摘 要：《等待戈多》以荒誕的人物語言，動(dòng)作和形象體現(xiàn)了西方現(xiàn)代人的異化。人類正常的行為，語言被異化為一系列毫無意義的符號(hào)；人類的感知能力和主體性逐漸退化，無力自救卻渴望被救贖的狀態(tài)被異化為無盡的等待戈多。

關(guān)鍵詞：異化；主體性；感知能力

作者簡(jiǎn)介：來靜（1994-），女，山東省臨沂市人，英美文學(xué)專業(yè)學(xué)士。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--02

《等待戈多》中充滿了異化現(xiàn)象，從人物語言的混亂，動(dòng)作的重復(fù)，主體意識(shí)的喪失，到時(shí)間的循環(huán)，再到空間的封閉，我們看到的是一個(gè)虛無的荒原。二十世紀(jì)，西方馬克思主義受馬克思異化理論的啟發(fā)，“認(rèn)為到了20世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)，異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”。[1]在現(xiàn)代社會(huì)中，科技發(fā)達(dá)，人們被外界所影響，在某種程度上失去了主體性，無力自救卻渴望一切都將會(huì)變得更好。無盡的等待戈多實(shí)際是人們對(duì)當(dāng)前處境絕望，卻又想要尋找出路的具體異化。本文將主要從人與自身，與他人及與自然三個(gè)層面來分析《等待戈多》中的異化現(xiàn)象。

一、人與自身的異化

在荒誕劇《等待戈多》中，兩個(gè)名為愛斯特拉貢（戈戈）和弗拉第米爾（狄狄）的流浪漢一直在等待戈多。但是戈多是誰？他什么時(shí)候來？他們一無所知。人的狀態(tài)就是等待，人在等待時(shí)唯一所做的就是刻意地消磨時(shí)間：他們擺弄靴子，聞帽子，講故事，甚至想著吊死自己。他們說的話總是雜亂無章，行為也總是荒謬可笑。等待戈多是他們的信念和希望，但戈多卻遲遲不來；他們想殺死自己，擺脫等待的痛苦，但又總是下意識(shí)地逃避死亡。劇中永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的“戈多”實(shí)際上代表了西方現(xiàn)代人等待救贖的異化。文中兩個(gè)流浪漢的生存狀態(tài)，實(shí)際上代表了人類的狀態(tài)，一整天都在被動(dòng)地等待，等待一個(gè)他們一無所知的人來拯救他們，改變他們的生活狀態(tài)。人的行為已經(jīng)退化成等待以及在等待中那些毫無意義的、機(jī)械地重復(fù)行為。在本劇中，人自救的能力已不復(fù)存在，更不用說靠自身的力量創(chuàng)造價(jià)值的人性的光輝以及在危難中拯救他人的偉大和高貴了。人們被不確定感淹沒，失去了主體性和理性。

劇中的幸運(yùn)兒也許更好地體現(xiàn)了人本質(zhì)的喪失。波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒出現(xiàn)在第一幕時(shí)，“波卓用一根繩子牽著幸運(yùn)兒趕著他走，繩子的一頭拴在幸運(yùn)兒的脖子上……幸運(yùn)兒拎著一只很重的旅行箱，一條折疊凳，一只食品籃，胳膊底下還夾著一件大衣?！盵3]一直被當(dāng)作動(dòng)物般對(duì)待，幸運(yùn)兒非但沒有一絲反抗反而習(xí)以為常了。從某種程度上來說，幸運(yùn)兒已經(jīng)被動(dòng)物化，失去了作為一個(gè)人的思想和個(gè)體性。此外，在第一幕中，幸運(yùn)兒的語言沒有絲毫邏輯和連貫性，似乎是胡說八道，有些甚至只是一些符號(hào)?！靶疫\(yùn)兒：（獨(dú)白碎片）恰如普萬松和瓦特曼新近公共事業(yè)的存在本身顯示的那樣一個(gè)白胡子嘎嘎嘎的上帝本人嘎嘎嘎超越時(shí)間……”[3]人類文明象征之一的語言變成了無意義的符號(hào)，既不能表達(dá)出自己的想法，也不再是與他人進(jìn)行交流的有效工具。在第二幕中，幸運(yùn)兒最終變成了啞巴。幸運(yùn)兒從語言混亂到變成啞巴的過程，難道不正是對(duì)人類語言能力趨向喪失的反映嗎？不論是主體意識(shí)的喪失還是語言能力的喪失，都是人類被物化的影射，同時(shí)也反映了人自身的異化。

對(duì)于時(shí)間的模糊概念也暗示了人自身的異化。波卓雙目失明后，對(duì)時(shí)間失去了概念，但每當(dāng)被問到時(shí)間，他都情緒激動(dòng)。他的印象中只有過去，而對(duì)于未來，每一天的世界對(duì)他而言都是一種重復(fù)。愛斯特拉貢和弗拉第米爾總是為昨天發(fā)生了什么而爭(zhēng)吵，這意味著他們無法清楚地回憶過去。因此，劇本中人物對(duì)時(shí)間的模糊認(rèn)識(shí)正說明了在這樣異化的狀態(tài)下人自身的困惑和混亂。

二、人與人之間的異化

整個(gè)劇中，愛斯特拉貢和弗拉第米爾的語言雜亂無章。我們可以找到許多類似的對(duì)話，其中大部分都很令人困惑，因?yàn)樗鼈儾]有特定的會(huì)話含義，只是語句的重復(fù)或彼此不相關(guān)。語言作為一種溝通工具，已經(jīng)失去了表達(dá)功能，使得人們之間的溝通變得沒有實(shí)際意義。

弗拉第米爾：它們發(fā)出羽毛一樣的聲音。

愛斯特拉貢：樹葉的。

弗拉第米爾：灰燼的。

愛斯特拉貢：樹葉的。

久久的沉默。

弗拉第米爾：請(qǐng)說話！[3]

他們之間談?wù)摰脑掝}通常沒有開始也沒有結(jié)束，但卻總是夾雜著沉默。“貝克特在作品中大量使用了停頓和沉默，使語言極度地夸張變形?！盵2]他們雖無話可說，但卻迫切地想用交流來驅(qū)趕沉默與孤獨(dú)。當(dāng)語言被完全變形或被異化為無意義的符號(hào)，使得人們彼此之間無法交流，那每個(gè)人的存在都是孤立的。波卓最后變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴，但是一旦一個(gè)人失去了感官，啞了、失明了或失聰了，他就無法很好地與外界接觸，在某種程度上這就意味著與他人和社會(huì)的疏離。

在劇中，每個(gè)人都不是單獨(dú)地在等待，但仍然感到孤獨(dú)。盡管他們渴望與彼此交流，但愛斯特拉貢和弗拉第米爾總是喃喃自語卻根本不管對(duì)方在說什么，這就說明在愛斯特拉貢和弗拉第米爾之間很難達(dá)成真正的對(duì)話。當(dāng)弗拉第米爾說話時(shí)，愛斯特拉貢打斷了他，去一邊睡著了；當(dāng)愛斯特拉貢想和弗拉第米爾傾訴他做的噩夢(mèng)時(shí)，弗拉第米爾抱怨他承受不了，一點(diǎn)也不想聽。類似的情形在劇中發(fā)生過不止一次。對(duì)話和交流是人與人之間的一種合作關(guān)系，代表著人與社會(huì)的互動(dòng)，但這種關(guān)系在劇中卻很難實(shí)現(xiàn)。他們不斷地交談以避免沉默和孤獨(dú)，但這其實(shí)都是徒勞的，因?yàn)樗麄冎皇亲哉f自話，并沒有真正地與別人交流。

雖然愛斯特拉貢和弗拉第米爾都處于極大的痛苦和無聊之中，他們卻不能相互理解：愛斯特拉貢并不關(guān)心弗拉第米爾的孤獨(dú)，只是急于告訴弗拉第米爾自己的噩夢(mèng)；弗拉第米爾也不在乎愛斯特拉貢的感受，從來不聽他做的夢(mèng)。他們都不愿意聽別人講話，但總是迫不及待地談?wù)撟约旱耐纯嘁垣@得他人的理解和同情。每個(gè)人都孤立地生活在自己的世界里，人類之間的交流是冷漠的，沒有理解、關(guān)心和同情，這也就是為什么他們即使在一起也無法真正交流的原因。

三、人與自然之間的異化

除了那棵樹長出了四五片葉子之外，第二天的場(chǎng)景和昨天基本是一樣的。 “次日。同樣的時(shí)間。同樣的地點(diǎn)……樹上長了幾片葉子?！盵3]

但是戈戈卻因此搞不清他們昨天曾在哪里等待戈多。像前面提到的波卓和幸運(yùn)兒一樣，他也無法正確地感知外界，失去了某種知覺的能力，呈現(xiàn)在我們面前的是一幅人與自然不和諧的畫面。劇中送信的小男孩也是如此，他不知道自己是否快樂，也認(rèn)不出昨天他見過的人，到過的地方。即便是作為一個(gè)年輕的一代的小男孩，也對(duì)這個(gè)世界失去了感知能力，那么人類的未來呢？這些無法感知外部世界的現(xiàn)象表明了人與自然的疏離。

在這部戲中，空間是封閉的，人與外界的聯(lián)系幾乎被封鎖了。兩幕中，這兩位流浪漢從未離開過這樣的場(chǎng)景：一條鄉(xiāng)間道路，一棵樹。在兩幕的最后，他們都說要走，但都沒有離開。同樣的行為以及相同的環(huán)境意味著他們永遠(yuǎn)不會(huì)離開這里。此外，時(shí)間的循環(huán)也決定了他們的封閉。第一幕從晚上開始，第二幕從第二天的同一時(shí)間開始，從時(shí)間的宏觀含義來看，什么也沒發(fā)生。從微觀層面上，劇中的人每天都在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)做者同樣的事情：愛斯特拉貢和弗拉基米爾在兩幕中都說著重復(fù)的話，做著同樣的事情；波卓和幸運(yùn)兒雖是兩個(gè)過路人，但卻注定要返回并且每況愈下，只不過有時(shí)幸運(yùn)兒領(lǐng)路，有時(shí)波卓帶路；男孩作為信使每次都來告訴流浪漢，戈多今晚不會(huì)來，但他明天會(huì)來；除了樹的微小變化外，外界環(huán)境沒有變化。所有這些都表明時(shí)間是循環(huán)的，空間是封閉的，他們被等待戈多這件事所束縛，被困在荒涼而空曠的空間里。戲里總是有五個(gè)人，沒有更多或更少，人們就這樣被包裹在這個(gè)荒涼的空間里，失去了與外界真正的聯(lián)系。

結(jié)語：

《等待戈多》向我們呈現(xiàn)了人的普遍異化。忘記了自己的過去，看不到未來，這意味著人們不能認(rèn)識(shí)自己，逐漸被物化。無法相互理解和溝通意味著人們會(huì)陷入孤獨(dú)的深淵。無法感知外界的變化，意味著人與自然正走向孤立。異化已成為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象，人類失去了獨(dú)立性和自主性，文明、行為和語言被異化為一系列毫無意義的行為和符號(hào)，對(duì)世界的感知能力逐漸退化?！兜却甓唷肥菍?duì)人與自身、人與人、人與自然關(guān)系的探索與思考，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代社會(huì)精神世界的影射。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉常軒. 《等待戈多》中的異化[J]. 成都師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2013.

[2]林雪皎. 淺論《等待戈多》的荒誕性[J]. 沈陽大學(xué)學(xué)報(bào). 2003.

[3]薩繆爾·貝克特. 《等待戈多》[M]. 余中先譯 湖南文藝出版社 （2013-12出版）.