周嬌玲 萬桂蓮

南昌航空大學(xué)前湖校區(qū)

一、引言

雅克·拉康的鏡像階段是指 6－18個(gè)月的嬰兒沒有整體感或者個(gè)體統(tǒng)一感，有的只是支離破碎的身體經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)嬰兒看到鏡中的的影像能夠慢慢辨認(rèn)出自己，從而產(chǎn)生了最初模糊的自我意識(shí)，然后把自我身份跟鏡中自己的影像認(rèn)同，從而完成自我同一性和整體性的身份認(rèn)同過程。拉康認(rèn)為，“我們只要將鏡像階段理解為一種認(rèn)可即可”。[1]同時(shí)，他認(rèn)為人類自我意識(shí)的確立，是與他者聯(lián)系在一起的?！岸R像不只是在嬰兒時(shí)期發(fā)揮作用，作為他者，他對(duì)人類的塑造貫徹始終。由于本質(zhì)的缺失，主體需要外在他者不斷的充實(shí)和確認(rèn)自己?！盵2]也就是說，人的“主體”是在“他者”的干預(yù)下完成，是一個(gè)將“他者”內(nèi)化的過程。[3]拉康對(duì)“他者”做了區(qū)分，即“小他者”和“大他者”?！袄档溺R像理論聯(lián)結(jié)了從主體到身份的通道,主體是被消解了,但是自我通過鏡像、父母他人的目光之網(wǎng)最后進(jìn)入象征的語言世界所獲得的認(rèn)同,最終表現(xiàn)為不確定的主體符號(hào),也就是身份?！盵6]因此,社會(huì)中主導(dǎo)性群體的身份構(gòu)建要依賴于其主體之于他者的構(gòu)建。

《無聲告白》是美籍華人伍奇詩(shī)的第一部長(zhǎng)篇小說，小說主要描寫的是一個(gè)處處受到排擠的混血家庭。父親詹姆斯是美籍華裔，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，在小鎮(zhèn)的大學(xué)教美國(guó)牛仔使，對(duì)于自己的中國(guó)血統(tǒng)及文化都異常排斥；母親瑪麗琳是一個(gè)理想成為醫(yī)生美國(guó)白人；兒子內(nèi)斯是已經(jīng)被哈佛大學(xué)錄取的優(yōu)等生；大女兒莉迪亞以及小女兒漢娜。大女兒莉迪亞“是全家人的宇宙中心，盡管她不愿意成為這個(gè)中心——每天都擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)全家的重任，被迫承載父母的夢(mèng)想，壓抑著心底不斷涌起的苦澀泡沫”。[7]莉迪亞不想成為醫(yī)生也沒有美國(guó)朋友，但是為了滿足父母的期望她假裝自己熱愛她討厭的物理課程，假裝自己有很多美國(guó)朋友，所有這一切使莉迪亞的身份建構(gòu)困難重重。她的身份在成長(zhǎng)的痛苦中無處找尋,在內(nèi)斯被大學(xué)錄取即將離開時(shí)，她選擇結(jié)束自己的生命。她用這種悲劇的手法構(gòu)建了她的離散身份。

二、小他者對(duì)莉迪亞身份構(gòu)建的影響

（一）母親瑪麗琳對(duì)莉迪亞身份構(gòu)建的影響

小說主人公莉迪亞的母親瑪麗琳是一個(gè)美國(guó)白人女性，成長(zhǎng)于一個(gè)單親家庭從小沒有父愛，父愛的缺失使她對(duì)母親產(chǎn)生了敵對(duì)的態(tài)度，她認(rèn)為母親的軟弱缺乏個(gè)性導(dǎo)致父親的離開，所以她從小就想要成為一個(gè)和母親截然不同的人。她要變得與眾不同，與眾不同成為支撐她成長(zhǎng)的夢(mèng)同時(shí)也是她成長(zhǎng)過程中痛苦的根源。因?yàn)橐兊门c眾不同她夢(mèng)想成為醫(yī)生，因?yàn)橐c眾不同她嫁給了華人詹姆斯組建了一個(gè)與眾不同的家庭。而這個(gè)與眾不同的家庭終止了她成為醫(yī)生的夢(mèng)想?，旣惲粘蔀榱撕退赣H一樣的女性，。在母親去世后整理母親的遺物時(shí)瑪麗琳突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的生活并不是她想要的。夢(mèng)想之火在胸中重燃，她逃離了她的家庭重新開始追逐她的夢(mèng)想。童年是個(gè)人身份建構(gòu)的關(guān)鍵階段，母親作為“他者”對(duì)莉迪亞的身份建構(gòu)有著至關(guān)重要的作用。作為主體身份基礎(chǔ)的“自我意識(shí)”必然是相對(duì)于“他者”而存在的。這時(shí)的莉迪亞正處于自我破碎的認(rèn)知階段，她需要母親這個(gè)“他者”去引導(dǎo)她去認(rèn)知這個(gè)世界從而建立一套完整的自我認(rèn)知系統(tǒng)。這一時(shí)期母親瑪麗琳的離開給莉迪亞留下了深深的心理創(chuàng)傷。為什么短短一天之內(nèi)一切都變了樣，為什么她如此珍愛的人前一分鐘還在那里，下一分鐘就“走了”。[7]哥哥內(nèi)斯自母親離家之后沉迷宇宙星辰之中，母親這一黑洞被航天夢(mèng)想填補(bǔ)。莉迪亞卻無法填補(bǔ)這個(gè)黑洞?！八⒁獾搅艘恍┦?，這個(gè)沒有母親的家，發(fā)出了異樣的味道。一旦發(fā)覺到這一點(diǎn)，就再也無法忽略?！盵7]至此莉迪亞本就不健全的自我認(rèn)知系統(tǒng)徹底坍塌，所以她被撲獲到一個(gè)錯(cuò)誤的自我認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中那就是她所做的一切都是為了避免母親的再次離開。她默默地對(duì)自己做出了一個(gè)承諾只要母親能回來她愿意實(shí)現(xiàn)母親的每一個(gè)意愿。所以在母親回來后莉迪亞盲目的順從她的母親，不停的做算術(shù)，看她看不懂的物理書籍。這時(shí)主體完全被“他者”的意愿引導(dǎo)建立了一個(gè)虛假的身份——未來的女醫(yī)生。

從某種意義上來說莉迪亞與母親的關(guān)系就是瑪麗琳與母親關(guān)系的鏡像。莉迪亞作為鏡前的我要成為鏡中作為“他者”的母親。而瑪麗琳作為鏡前的我則要與敬重作為“他者”的母親完全不一樣。她們都因?yàn)殓R中的“他者”而有了錯(cuò)誤的自我認(rèn)識(shí)建構(gòu)了一個(gè)虛假的身份。

（二）父親詹姆斯對(duì)莉迪亞身份建構(gòu)的影響

當(dāng)孩子被帶到鏡子面前的時(shí)候，鏡中除了母親以外往往還有父親的身影。所以父親也是主體在自我認(rèn)識(shí)過程中必不可少的一個(gè)“他者”。

莉迪亞的父親詹姆斯在異樣的目光下及沒有歸屬感的環(huán)境中長(zhǎng)大他最渴望的就是成為“大家”，最害怕與眾不同。他太想要融入美國(guó)社會(huì)但在這個(gè)種族歧視嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境下身為“異族”的他這一愿望顯得蒼白無力。為了成為真正的美國(guó)人，他排斥中國(guó)食物，四十年不講中文，甚至認(rèn)為中國(guó)血統(tǒng)害人不淺。在有了白人妻子瑪麗琳后詹姆斯錯(cuò)誤地認(rèn)為自己已經(jīng)擺脫了身上異類的烙印融入了美國(guó)。而瑪麗琳的失蹤猶如當(dāng)頭一棒，將他拽回殘酷的現(xiàn)實(shí)?，旣惲帐й櫤筘?fù)責(zé)此案的警察告訴詹姆斯：“這種事情時(shí)有發(fā)生，有的人就是這么特立獨(dú)行?！彼麤]說“不合群”，更沒有斷言這是“種族差異”或者“婚姻不合”的結(jié)果，而且，他也沒有必要提及這些。不過，詹姆斯還是聽出了他的言外之意。[7]這觸碰到了詹姆斯心中的隱痛，盡管他在美國(guó)長(zhǎng)大能說流利地道的英語，進(jìn)入美國(guó)的頂級(jí)學(xué)府學(xué)習(xí)美國(guó)歷史，但他仍然沒有一個(gè)被認(rèn)同“美國(guó)身份”。以至于后來他把這一期望完全投注到繼承了瑪麗琳藍(lán)眼睛的莉迪亞身上。所以莉迪亞除了要幫母親實(shí)現(xiàn)成為醫(yī)生這一夢(mèng)想，還要為了父親變得合群。莉迪亞的父親相信她能擺脫身為黃種人的命運(yùn)，被白人完全接納成為一個(gè)“純粹的美國(guó)人”?！凹兇獾拿绹?guó)人”成為莉迪亞的另一個(gè)虛假身份。

三、大他者對(duì)莉迪亞身份建構(gòu)的影響

（一）種族歧視對(duì)莉迪亞身份建構(gòu)的影響

雖然美國(guó)人推崇自由平等,但種族歧視依然司空見慣，純正美國(guó)白人由于自身的優(yōu)越感，對(duì)于其他種族抱有歧視態(tài)度，所謂的自由平等也就局限于美國(guó)白人。亞裔族群當(dāng)然也逃脫不了被歧視的窘境。在種族歧視之下平等當(dāng)然就如水中月鏡中花。詹姆斯和瑪麗琳這樣的跨種族婚姻是不被人接受的，而他們的混血孩子就更難在這樣的社會(huì)環(huán)境中找到明確的自我定位。在他們倆的婚禮上瑪麗琳的母親就說“想想你們將來的孩子，你們要住在哪里？你們?cè)谀亩疾粫?huì)合群。你會(huì)后悔一輩子”[7]大部分美國(guó)人和瑪麗琳的母親一樣根本不能接受跨種族婚姻的混血。全能的上帝從未打算讓白種人，黑種人，黃種人以及棕色人種通婚，不應(yīng)該出現(xiàn)混血，也不應(yīng)該丟掉種族自尊。幼兒園開學(xué)的第一天，斯泰茜曾經(jīng)問她：“中國(guó)人慶祝感恩節(jié)嗎？”還有：“中國(guó)人有肚臍眼嗎？”[7]這就是對(duì)中國(guó)人的一種譏諷。在學(xué)校莉迪亞沒有朋友，她以為是因?yàn)樗?jīng)常發(fā)呆擔(dān)心母親的離開導(dǎo)致她錯(cuò)失了交朋友的機(jī)會(huì)，但其實(shí)她無論如何都不會(huì)有這種機(jī)會(huì)。她沒有朋友的真正原因是她是“與眾不同的中國(guó)佬”。莉迪亞和哥哥內(nèi)斯是米德伍德僅有的中國(guó)人，她的哥哥小時(shí)候去游泳被白人孩子嘲笑“中國(guó)佬找不到中國(guó)了”，自此他就再也沒有去交白人朋友，莉迪亞沒有朋友的原因也和他一樣。然而她的父親詹姆斯因?yàn)樗乃{(lán)眼睛在她身上給予了建構(gòu)一個(gè)純美國(guó)身份的厚望，時(shí)時(shí)刻刻提醒她應(yīng)該多結(jié)交朋友，多參加聚會(huì)，人生中最重要的事情就是：“合群。受歡迎。適應(yīng)環(huán)境?！盵7]為了融入白人社會(huì)莉迪亞主動(dòng)結(jié)交杰克，只要能坐上杰克的車就能成為焦點(diǎn)，成為真正的“美國(guó)人”。在和杰克相處的過程中她意識(shí)到了自己一直逃避的華裔身份，她想假裝自己和白人一樣但這幾乎不可能?！白呃葘?duì)面的女孩在看你，藥劑師盯著你，收銀員也在盯著你，你這才意識(shí)到自己在他們眼中的形象，格格不入。他們的眼神仿佛帶著鉤子。每次站在他們的視角看自己，都會(huì)再次體驗(yàn)?zāi)欠N感覺，想起自己的與眾不同?！盵7]混血的孩子不僅僅是兩種基因交流的產(chǎn)兒更是兩種文化碰撞而擦出的火花。文化的差異讓他們很難找到自己的定位。他們的外表和思想與周圍的大環(huán)境格格不入。他們渴望和大家一樣，不愿去承受別人不加修飾的打量，被人當(dāng)做動(dòng)物園里的動(dòng)物，聽著別人竊竊私語品頭論足。與眾不同是他們腦門上的烙印在他們兩眼之間閃閃發(fā)光?！八叩哪暋弊鳛橐幻骁R子引導(dǎo)和調(diào)節(jié)主體對(duì)自己的看法。在這白人為主流的美國(guó)社會(huì)這一“大他者”的凝視下中黃種人是一個(gè)“異類”，異類是不被象征界的秩序所接納的。

（二）性別歧視對(duì)莉迪亞身份建構(gòu)的影響

20世紀(jì)60-70年代也是美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的熱潮，父權(quán)社會(huì)長(zhǎng)期以來都是歷史的主流。不論東方還是西方，女性都只是作為男性的附屬品。在家從父出嫁從夫，女性幾乎沒有自主選擇的權(quán)力。女權(quán)運(yùn)動(dòng)之所一興起是因?yàn)榕缘淖晕乙庾R(shí)逐漸覺醒。她們覺得自己不應(yīng)該只禁錮在家庭這個(gè)狹隘的卷子里，而是要和男人一樣為自己的理想奮斗展現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

在莉迪亞生活的那個(gè)時(shí)代雖然女權(quán)意識(shí)已經(jīng)覺醒但性別歧視依舊屢見不鮮，女醫(yī)生鳳毛麟角。瑪麗琳已經(jīng)不可能再實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想了，所以女兒莉迪亞成為了她夢(mèng)想的載體。因此，莉迪亞收到的生日禮物都是聽診器之類的東西，而不是普通女孩都喜歡的洋娃娃飾品等正常禮物。在學(xué)校上著她不喜歡的物理化學(xué)課，還要取得全優(yōu)的成績(jī)。就連暑假的時(shí)候也是忙個(gè)不停，學(xué)習(xí)代數(shù)、旁聽生物課。和當(dāng)年的母親一樣莉迪亞也是這些理科課堂上唯一的女生。白人女性的女權(quán)主義在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是荊棘叢叢了，可想而知一個(gè)黃皮膚女性想要實(shí)現(xiàn)女權(quán)主義更是難如摘月。

自我先通過作為鏡像的父母、他人的目光之網(wǎng)之后再進(jìn)入象征的語言世界所獲得的認(rèn)同,最終表現(xiàn)為不確定的主體符號(hào),也就是身份。[6]而莉迪亞通過父母這一鏡像所獲得的身份是不被她所在的語言世界所認(rèn)同的。在莉迪亞走向死亡之前她的種種行為都在試圖證明“我是誰”，而“我是誰”只有在特定的社會(huì)環(huán)境和制度里才會(huì)被賦予一定的意義。所以在美國(guó)社會(huì)這一帶有種族和性別歧視的目光的凝視下莉迪亞無法找到這一答案。內(nèi)斯也就是莉迪亞的“理想自我”的離開成為了壓死駱駝的最后一根稻草，她匆匆踏上了赴約之路，不過那是死神最后的邀約。

四、莉迪亞的離散身份建構(gòu)及其意義

小說的最后莉迪亞的家人終于接受了她已經(jīng)不在這一事實(shí)，也開始真正的理解她，明白她是什么樣的人。莉迪亞的悲劇根本上是源于家庭環(huán)境，社會(huì)背景等因素的綜合作用導(dǎo)致主體身份構(gòu)建的失敗。她通過對(duì)自我的最后一擊來確證“我”的存在，從這個(gè)意義上來說，莉迪亞最后對(duì)死亡的認(rèn)同是把那個(gè)脆弱的“我”升華到不死的“我”的境界，通過殺死自己來證明“我”是不死的是不可毀滅的。而相對(duì)于讀者而言這個(gè)不死的“我”才是一個(gè)真正的莉迪亞，是莉迪亞成功構(gòu)建出來的離散身份。她的悲劇是對(duì)美國(guó)社會(huì)的呼喚，呼喚一個(gè)尊重差異，更具包容性的美國(guó)社會(huì)。也是對(duì)廣大美籍華裔女性的警示，在身份建構(gòu)的過程中以一種更加開放的心態(tài)對(duì)待自己的民族文化身份才是理性的選擇。

五、結(jié)語

古人云，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我們只有通過外在于“我”的他者之鏡，才能對(duì)自己有更加全面的認(rèn)識(shí)。拉康的鏡像理論告訴我們，人只有對(duì)外在的“他者”有一定的認(rèn)識(shí)，才能更好地認(rèn)清自我。在人類出生的那一刻起，就已經(jīng)無法避免地進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)所形成的“他者”狀態(tài)中。在拉康看來,自我要想確立自己的身份,必須要征得“他者”的承認(rèn)。[9]拉康無情的告訴我們,我們不可能輕易的得到他者認(rèn)可從而確立自己的身份。那么拉康“鏡像”理論對(duì)我們而言到底有何意義?拉康并不是要我們放棄生活放棄我們自己的文化和思想。有些東西就流淌在我們的血液里，猶如我們不能擺脫他者的控制一樣我們也無法擺脫自己固有的文化。因此，離散族群真正要做的就是選擇性的接受環(huán)境那個(gè)大他者給予我們的種種期望也不擯棄與之沖突的本國(guó)文化，以輕松瀟灑的姿態(tài)讓矛盾共存。