合和慎獨方法更是廣為人知。儒家名篇《中庸》中有“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。它作為治學和修身方法的系統(tǒng)論述，被孫中山所發(fā)現(xiàn)，并于1924年親筆題寫，作為廣東大學（中山大學前身）的校訓：博學，審問，慎思，明辨，篤行?，F(xiàn)在中山大學的校歌中還有“博學審問，慎思不罔，明辨篤行， 為國棟梁”的歌詞。它勾畫出了做學問或修身的基本步驟和方法。而慎獨更是道德修養(yǎng)的較高要求，它要求人在獨處的時候，即在他人和社會監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的情況下，也按道德規(guī)范行事。如果一個人真正做到了慎獨，那他肯定是一個表里如一、言行一致的道德高尚的人。因此，在政治課教學中聯(lián)系相關原理，滲透中庸之道的精華，把傳統(tǒng)精華融會貫通到現(xiàn)代教育之中，將是一件十分有意義的事情。提倡中庸之道，就是要提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏信，也不搞折中和放棄原則，而要以社會的利益為重，高瞻遠矚地、全面地觀察和處理問題。在處理一般人際關系中，應該要講厚道，注意與人為善，以誠、以寬、以禮待人。要具有不計較個人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見，團結甚至是反對自己的人，共同把事情辦好。不偏聽偏信，在處理問題時，總要注意聽取各方面的意見，然后經(jīng)過分析研究，作出正確的處理。因而講中庸，也是講民主。講中庸，不是搞折衷，放棄原則。中庸之道是儒家所提倡的一種美德，一種思維方式，一種行為習慣。

中庸之道包含了太多的東西可以為我們借鑒和吸收，中學政治學科同樣包容了《經(jīng)濟與生活》、《文化與生活》、《政治與生活》等等內(nèi)容，它們之間有許多相同的道理有待于我們?nèi)グl(fā)掘，去利用，從而給我們的學生以更深層的精神滋養(yǎng)。當然，這一課題目前還處于起始階段和探索階段，我們會在今后的教學工作中逐步積累，希望在政治課教學中更多地滲透中庸之道精華，為社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者！

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