張熙 郭靜

摘?要：河北省石家莊市郊毗盧寺釋迦殿的壁畫由于損毀嚴重而鮮有研究，目前學界對于其表現的具體內容尚未有定論。通過考證釋迦殿壁畫的文本來源可知，壁畫中“金牛太子”的故事應出自民間佛教寶卷;結合壁畫與寶卷文本，可對漫漶榜題和殿東側壁畫所繪內容做出整體性的梳理和解讀;根據明代佛教管理制度，可對毗盧寺壁畫及其當時的社會功用作出推測。壁畫和寶卷的對照研究，為了解明代京畿河北地區(qū)豐富的民間文化信仰和藝術表現形式提供了新的思路。

關鍵詞：毗盧寺;釋迦殿;壁畫;“金牛太子”;佛教寶卷

中圖分類號：J218.6 文獻標識碼：A ?文章編號：1005-6378（2018）03-0146-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.03.021

毗盧寺位于河北省石家莊市上京村東，據傳始建于唐天寶年間，現僅存前殿釋迦殿和主殿毗盧殿。其中，主殿毗盧殿因其保存完好、技藝精湛的水陸畫而與甘肅敦煌石窟、山西永樂宮、北京法海寺齊名，近年來頗受學界關注。而前殿釋迦殿壁畫由于損毀嚴重，鮮有研究。目前僅有張永波、田亞濤撰寫的《石家莊毗盧寺釋迦殿壁畫考釋》[1]57-63一文（下稱“《考釋》”），對釋迦殿壁畫的保存現狀、藝術特色、創(chuàng)作年代和畫匠做出了記錄和推論。

這篇基于田野調查的文章填補了學界對于毗盧寺釋迦殿壁畫的研究空白，但也存在著一些亟待解決的問題：1.釋迦殿壁畫的閱讀順序應該是怎樣的？由于歷史原因和墻壁的漫漶剝落，殿內所繪很多畫面和文字難以辨識?？傮w來看，其采用了連環(huán)畫的布局形式，段落間用云氣草木、山石建筑區(qū)隔開，互相有一定的情節(jié)關系?！犊坚尅分杏涗浟四壳搬屽鹊钏谋诳杀嬲J的榜題，但其推測的敘述順序有誤，導致這些文字信息并未呈現出清晰的故事邏輯;2.根據北宋宮廷生活演繹的‘貍貓換太子的民間傳說，為什么會與佛本生故事?lián)诫s在一起出現在壁畫中？關于二者的關系至今尚無定論，以至釋迦殿門口的說明牌將壁畫內容分別概括為“佛本生故事和中國民間傳說《貍貓換太子》的故事”。據《考釋》一文推測，可能是民間畫工為了便于當地百姓理解，用婦孺皆知的民間傳說來表現佛本生故事中與此類似的寓言小品[1]63。但經過筆者考證，這種將二者分別討論的研究方法似有不妥。

上述兩個問題對于理解釋迦殿壁畫的表現內容至關重要，但至今無解。其原因在于，目前學界對于佛教壁畫的解讀往往從經典著述出發(fā)，如《歷代三寶記》《佛祖統(tǒng)紀》等。尤其是明代報恩寺比丘寶成編纂的《釋迦如來應化事跡》和《釋氏源流》，集前代佛典之大成，成為辨識佛教壁畫內容的主要文本依據。但是，就毗盧寺釋迦殿壁畫而言，其濃郁的民間化、地方化的故事特征從上述經典中難覓其宗，因此給后人造成了理解上的困難。筆者從明清時期流行于河北地區(qū)的佛教寶卷入手，通過考證壁畫的文本來源，對釋迦殿東墻壁所繪“金牛太子”的故事作出了進一步辨識。

一、對毗盧寺釋迦殿東壁“金牛太子”壁畫榜題的重新梳理

毗盧寺釋迦殿東墻壁的壁畫保存相對完整，但沒有明確的閱讀順序。筆者在《金牛太子寶卷》中，找到了其文本來源。由于目前學界尚未針對《金牛太子寶卷》作出專門研究，本文將寶卷的主要情節(jié)與釋迦殿東壁壁畫榜題一一對應，并對壁畫中的部分漫漶文字做出推測，梳理如下：

寶卷情節(jié)：

在玻璃國亳州有一位吳員外。家中有三個女兒，大女二女早已婚配，小女兒名叫金花，還未出嫁。金花小姐一心念佛，發(fā)愿要入空門做道人。金花的誠心感動了靈山教主。普賢真人下凡要度金花上靈山。

五百天女、仙童到亳州接金花女子超凡入圣，走過鐵壁山時，正遇千年老石精，石精看金花貌美，便把金花擄走了。仙童把事情稟告了世尊，世尊說道：“預知金花凡緣未斷，宿孽未除。受朝廷皇后之祿，同太子受十八年之災，待母子團圓方成正果”。

世尊令仙童去叫吳員外告御狀一紙，再傳佛旨一道呈送玉帝，差天將下凡捉拿石精。

玻璃國王敕封張子蓋為鎮(zhèn)國伏魔將軍，降服了老石精，金花女向皇帝謝恩時，被皇帝看中，敕封為西宮普滿娘娘。

一天，玻璃國王夢見墻垣坍塌、河干花謝、銅鏡對分，問夢吉兇。蘇佑丞相啟奏：“夢見殿坍并壁倒，血光百日應朝廷;夢見河干并花謝，宮中必產小儲君;夢見銅鏡來分碎，母子分散兩離分?！睘楸苎庵疄?，玻璃國王決定到五臺山清浄寺避災百日。

國王臨行前召集三宮娘娘，問她們百日后將如何迎君回宮。正宮說將獻上四時鮮果，東宮說將獻上錦繡龍袍，西宮金花此時已有身孕，便奏道“要將太子獻君王”。

國王大喜，吩咐正宮將“日月掌扇、九宮八裙襖、山河地理裙、金鑲玉印借予西宮普滿娘娘掌管”。

對應壁畫榜題：

波利國王囑咐三宮入山游□

□臺山王秸草為庵（推測為“五臺山”）

王生清涼罪責

寶卷情節(jié)：

正宮皇后因此惶恐，與東宮娘娘、國舅商議，收買了穩(wěn)婆，在西宮金花娘娘生產時用剝了皮的貓兒替換了小太子。

對應壁畫榜題：

□□降生波利國為

□二始宣生婆定計

西宮生太子離（貍）貓底（抵）換

寶卷情節(jié)：

為了殺死小太子，二宮娘娘費盡心機。先使人用錦被金磚壓在小太子身上，一個時辰后發(fā)現太子仍然端坐龍床;再用鋼刀斬太子，慈航道人使鋼刀段為兩截;再搭萬丈高樓、下布尖刀，將太子丟下，太白星君用紫霧翔云接住太子將其送回宮中;再制七層鐵蒸籠，用干柴烈火燒了七天七夜欲蒸死太子，太白金星帶雪龍、泉神保護太子，太子安然無恙;再把太子丟到黃河葬身魚腹，太子被水母娘娘送回岸邊;再把太子送上虎狼山，卻發(fā)現太子有仙鶴護體，得虎狼叩拜;

對應壁畫榜題：

抱太子□□丈高□□□未□（推測為“抱太子上萬丈高樓拋下未死”）

□□抱太子見二后入蒸籠（推測為“婇女”或“婢女”）

送太子喂虎不食抱回

寶卷情節(jié)：

宮女用青草裹住太子，丟在牛欄中，大牛和著青草吞食了皇太子，二宮娘娘才終于放心。

對應壁畫榜題：

抱太子喂惡牛吞之□□（推測為“抱太子喂惡牛吞之腹中”“惡牛吞之腹中”出自蘭風注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻（6）》，臺北：新文豐出版公司，1999年版。）

寶卷情節(jié)：

玻璃國王回宮后，見西宮普滿娘娘金花生出妖孽，將其打入冷宮，二宮逼金花自毀雙目。

對應壁畫榜題：

普滿王□（后）報王得知

王逥還宣普滿罪責

貶入冷宮推磨

寶卷情節(jié)：

大牛吞食皇太子后便有孕，滿月后大叫三聲吐出一只金角銀蹄、身上有五爪九龍紋的小牛。蘇佑丞相將小牛獻給國王，小牛見王“頭二十四顛作為二十四拜、連叫三聲當做三呼萬歲”，國王十分歡喜，與小牛形影不離。

正宮和東宮聽聞后十分害怕，設計害牛。她們收買朝臣，讓他們上朝時用靴尖踢小牛。君王上朝見牛淚眼淋淋，推測文武官員有打牛的行為，便賜小牛令牌一面、令旗一首，封為引駕大將軍，并三十六宮七十二院任其游玩行走。

小金牛受太白金星指引，在冷宮尋到親娘，金花三妃怕惹是非，便用棍棒驅趕金牛，一棒打的金?？谕氯搜?。小金牛向金花講了事情的經過，于是母子相認。

對應壁畫榜題：

旃拖（陀）羅受命害牛

金牛入冷宮替母推磨

寶卷情節(jié)：

這一幕被巡宮太監(jiān)看到，稟告了東宮和西宮，二宮合計害金牛。她們收買了太醫(yī)院，向國王稟告說二宮娘娘病重，只有用金牛的心肝才可以除根。加上文武官員齊上奏，說金牛是“獨火星”，留金牛則國家不寧，君王無可奈何，只能應允賜死金牛。金牛想口吐人言向君王稟明緣由，然而“十八年內命犯災難躲”，劫數未滿。

君王宣了陳屠戶，說“朕有金牛一只叫你宰殺，朕竟見其生、不忍見其死，聞其音、不忍食其肉，你將金牛牽到家去宰殺，將皮角俱賞與你，明日五更三點將牛心肝獻上金殿?！?/p>

對應壁畫榜題：

二始宣醫(yī)官定計害牛

宣醫(yī)官治二世用牛心□□（推測為宣醫(yī)官治二世用牛心“合藥” “用牛心合藥”的說法出自蘭風注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻（6）》，臺北：新文豐出版公司，1999年版。）

王宣屠夫害牛

寶卷情節(jié)：

金牛來到陳屠戶家中，將事情的原委吐露給陳屠戶。陳屠為了救太子而打死了自己的孩兒，并取了心肝送入宮去（一說取了狗心肝送入宮中，見吳鴻源兄弟手抄本《金牛寶卷》）。

對應壁畫榜題：

□□□□替牛死之（推測為“將子摘心”或“將犬摘心”替牛死之“將犬摘心” 的說法出自蘭風注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻（6）》，臺北：新文豐出版公司，1999年版。）

醫(yī)官進牛心肝與二始

寶卷情節(jié)：

二宮娘娘為求穩(wěn)妥，命陳屠將金牛皮角也送進宮。正在陳屠左右為難的時候，太白金星送下九龍紋金牛皮角一副。

對應壁畫榜題：

二始宣醫(yī)要牛皮

使臣取金牛皮

寶卷情節(jié)：

陳屠將金牛送出城外，分別時金牛向陳屠允諾：“后來若得登天下，我將江山讓你們”。

金牛在城外遇到太白金星，隨太白金星到了“天心城”。城中一年可抵三載，轉眼金牛在城中住滿六年。太白金星道“你今災難受足，出了此城望東而去，自有好處”。

金牛向東走到了海東高麗國，高麗國王膝下無子，只有一個女兒名叫寶蓮公主，公主年方二九，搭高樓拋繡球招親，繡球砸到金牛身上，公主牽著金牛去見高麗國王，國王大怒，把公主趕出城去。

對應壁畫榜題：

高麗國□□□□

宮中高樓拋彩毬牛接毬

寶卷情節(jié)：

出城后，公主與金牛在化龍?zhí)肚坝龅教捉鹦?，太白金星讓牛兒服下一粒仙丹，金牛脫皮變人。金牛太子公向主講述了事情的經過。

對應壁畫榜題：

仙人送藥?！趺撈?/p>

□□化□見太子

宮主聽?！酢酢酢酰ㄍ茰y為“宮主聽牛具說前因” “宮主聽牛具說前因”出自蘭風注《正信除疑無修證自在寶卷》，《明清民間宗教經卷文獻（6）》，臺北：新文豐出版公司，1999年版。）

寶卷情節(jié)：

金牛太子與寶蓮公主夫妻二人在回高麗國的路上路過金輪國，正值金輪國國王駕崩，四門掛榜，要招賢人定國。金牛太子揭榜，在金輪國為君。一年后，夫妻二人回到高麗國，金牛太子向高麗國王敘述了事情的原委。

對應壁畫榜題：

金牛脫皮走高麗國

請金牛太子入金輪國

寶卷情節(jié)：

金牛太子以金輪國國王的身份回到玻璃國，向自己的父皇玻璃國王講述了事情的經過。

對應壁畫榜題：

波利國請金輪王還國

金牛太子換（還）本國見父王

寶卷情節(jié)：

玻璃國王聽說后原委后放聲大哭，連忙將三妃金花請出冷宮。

太子跪地祝告“弟子孝道心切，佛天保佑我母形容復原、兩目重名”，告言驚動了南海普陀山潮音洞慈航道人，西宮娘娘“兩目光明、容顏復原”。

對應壁畫榜題：

太子與母禱告恬□梳妝

寶卷情節(jié)：

就在君王要下旨將正宮、東宮抄家、誅九族時，太子為二人求情，“宿世冤家今生報、冤冤相報幾時清、冤家宜解不宜結、忍辱慈悲斷孽根”，于是君王釋放、赦罪二宮人并太醫(yī)、國舅、穩(wěn)婆等人。

對應壁畫榜題：

王將二始□生□羅□

金輪王開赦

寶卷情節(jié)：

玻璃國王宣恩人陳屠戶，太子勸父皇將江山讓位給陳屠戶報他大恩。玻璃國王“見奏隨下龍庭來，將龍袍玉帶脫下與陳屠穿戴，陳屠再三不肯，君王退入后宮，太子將陳屠就此推上龍位”。

而玻璃老皇與普滿娘娘金花、金牛太子、寶蓮公主一同棄宮入五臺山修行，十六年后功德圓滿進入西方清凈之界。

對應壁畫榜題：

金輪王同玄武□人□山

□金輪王山降□

金牛太子還國三圣升天

普滿同夫升天

關于《金牛太子寶卷》的傳本，李世瑜先生在《寶卷宗錄》中收錄了五種：1916年的吳梓皋抄本，1917年的寧波美大書局鉛印本、杭州廣記書局石印本、上海文益書局石印本、寧波學林堂書局石印本和佚名抄本[2]24。筆者在研究過程中借閱了中國國家圖書館收藏的民國時期泰州書法家袁蔚山先生手書石印本和1943年吳鴻源兄弟的手抄本。通過對比可見，各版本“金牛太子”的故事雖然在細節(jié)上略有出入在袁蔚山先生版《金牛太子寶卷》中，陳屠是殺“子”救“?！保趨区櫾葱值馨妗督鹋＞怼分?，陳屠是殺“狗”救“牛”。在蘭風注解版《正信除疑無修證自在寶卷》中，關于“金牛太子”脫牛皮變人的情節(jié)發(fā)生在去高麗國見到公主之前，而袁、吳版是在和公主結成姻緣被趕出高麗國之后。但幾個版本中的關鍵情節(jié)是一致的。，但在關鍵情節(jié)上是高度一致的，可以確定源自同一文學母本，而釋迦殿東壁壁畫中“金牛太子”的故事也是源自某一版本的《金牛太子寶卷》無疑。

通過上述對寶卷版本的梳理可見，“金牛太子”的故事流行于江浙地區(qū)是在晚清民國時期，而根據毗盧寺內現存的碑文記載，“明正德十二年，重修前殿（指釋迦殿）三間，塑釋迦佛一尊及弟子阿難、迦葉，棟施五彩，壁畫十地”，這與釋迦殿內正脊平梁下的墨書題記“弘治元年峕在明正德拾貳年歲次丁丑癸卯辛巳日建立重修……”相吻合，可見釋迦殿壁畫繪制于明弘治、正德年間，那么“金牛太子”故事的傳播軌跡就應該是自北向南的，今河北省石家莊市附近應屬于較早開始流行該文本的地區(qū)之一。據李世瑜先生考證，“至明正德年間，河北弘陽教經典始有以‘寶卷為名者”[2]1，再結合釋迦殿壁畫的繪制年代，將今石家莊地區(qū)推測為《金牛太子寶卷》文學母本的誕生地也未可知。

至于“貍貓換太子”的傳說，雖然也曾出現在《李宸妃冷宮受苦寶卷》和《貍貓換太子寶卷》中，但在“金牛太子”的故事里，其作為承上啟下的重要情節(jié)，是不應該被獨立討論的。

二、對釋迦殿東側墻壁所繪其他壁畫內容的推測

釋迦殿東側壁畫除了“金牛太子”的內容以外，還涉及到 “善友惡友” “昭陽王四門游觀”和“青衣童子”的故事，根據《考釋》一文的整理，其相關榜題內容分別為：

游罷四門□□□□、太子□□布林泉、太子入海□龍借□□、□竹林惡友害善友奪寶、土地指引善友游婆羅國、□□□□□□、□□□□□王、五月五妻見善友、善友太子見□王、夫婦二人禱告;

婆羅門化昭陽王龍馬去、婆羅門化王寶坐云去、婆羅門化昭陽王八般大力、婆羅門化昭陽五百香象、昭陽王濟貧人、昭陽游東門見老人、昭陽游南門見病人、昭陽游西門見死尸、昭陽進北門見無救□人、昭陽游罷四門還朝;

第八世為青衣童子、蘇陀女童子昭化同獻燃燈、蘇陀女與童子相見、童子獻寶仙人升空、童子與外道講法、童子同蘇陀長者求布施、青衣童子見化長者、長者與童子七□寶日、□□童子獻□□[1]59-60。

那么，這些故事與“金牛太子”的傳說有什么關系呢？它們是依據怎樣的情節(jié)邏輯被繪制在一起的呢？根據《金牛太子寶卷》提供的研究方向，筆者查閱了河北地區(qū)現存的寶卷，但并未找到這些故事的確切出處。“雖然京、津、冀一帶曾是制造、流傳教派寶卷最多的地方，但如今存留極少，大約是此地距離政治中心最近，歷次政治運動都難以幸免的緣故”[3]12。正德年間，羅教教主羅清在《正信除疑無修證自在寶卷》和《巍巍不動泰山深根結果寶卷》中，對當時流行于民間的各式寶卷做出了歸納和批評羅教是在明代形成和流傳于民間的一種秘密宗教，也被稱為無為教和羅祖教。其創(chuàng)始人是羅清，其教派經典是羅清撰寫的《五部六冊》：第一部《苦功悟道卷》;第二部《嘆事無為卷》;第三部《破邪顯正鑰匙卷》;第四部《正信除疑無修正自在寶卷》;第五部《巍巍不動泰山深根結果寶卷》。羅教教義融合了佛教禪宗和凈土宗的思想，教徒崇拜“無生老母”和“真空家鄉(xiāng)”。：

無極圣祖，大慈大悲，恐怕眾生，作下業(yè)障，又轉四生六道，不得翻身，故化顯昭陽寶蓮宮主，太子嘆退浮云，一切雜心顯出，真心參道，救這本來面目，出離輪回生死苦海。又化現鹿王，善友惡友，金牛太子，勸化眾生?？苾x云：地獄里，受五百劫苦，又轉四生六道，不得翻身。眾生不知有地獄苦，又化現目連清提地獄，勸化眾生。眾生在浮生景界，管一切雜事，不得凈處參道。失了人身，永不得翻身。又化現飯王太子，引化眾生，雪山凈處參道，明心見性，躲雜生死輪回苦海，來到家中，先度道伴耶輸公主;又度父母爺娘，又度兒子羅侯羅太子;次后普度無量無邊眾生，自成正覺，躲離輪回生死苦海。無極圣祖恐怕一切眾生，一失人身萬劫難。無極圣祖大慈大悲，普度大眾，退開浮云魔心，顯出真心參道，躲離輪回生死苦海[4]304。

在羅清的闡述中，無極圣祖先后化現為“昭陽”“寶蓮”“鹿王”“善友”“金牛”“目連”“青提”“飯王太子”，其中“昭陽”“寶蓮”“善友”“金牛”均出現在毗盧寺東側壁畫中。“青衣童子”的典故雖然未被羅清提及，但相關壁畫中提到的“燃燈”或與“飯王太子雪山參道”中燃燈佛的點化相關。

由于羅清提到的《昭陽寶卷》現已失傳，我們無從梳理相關壁畫榜題的順序，但根據蘭風的注解，該寶卷講述的是昭陽王“不戀天下之富、棄捨國城妃子、入潭溪山修行，之后度化皇后寶蓮、太子寶光、宮主純陀，一家四口得成正果”[4]700的故事。這與釋迦殿北墻東壁“婆羅國化布施昭陽將寶蓮□與金□□長者”，及東壁關于昭陽王的榜題基本符合;“善友惡友”的故事雖然不能確定具體出處，但根據壁畫榜題可見其情節(jié)與《大方便佛報恩經·惡友品》相符;蘭風注“金牛太子”的故事與本文梳理的《金牛太子寶卷》相符;蘭風注“釋迦如來化太子雪山修行”的故事（現有《雪山寶卷》傳世）與東壁青衣童子、蘇陀女及“同獻燃燈”的故事相似，與南壁東墻榜題“辭后歸山棄位修行”“太子寶峰山中修行”相符。

那么，上述佛陀的化現順序是否只在羅教經典中出現過呢？筆者在閱讀袁蔚山先生手書石印本《金牛太子寶卷》時，發(fā)現在寶卷卷末有極其相似的表述：

此部金牛太子寶卷是周朝興基成為八百六十年，天下分為列國，我佛慈悲化現度人，歌利王割截身體成為忍辱仙人，再化昭陽、寶蓮、善友惡友、金牛、鹿王、第九世化現釋迦文佛涅槃。

可見，自明正德年間到民國時期，關于佛陀四生六道、化現度人的故事有一個完整的、佛教寶卷版本的講述體系。寶卷中的很多情節(jié)脫胎自佛教經典，如“善友惡友”“四門游觀”“童子講道”等，但又摻雜了大量的民俗傳說。毗盧寺釋迦殿東側墻壁繪制的正是這種民俗化的佛陀轉世故事，推測其閱讀順序應為：北墻東壁及東壁“昭陽王”的故事——東壁“善友惡友”“金牛太子”的故事——東壁及南墻東壁“飯王太子雪山參道”的故事。

三、釋迦殿壁畫、佛教寶卷與民間法事活動

雖然筆者在上文中引用了明代羅教經典《五部六冊》對佛陀本生故事的記述，但要強調的是，本文只是借此對當時流行于民間的寶卷書目進行梳理，并不是說毗盧寺釋迦殿壁畫就是出于類似羅教的民間信仰體系。

明代京畿河北地區(qū)活躍著大量的秘密宗教團體，如羅教、黃天教、聞香教、弘陽教等，這些教派均受到羅教的影響，信仰“無生老母”和“真空家鄉(xiāng)”，這也成為區(qū)別佛教寶卷與其他教派寶卷的關鍵標志。比如，在收錄佛陀本生故事時，羅清稱之為“無極圣祖”（即后來的“無生老母”或“無生父母”），而袁蔚山先生稱之為“釋迦文佛”，可見同樣是講“金牛太子”的故事，但二者所屬的信仰體系卻大相徑庭。根據釋迦殿壁畫榜題中“佛出雙足”“石佛問答”“佛光相助”等信息，我們基本可以確定其正統(tǒng)的佛教屬性。但是，受明代“三教一家”“三教同源”宗教思想的影響，其壁畫榜題中同時也出現了“玄武□人”“青衣童子”等道教意味濃厚的稱謂，以及“與孔子問答”的情節(jié)。

那么，釋迦殿這些民俗氣息濃厚的佛教壁畫最初的功用是什么呢？

有明一代，自太祖朱元璋始，將天下寺院及僧人劃分為禪、講、教三類。禪寺是禪宗的修行道場，“其禪不立文字，必見性者方是本宗”;講寺是從事經論研究的寺院，“講者務明諸經旨義”;教寺是舉辦世俗宗教活動的場所，“教者演佛利濟之法，消一切現造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人”[5]932。隨著專業(yè)化、商品化的教寺、教僧（即“應付僧”）隊伍不斷壯大，“甚至連本應從事禪修、研究經論的禪、講僧，欲分沾經懺之利者亦大有人在”[6]282。教僧獨大、民間佛事法會流行、與百姓的日常生活聯(lián)系緊密，是明代佛教呈現出的顯著特點。學界將這一變化概括為“從教理的佛教走向信仰的佛教，從僧侶的佛教走向庶民的佛教”[7] 739。

根據毗盧寺內保存的弘治十二年重修碑碑陰記載，其應為佛教“臨濟正宗”。臨濟宗是中國佛教禪宗五家之一，這是否說明毗盧寺就為“禪寺”呢？由于目前所知的歷史文獻對毗盧寺提及甚少，關于其在明代的功用更是無從得知。但結合毗盧寺正殿用以舉行水陸法會的水陸畫，及明政府對佛教的管理政策，筆者推測當時重修擴建毗盧寺的用意應是“為孝子順孫慎終追遠之道，為人民州里之間祈禳伸情之用”。其在明代應該更接近于“教寺”，而非“禪寺”。

自唐代起，佛教僧侶常采用一種名為“轉變”的說唱形式演唱因緣故事，弘揚佛法。其最大的特點是對著“變相”（畫卷或壁畫），一鋪一鋪地唱。從毗盧寺釋迦殿壁畫與佛教寶卷的關系來看，當時教僧結合壁畫，用類似“轉變”的形式，為附近鄉(xiāng)里舉辦法事應該也是極有可能的。

結?語

毗盧寺釋迦殿壁畫作為明代佛教寶卷的視覺化表現形式，有著重要的研究價值。失傳的寶卷與漫漶的壁畫，通過歷史的蛛絲馬跡聯(lián)系起來，二者相互詮釋，為我們了解明代京畿河北地區(qū)豐富的民間文化活動打開了新的思路。我國目前是否還存有類似的壁畫形式？是否還有失佚的民間寶卷通過宗教壁畫得以保存？上京村附近是否曾活躍著類似“轉變”的古老說唱活動？筆者曾查閱明萬歷《真定縣志》和清乾隆《正定府志》無果，或者在其他地方志中對此曾有記載。這些問題都有待方家展開進一步考察論證。

[參?考?文?獻]

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【責任編輯?侯翠環(huán)】