姚文文

摘要：《老子》《莊子》原文較為全面地體現(xiàn)了老莊思想中所蘊(yùn)含的教育思想，從中可以發(fā)現(xiàn)有利于當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。老莊思想中蘊(yùn)含著許多與儒家教育思想互補(bǔ)的成分，例如不言之教、無(wú)為、不爭(zhēng)、不棄等，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：老莊教育思想；不言之教；無(wú)為而無(wú)不為；不棄；中學(xué)語(yǔ)文教師

中圖分類號(hào)：G635.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5995（2018）02-0033-04

老莊教育思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的啟示主要有行不言之教、無(wú)為而無(wú)不為、不放棄任何一個(gè)學(xué)生等。

一、行不言之教

老子與莊子都是提倡不言之教的，《老子》第二章即提出“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，第五章又提出“多言數(shù)窮，不如守中”，第四十三章中也指出“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”，等等。老子認(rèn)為多說(shuō)話是沒(méi)有好處的，真正的“道”不是用來(lái)言說(shuō)的，所謂“言者不知”。語(yǔ)文學(xué)習(xí)也一樣，對(duì)于主觀理解的部分，尤其需要學(xué)生認(rèn)真閱讀、親身體驗(yàn)才會(huì)有所領(lǐng)悟。如果老師一味地講解、說(shuō)教而學(xué)生卻不能領(lǐng)會(huì)，那么這些講解和說(shuō)教是沒(méi)有用的，也是不明智的。莊子也非常推崇不言之教，他認(rèn)為“至言去言，至為去為”[1]，甚至說(shuō)“狗不以善吠為良，人以不善言為賢”。在《天道篇》認(rèn)為“言不盡意”，“知者不言，言者不知”，并親身實(shí)踐了不言之教。讀過(guò)《老子》《莊子》我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，老莊一直強(qiáng)調(diào)的“道”是沒(méi)有確切的概念的，需要人們自己不斷地領(lǐng)會(huì)和體悟，這也是他們共同的不言之教吧。

語(yǔ)文教師將不言之教應(yīng)用在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，主要包括三個(gè)內(nèi)容：

（一）教師巧妙、適當(dāng)?shù)匮越?/p>

不言并不意味著教師不需要講課、不需要點(diǎn)撥或拋棄言教，而是要教師巧妙適當(dāng)?shù)匮越獭?/p>

《老子》和《莊子》的成書(shū)即是一個(gè)很具說(shuō)服力的例子，如果不言之教就是拋棄言教，那么就不可能出現(xiàn)《老子》和《莊子》以及書(shū)中師者的教導(dǎo)，老莊的言論也就不可能流傳至今。不言之教與當(dāng)今培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的教育對(duì)教師的要求不謀而合，抑或說(shuō)是老莊教育思想具有先進(jìn)性與超前性。不言要求語(yǔ)文教師以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生的本性和年齡特征，將發(fā)言權(quán)交給學(xué)生，以學(xué)生自己的視角思考和理解所學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生敢想、敢問(wèn)、敢表達(dá)的能力，在學(xué)生需要的時(shí)候加以指導(dǎo)，即《老子》中的“不言而善應(yīng)”。《老子》中 “善行無(wú)輒跡，善言無(wú)瑕謫”也是要求教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間講解、說(shuō)話，適當(dāng)?shù)臅r(shí)間有所為而不露痕跡。

老子認(rèn)為萬(wàn)物都是相互對(duì)立而存在的，“少則得，多則惑”，也指出“物或損之而益，或益之而損”。莊子也提出“言不盡意”。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，就要求教師少給予、多啟發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。尤其是在賞析課文時(shí)，教師要盡量少講解、多啟發(fā)學(xué)生，不能拘于某種固定的思路或已有的說(shuō)法。以人教版必修一中的一篇現(xiàn)代詩(shī)歌《雨巷》為例，語(yǔ)文教師在解析《雨巷》一文中“‘丁香一樣地，結(jié)著愁怨的姑娘到底象征什么？有何寓意？”時(shí)，教師應(yīng)該先讓學(xué)生感受、分析其中的意象，說(shuō)出他們自己的想法，然后再引導(dǎo)學(xué)生向相對(duì)正確、約定俗成的答案方面思考。教師不宜先入為主，限制或誘導(dǎo)學(xué)生的思路。許多經(jīng)典詩(shī)歌具有常讀常新的魅力，詩(shī)中的意象所蘊(yùn)含的意義也并非唯一的；也許某位學(xué)生獨(dú)到而合理的見(jiàn)解可以給其他學(xué)生甚至教師以意想不到的啟發(fā)，最終師生雙向受益。

（二）師生間民主平等

從更深層的意義講，不言之教體現(xiàn)了重視學(xué)生在“教學(xué)交往”中的主體作用和師生關(guān)系中的民主平等的原則。

“教學(xué)交往是一種特殊的人際交流與溝通過(guò)程，它是指在教學(xué)情境中師生互相交流信息、思想、感情和共享信息的人際溝通活動(dòng)。”[2]“我國(guó)當(dāng)前的課堂教學(xué)還較多地存在著‘虛假交往現(xiàn)象，比如：（1）交往的形式性，交往徒具形式，是膚淺的、遠(yuǎn)離內(nèi)容承載的文化意義的；（2）交往的造作性，交往背離真實(shí)性，教師以自己的思維、語(yǔ)言、行為來(lái)代替學(xué)生的思維和語(yǔ)言，忽略學(xué)生的內(nèi)心感受；（3）交往的壟斷性，教師只關(guān)注少數(shù)所謂優(yōu)等生，這是以犧牲大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展為代價(jià)的；（4）交往的獨(dú)裁性，教師是交往中的主動(dòng)者，扮演著‘法官的角色，學(xué)生是消極的受動(dòng)者?！盵3]

不言之教就意味著在教學(xué)交往中語(yǔ)文教師要把每個(gè)學(xué)生作為一個(gè)與自己平等的個(gè)體來(lái)看待，師生間的地位是平等的，這就能很好地避免教學(xué)交往中的造作性與獨(dú)裁性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師則在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。所謂“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，師生之間是互相學(xué)習(xí)的，在一些知識(shí)點(diǎn)上，尤其是對(duì)文章的賞析或?qū)ξ恼轮黝}的把握上教師和學(xué)生會(huì)有不同觀點(diǎn)，但教師并不是絕對(duì)權(quán)威，要允許學(xué)生有自己的觀點(diǎn)。在對(duì)文章主題的把握上，由于生活閱歷、知識(shí)深度、廣度等的差異，學(xué)生可能沒(méi)有教師理解得深刻、透徹，這時(shí)就需要教師在尊重學(xué)生的理解基礎(chǔ)上，給以適當(dāng)?shù)奶崾竞脱a(bǔ)充，而不是不考慮學(xué)生所處的特殊階段，一味地去炫耀或抬高自己。正所謂“圣人自知，不自見(jiàn)”，教師即使比學(xué)生學(xué)識(shí)淵博，也不能自我顯示或自高自大，要把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的主體而非自己的附庸者或順從者。

（三）身教重于言教

不言之教還可以理解為正面的身教或身教重于言教。

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自靜”即是以自己的行動(dòng)對(duì)他人進(jìn)行正面的榜樣教育。教師要以身作則，起到榜樣作用，教師熱愛(ài)閱讀、熱愛(ài)寫作，學(xué)生自然會(huì)緊跟其后，《莊子·德充符》中的教師王駘行不言之教，學(xué)生反而能獲取到知識(shí)，滿載而歸，連孔子都要“引天下而從之”，現(xiàn)在的語(yǔ)文教師更應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。沒(méi)有過(guò)多的言語(yǔ)與說(shuō)教，但卻以自己的精神境界與素養(yǎng)教育、感染學(xué)生，這就是所謂的上行下效。至此，筆者認(rèn)為有必要提一下中學(xué)階段一個(gè)很重要的問(wèn)題——書(shū)寫。作為一名語(yǔ)文教師，如果自己的板書(shū)和作文評(píng)語(yǔ)寫的就不盡人意，反而要求學(xué)生在寫作中字體端正、美觀，無(wú)疑會(huì)遭到學(xué)生的反對(duì)或者讓學(xué)生對(duì)此不以為然；如果教師字體整齊、漂亮，學(xué)生自然就會(huì)見(jiàn)賢思齊。

身教還要求教師具有高尚的道德修養(yǎng)，掌握巧妙的啟發(fā)方法。兀者哀駘它“未言而信，無(wú)功而親”就源于他“才全而德不形者也”。 [4]對(duì)于課文中出現(xiàn)的某些場(chǎng)景以及一些抽象的、有關(guān)美好品德的概念，教師要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解，而不是一味講解比較空洞的概念。與其一味地講解某些詞語(yǔ)或場(chǎng)景的內(nèi)涵，不如用自己的愛(ài)心與行動(dòng)來(lái)做出最好的解釋。

“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，這句話的意思是說(shuō)，政治寬厚，百姓就會(huì)純樸；如果政治嚴(yán)苛，百姓也會(huì)變得狡猾。老子講為政之道，語(yǔ)文教師在感化學(xué)生時(shí)可以對(duì)其加以借鑒。語(yǔ)文教師要真心真意地對(duì)待學(xué)生，要寬厚、要包容，要用自己的人格感化學(xué)生，允許學(xué)生出現(xiàn)一些符合他們學(xué)習(xí)水平和年齡段的錯(cuò)誤，學(xué)生自然會(huì)從中深受啟發(fā)，努力改正。如果教師對(duì)完不成作業(yè)或不遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生一味地進(jìn)行批評(píng)或懲罰，而不是深入了解他們完不成作業(yè)的主客觀原因或不遵守課堂紀(jì)律的心態(tài)，只能激起學(xué)生更強(qiáng)的逆反心理，即使做作業(yè)也往往會(huì)偷工減料、應(yīng)付了事，甚至弄虛作假；在課堂上即使不擾亂紀(jì)律也未必會(huì)認(rèn)真聽(tīng)課、學(xué)到真知。

二、無(wú)為而無(wú)不為

“無(wú)為而無(wú)不為”既表明了過(guò)程又顯示出了結(jié)果，主要包含三種含義。

（一）無(wú)為不等于無(wú)所作為

無(wú)為并不是完全放手、無(wú)所作為，而是相對(duì)地?zé)o為或者叫作“巧妙地作為”。

教師在無(wú)為時(shí)要“不召而自來(lái)”，即始終保持自己的愛(ài)心與責(zé)任心，善于認(rèn)真觀察學(xué)生或與學(xué)生交流，隨時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況以及他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的想法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上進(jìn)的跡象并給予鼓勵(lì)，提防學(xué)生隨時(shí)出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題。

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”，“為之于未有，治之于未亂”。教師的無(wú)為并不意味著對(duì)學(xué)生要放任自流，不管不問(wèn)。任何時(shí)候都不能掉以輕心，尤其要早發(fā)現(xiàn)學(xué)生壞習(xí)慣的小苗頭，要避免其錯(cuò)誤或缺點(diǎn)的產(chǎn)生或者將這些錯(cuò)誤與缺點(diǎn)扼殺在搖籃之中。

（二）無(wú)為才能無(wú)不為

《老子》第三章中指出“無(wú)為，則無(wú)不治”，即無(wú)為而無(wú)不為。

老子認(rèn)為“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為故不敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。這就是說(shuō)，天下是一個(gè)神器，不能用強(qiáng)力，不能加以把持，否則一定會(huì)失敗，一切須順其自然，不施以強(qiáng)力、不把持反而不會(huì)失去。如果把學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的喜愛(ài)看作“天下神器”，那么學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)就是“真”的，是發(fā)自內(nèi)心的，而不是被家人干涉或被語(yǔ)文教師強(qiáng)力要求的。每個(gè)科任教師都希望學(xué)生能多花一點(diǎn)時(shí)間在自己所教學(xué)科上，這種想法是可以理解的。但中學(xué)生正處在叛逆時(shí)期，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生不干涉、不把持，不強(qiáng)行讓學(xué)生多學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，他們反而能自由地、發(fā)自內(nèi)心地學(xué)習(xí)，一旦教師亂把持、亂干涉，搶占其他學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間或?qū)W生的課下時(shí)間，反而會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如果恰好遇見(jiàn)一些性格比較偏激的學(xué)生，不明白教師的苦心，那么教師也只能是出力不討好，甚至?xí)艿綄W(xué)生的謾罵?！肚f子·盜跖》中，孔子出于好意，不顧自身安危勸說(shuō)盜跖“改邪歸正”，結(jié)果盜跖非但沒(méi)有聽(tīng)從孔子的勸告，反而將孔子教訓(xùn)一番。最后，孔子只得感嘆道：“丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

（三）我無(wú)為而民自化

《老子》第五十七章提出“我無(wú)為而民自化”。

教師只有無(wú)為，班級(jí)才好管理，學(xué)生才能自化，所謂“民之難治，以其上之有為，是以難治”。無(wú)為是相對(duì)教師而言的，自化則是相對(duì)學(xué)生而言的。教師既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，也要讓學(xué)生知道自己的優(yōu)勢(shì)所在。在語(yǔ)文整體成績(jī)提高的基礎(chǔ)上，學(xué)生擅長(zhǎng)寫作教師就應(yīng)鼓勵(lì)其寫作，擅長(zhǎng)演講教師就要鼓勵(lì)其演講，而不是強(qiáng)制其一定要對(duì)一些基礎(chǔ)字詞或者文體常識(shí)掌握得爐火純青。

一篇《逍遙游》充分體現(xiàn)了莊子對(duì)自由、無(wú)拘無(wú)束的向往，一篇《盜跖》強(qiáng)調(diào)了事情的成功不限于一種途徑。語(yǔ)文學(xué)習(xí)也要不拘泥于固有的學(xué)習(xí)套路、模式，不管學(xué)生利用什么樣的學(xué)習(xí)方法，只要學(xué)到知識(shí)就好。課本并不是學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)的唯一憑介，學(xué)生可以通過(guò)讀課外讀物以開(kāi)闊自己的知識(shí)面和擴(kuò)大詞匯量，可以通過(guò)晨讀培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)文教師要意識(shí)到僅僅在教室中就想讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要注重學(xué)生的室外學(xué)習(xí)——鼓勵(lì)學(xué)生親身體驗(yàn)生活，提高觀察能力。這對(duì)學(xué)生作文的寫作有很大幫助。說(shuō)明文的寫作對(duì)學(xué)生的觀察能力和觀察技巧要求較高，記敘文則需要學(xué)生有較多的情感體驗(yàn)甚至是親身經(jīng)歷。作文源于現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的文章是空洞的、不真實(shí)的。

如果籠統(tǒng)地分，“無(wú)為”與“不言”是可以歸為一類的，都是啟發(fā)教師不要過(guò)多地干涉學(xué)生、不要試圖取代學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。如果嘗試著將“無(wú)為”與“無(wú)言”應(yīng)用在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，順應(yīng)學(xué)生的天性，那么語(yǔ)文教學(xué)離落實(shí)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

三、不棄與平等

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，“人之不善，何棄之有？”這些都是在說(shuō)，天地任憑外物自生自滅而無(wú)所偏愛(ài)，圣人任憑百姓自由發(fā)展而無(wú)所偏愛(ài)。這就給了語(yǔ)文教師很大啟示：在教學(xué)活動(dòng)或教學(xué)交往中，教師不應(yīng)該放棄任何一個(gè)學(xué)生，要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。

（一）發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)待學(xué)生

《老子》中有“物或行或隨，或歔或吹?；驈?qiáng)或贏，或挫或隳”；《莊子·外篇·至樂(lè)》也說(shuō)“魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事”。世間的事物各有各的特性，我們應(yīng)該順其自然、區(qū)別對(duì)待，更不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量或規(guī)范所有的事物。

每種事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，每個(gè)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面也都有自己所擅長(zhǎng)和欠缺的，例如有的學(xué)生擅長(zhǎng)字、詞、成語(yǔ)等基礎(chǔ)知識(shí)的記憶與運(yùn)用，有的學(xué)生偏好背誦，有的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不是特別好卻擅長(zhǎng)寫作，教師應(yīng)該善于了解學(xué)生的長(zhǎng)、短處，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)與要求，順應(yīng)學(xué)生的愛(ài)好與特長(zhǎng)，而不能憑借自己的主觀愿望要求學(xué)生?！肚f子·逍遙游》中記載：同樣是大瓠，惠子“為其無(wú)用而掊之”，而莊子則認(rèn)為可以“以為大樽而浮乎江湖”；同樣是“大樹(shù)（樗）”，惠子認(rèn)為“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧?！倍f子卻認(rèn)為可以“樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。同樣是“不龜裂之藥”，宋人只能用于“泙澼絖”之事，而客得之卻將其用于“（冬，）與越人水戰(zhàn)，大敗越人”，因?yàn)樗麄儭八卯愐病薄?/p>

（二）兼顧所有學(xué)生，不偏不倚

教師要能做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”，而不是要“損不足以奉有余”?！案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”并不是說(shuō)教師不再關(guān)注在某方面優(yōu)秀的學(xué)生，將全部精力用在提高在這方面有欠缺的人，而是要從整體出發(fā)，從學(xué)生的特殊情況出發(fā)，不偏不倚，讓學(xué)生各取所需、發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)。以寫作文為例，有些學(xué)生擅長(zhǎng)寫作，輕而易舉就能寫出一篇不錯(cuò)的文章，因?yàn)樽魑膩?lái)得容易且質(zhì)量較高，難免就會(huì)有些飄飄然；而有的學(xué)生則在寫作方面稍有欠缺，盡管從未放棄努力但收效甚微，久而久之就失去自信，像夜晚沒(méi)有燈塔指引的航船，漸漸失去了自己的方向。這時(shí)候教師對(duì)作文的恰當(dāng)講評(píng)就成了學(xué)生寫作過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師講評(píng)作文是學(xué)生總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)以及互相交流的絕好機(jī)會(huì)，教師一定要兼顧所有學(xué)生，盡量一個(gè)都不放棄。在講評(píng)中不能只表?yè)P(yáng)作文優(yōu)秀的學(xué)生，也應(yīng)該考慮到作文基礎(chǔ)差的學(xué)生。老師應(yīng)該盡量在那些水平不高的作文中尋找閃光點(diǎn)，哪怕是寫得好的幾個(gè)成語(yǔ)、一句話或者是一個(gè)較好的思路，總之，要想辦法提高這些學(xué)生對(duì)作文的寫作興趣和寫作信心，要“圖難于易”，一步步地提高他們的寫作水平。（三）關(guān)愛(ài)特殊學(xué)生，不舍不棄

《莊子·德充符》中描寫了“兀者王殆”“申徒嘉，兀者也”“兀者叔山無(wú)趾”和相貌丑陋的“哀駘它”“闉肢支離無(wú)脤”“甕盎大癭”等，這些人雖然或形體殘缺或相貌丑陋，但是這并不影響他們內(nèi)在的完美人格。他們都是道德完美的象征，深受世人的尊敬，人們甚至忘記了他們的外在的缺陷。

在一個(gè)班級(jí)中也會(huì)存在一些形體或心性有缺陷的學(xué)生，但是既然他們來(lái)到教室，就是帶著求知欲來(lái)的，教師尤其是作為各學(xué)科中與學(xué)生語(yǔ)言交流最多的語(yǔ)文教師就要向伯昏無(wú)人學(xué)習(xí)，平等地對(duì)待他們，不無(wú)視、不舍棄，讓他們感覺(jué)到自己是受到尊重的，大家是平等的，甚至忘卻自己的“缺陷”。兀者申徒嘉就是個(gè)幸運(yùn)的學(xué)生，從前別人一笑他是兀者，他就勃然大怒，而到了伯昏無(wú)人這里，他幡然醒悟，跟從了教師19年，自己再也沒(méi)感覺(jué)自己是兀者了。

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（責(zé)任編輯：彭慧）