付穎

摘 要：習(xí)近平生態(tài)思想，是指習(xí)近平本人對于我國當(dāng)前生態(tài)問題的基本認(rèn)識和客觀看法。他通過汲取我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，借鑒馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)思想，并對黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想進(jìn)行提煉與升華，在此基礎(chǔ)上形成其獨(dú)特的生態(tài)思想。習(xí)近平生態(tài)思想，用形象生動且具有感召性的語言來陳述事實(shí)，從全局觀和全球視野出發(fā)看問題，提出的解決方法既觀照了現(xiàn)實(shí)又立足長遠(yuǎn)，體現(xiàn)出理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)思想；理論淵源；主要特點(diǎn)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0007-02

任何一種科學(xué)理論思想的形成和發(fā)展，都有其生長和發(fā)育的理論根基。習(xí)近平生態(tài)思想具有非常深厚的理論基礎(chǔ)，它指出我國當(dāng)前生態(tài)問題的癥結(jié)所在，并提供有效的解決路徑，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾袆又改?，是發(fā)展中國特色社會主義的重要遵循。

一、習(xí)近平生態(tài)思想的理論淵源

從歷史淵源上，他汲取我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的生態(tài)智慧；從理論基礎(chǔ)上，他借鑒馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)思想；從理論傳承上，他對黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想進(jìn)行提煉與升華，在此基礎(chǔ)上形成習(xí)近平獨(dú)特的生態(tài)思想。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人與自然是共存共生的有機(jī)統(tǒng)一體，并從人類永續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提倡應(yīng)當(dāng)讓自然休養(yǎng)生息。這些為習(xí)近平生態(tài)思想的形成，提供充分的文化基礎(chǔ)和文化價值。

1.儒家“天人合一”生態(tài)思想。儒家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，人類要既不屈服于自然，也不破壞自然，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。

2.道家“道法自然”生態(tài)思想。老子是中國哲學(xué)史上首次使用“自然”概念的先賢。道家生態(tài)思想的根本宗旨是“回歸自然”，強(qiáng)調(diào)要充分尊重宇宙萬物的自然本性，遵循其中的“道”。道家要求人類對天地存敬畏之心，順其自然的做法才能使自然界休養(yǎng)生息。

3.佛家“萬物平等”生態(tài)思想。佛教秉承眾生平等的觀念，闡明了萬事萬物之間的對立統(tǒng)一與變化發(fā)展。在人與自然關(guān)系上，佛教認(rèn)為人類不能以自我為中心，不能凌駕于自然之上，而應(yīng)站在平等的立場來處理兩者的關(guān)系，保護(hù)好人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

（二）馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思一系列經(jīng)典著作中有關(guān)生態(tài)方面的論述，為習(xí)近平探索保護(hù)自然、維護(hù)自然生態(tài)平衡方面提供重要的理論依據(jù)。

1.人與自然的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是一個良性互動的有機(jī)整體。人的生存和發(fā)展依賴于自然界，人類自我價值的實(shí)現(xiàn)需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)；與此同時自然界給予人類必要回饋，為人類的實(shí)踐活動提供相應(yīng)的生產(chǎn)資料及實(shí)踐空間，自然環(huán)境的健康發(fā)展也離不開人類的有效保護(hù)。在唯物史觀的視野之下，馬克思恩格斯將人與自然的關(guān)系劃分為三個階段，即神化自然、物化自然和人化自然。

2.化解人與自然矛盾的途徑。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然之間的矛盾，其本質(zhì)上是生產(chǎn)資料占有者對資源無止境的貪婪所造成的，背后所折射出的其實(shí)是人與社會關(guān)系的危機(jī)。要想解決人與自然之間的矛盾問題，必須依靠實(shí)踐，要在不斷的實(shí)踐過程中逐漸尋找出解決人與自然之間矛盾的方法與途徑。在《資本論》中，馬克思對自然資源的持續(xù)、循環(huán)利用等問題進(jìn)行了探索，為后來的可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論提供了思想啟蒙。

（三）中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

關(guān)于人與自然和諧發(fā)展問題，黨和國家的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體提出不同層次的論斷，并進(jìn)行不同程度的實(shí)踐，這些為習(xí)近平生態(tài)思想提供現(xiàn)實(shí)參考。

1.以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ)理論，就生態(tài)建設(shè)進(jìn)行一系列的探索與嘗試。毛澤東認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，但人可以認(rèn)識和改造自然，明確肯定實(shí)踐是人與自然相互區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。并將生態(tài)思想與實(shí)踐相結(jié)合，提出“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”的32字環(huán)保方針。

2.以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從我國的基本國情出發(fā)，提出人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)性生態(tài)思想。鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)必須同步發(fā)展，提出要通過立法來保障環(huán)境保護(hù)。1979年我國頒布《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》，1983年底第二次全國環(huán)境保護(hù)會議的主旨是要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，著重強(qiáng)調(diào)要在資源開發(fā)利用中重視環(huán)境保護(hù)，為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做好后盾。這在我國環(huán)境保護(hù)立法方面具有重大意義。

3.以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承毛澤東、鄧小平生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點(diǎn)，將可持續(xù)發(fā)展確定為國家發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的思路，江澤民提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的論斷。在人與自然和諧相處的方法和路徑上，江澤民提出要加強(qiáng)國際合作，并重視科學(xué)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用。

4.以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。并把保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源作為我國一項(xiàng)基本國策，將生態(tài)環(huán)境改善作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一，將社會主義生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度。

二、習(xí)近平生態(tài)思想的主要內(nèi)容與特色

習(xí)近平秉承繼承與發(fā)展的態(tài)度，始終堅(jiān)持以人為本，從全局觀和全球視野出發(fā)看問題，用形象生動且具有感召性的語言來陳述事實(shí)，提出的解決方法既觀照了現(xiàn)實(shí)又立足長遠(yuǎn)，體現(xiàn)出理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。

（一）“環(huán)境就是民生”的生態(tài)民生觀

習(xí)近平有著強(qiáng)烈的以人為本的民生情懷。他指出要想改善民生，就必須緊緊圍繞人民群眾的所思所盼來進(jìn)行?！案鼉?yōu)美的環(huán)境”就是當(dāng)前人民群眾對生態(tài)現(xiàn)實(shí)的向往與期盼，生態(tài)問題關(guān)乎民心民意，現(xiàn)在已然成為一個民生問題。人民有所呼，黨就有所應(yīng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上。中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“要以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”。這些論述均體現(xiàn)習(xí)近平以人為本、改善民生，時時刻刻圍繞人民群眾，方方面面緊扣以人為本的情懷。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

習(xí)近平十分關(guān)注綠色發(fā)展問題，他曾在多個場合闡明并強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，認(rèn)為推進(jìn)綠色發(fā)展，是深化生態(tài)文明建設(shè)的必由之路，并深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上他提出“兩山”理論，從辯證法的角度，把保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，用樸實(shí)生動的語言形象地統(tǒng)一起來，闡述深刻的生態(tài)發(fā)展思想?！皟缮健崩碚摫砻鳎窈笪覀儜?yīng)更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)和利用好生態(tài)環(huán)境，不能以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)“雙贏”的道路。

（三）“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”的生態(tài)法治觀

當(dāng)下我國的環(huán)境問題，僅僅依靠觀念轉(zhuǎn)變是無法徹底解決的，習(xí)近平認(rèn)為：“我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問題，一定程度上與體制不健全有關(guān)”，因此習(xí)總書記將觀念轉(zhuǎn)變與制度構(gòu)建緊密聯(lián)系起來，他強(qiáng)調(diào)必須建立系統(tǒng)完整的制度體系，通過最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治強(qiáng)化制度約束，引導(dǎo)全社會將環(huán)境保護(hù)至于首位。一要完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系。他強(qiáng)調(diào)，一定要把生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系的突出位置，再不能唯GDP論。二要建立責(zé)任追究制度。習(xí)總書記指出，建立責(zé)任追究制度，主要是對領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度，而且應(yīng)該終身追究。三要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對自然資源監(jiān)管體制的改革與完善，強(qiáng)化國土空間的用途管制，使國有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)人和國家自然資源管理者既相互獨(dú)立，又相互配合與監(jiān)督。

（四）“內(nèi)化于心，外化于行”的生態(tài)文化觀

習(xí)總書記明確指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，并提出具有前瞻性的“讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息”的思想。讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息，就是指通過一系列政策措施和技術(shù)手段，改善現(xiàn)行生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)系統(tǒng)逐步從失衡狀態(tài)走向平衡狀態(tài)，最終使生態(tài)系統(tǒng)的社會作用得以充分發(fā)揮，其本質(zhì)是以人類特有的人文關(guān)懷來溫暖自然世界，旨在促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力和循環(huán)能力。在實(shí)踐中如何才能實(shí)現(xiàn)讓生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息？習(xí)總書記指出，一要提高公眾保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境的自覺性和主動性，逐步糾正環(huán)境污染和生態(tài)破壞的行為，讓透支的生態(tài)系統(tǒng)一步步地達(dá)到休養(yǎng)生息的理想狀態(tài)。二要逐步推進(jìn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走循環(huán)集約的發(fā)展方式，減少對自然的破壞及對自然資源的消費(fèi)量，形成良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)思想的重要價值

（一）馬克思主義中國化的最新理論成果

在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平靈活運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義，深入思考人與自然之間的關(guān)系，深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，圍繞如何推動生態(tài)建設(shè)提出了一系列新穎深刻的思想和論斷，比如提出的“兩山”理論就為解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)矛盾提供了正確途徑與方法。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)的思想和論斷，體現(xiàn)了科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，極大豐富和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

（二）全面建成小康社會的重要行動指南

生態(tài)問題是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣^程中的一個短板，“盼環(huán)保”是人民的普遍訴求。習(xí)近平總書記非常重視生態(tài)問題，他多次強(qiáng)調(diào)“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，旨在讓環(huán)保成為人民群眾的一種生活方式。作為發(fā)展中的大國，在新時期應(yīng)該以什么樣的思想來處理發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)的一系列論斷，指出了癥結(jié)所在，提供了解決路徑。習(xí)近平生態(tài)思想，是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣闹匾袆又改?，是發(fā)展中國特色社會主義的重要遵循。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘文嵐.中國特色社會主義生態(tài)文明研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2015.

[2]余思云.習(xí)近平生態(tài)思想與建設(shè)美麗中國研究[D].重慶：重慶工商大學(xué)，2016.

[3]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.

[4]鄧文錢.習(xí)近平生態(tài)思想研究述評[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2017（9）.

[5]張高麗.大力推進(jìn)生態(tài)文明，努力建設(shè)美麗中國[J].求是，2013（12）.