游灶群

摘 要：從國(guó)家海洋局發(fā)布的資料來(lái)看，南海的海洋生態(tài)環(huán)境日漸惡化，人與自然矛盾加深。一方面，人們?cè)谌伺c海洋關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差，表現(xiàn)為：人類過(guò)于執(zhí)信其是海洋的絕對(duì)主體，在海洋經(jīng)濟(jì)催化下人與自然的關(guān)系產(chǎn)生異化。另一方面，海洋本是一體的，因?yàn)楠M隘的民族國(guó)家的觀念，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人與海洋共同體的重要性。由此，筆者嘗試論證人與海洋的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并建議構(gòu)建人與海洋共同體，最后主張打造一個(gè)穩(wěn)定的南海國(guó)際秩序，建立南海生態(tài)保護(hù)區(qū)，為建設(shè)“美麗海洋”增磚添瓦。

關(guān)鍵詞：南海；人；共同體

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）07-0015-03

2017年9月，我國(guó)國(guó)家海洋局發(fā)布了有關(guān)海洋生態(tài)環(huán)境的數(shù)據(jù)，其中包括了海水水質(zhì)、海水浴場(chǎng)環(huán)境、濱海度假區(qū)環(huán)境、赤潮和海洋環(huán)境等等情況。筆者仔細(xì)研讀了南海海洋環(huán)境方面的信息，發(fā)現(xiàn)如下結(jié)果：2017年南海冬季（2016年冬）未達(dá)到第一類海水標(biāo)準(zhǔn)的海域面積達(dá)28 250平方千米，春季未達(dá)到第一類海水標(biāo)準(zhǔn)的海域面積達(dá)21 740平方千米；其中南海冬季輕度富營(yíng)養(yǎng)化的水域面積是4 690平方千米，中度營(yíng)養(yǎng)化的面積是1 500平方千米，重度營(yíng)養(yǎng)化的面積是1 500平方千米；春季輕度富營(yíng)養(yǎng)化的水域面積是3 360平方千米，中度營(yíng)養(yǎng)化的面積是960平方千米，重度營(yíng)養(yǎng)化的面積是1 420平方千米[1]。赤潮發(fā)生的概率也是逐年增加，受污面積也是逐年增大，僅僅是2017年的南海1到6月的赤潮發(fā)生就有7次，受污面積達(dá)921平方千米[1]。南海水質(zhì)污染與人類的行為密切相關(guān)。有學(xué)者將海上人為的污染行為分為四大類：陸源污染、船舶污染、傾倒污染和海底開(kāi)發(fā)污染。其中陸源污染較為嚴(yán)重，2017年南海北部陸源入海排污口超標(biāo)排放率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平。南海周邊的國(guó)家?guī)缀醵际前l(fā)展中國(guó)家，它們片面追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，追求工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生大量的工業(yè)污染和生活污染，這些陸源污染是海水污染的重要來(lái)源。其次是人口數(shù)量的無(wú)限制增長(zhǎng)，給南海帶來(lái)的壓力是持續(xù)性的，目前，南海周邊的國(guó)家人口數(shù)量約為19億，占世界的27%[2]。這些問(wèn)題是人與海洋之間矛盾的體現(xiàn)，這也是人與海洋發(fā)展過(guò)程中始終要面對(duì)的哲學(xué)命題。正如全國(guó)人大代表沈滿洪在接受媒體采訪時(shí)所說(shuō)的“海洋環(huán)境保護(hù)與陸地環(huán)境保護(hù)同等重要。我們要樹(shù)立‘像保護(hù)生命一樣保護(hù)陸地生態(tài)環(huán)境的理念，同樣要樹(shù)立‘像保護(hù)生命一樣保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的理念。美麗中國(guó)離不開(kāi)美麗海洋?！睆鸟R克思主義哲學(xué)上講，建設(shè)“美麗海洋”是當(dāng)下中國(guó)面對(duì)自身實(shí)際情況對(duì)人與自然關(guān)系的一次調(diào)整。為什么說(shuō)“美麗海洋”是人與自然關(guān)系的一次調(diào)整？——是因?yàn)樵谌伺c海洋關(guān)系的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了一些微妙的偏差。

一、人與海洋關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差

人與海洋關(guān)系從屬于人與自然的關(guān)系。人與自然在哲學(xué)關(guān)系中有不同的理論，包括人類絕對(duì)主體論和人類相對(duì)主體論（或者是有限主體論）。人類絕對(duì)主體論的產(chǎn)生，可以追溯到古代，它是落后生產(chǎn)力的反映，人類絕對(duì)主體論認(rèn)為人類是自然界的絕對(duì)主體，是核心，比如法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”，我國(guó)宋朝王陽(yáng)明先生的：“心外無(wú)物、物以心生”，都是從主觀出發(fā)思考自己與自然界的關(guān)系，卻忽略了客觀存在的事實(shí)。人的絕對(duì)主體思想在當(dāng)代有它的表現(xiàn)形式，但是總體上說(shuō)是唯心主義，是謬論。而馬克思主義發(fā)展以來(lái)，是辯證地看待人與自然、人與海洋的關(guān)系，馬克思認(rèn)為人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，人在自然界中屬于主體，但是這個(gè)主體是相對(duì)主體，這就是相對(duì)主體論。照此類推，人在海洋中也是相對(duì)的主體。

（一）絕對(duì)主體論的消極影響

面對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大利益，人類變得急功近利，不少人無(wú)意識(shí)地超越了人與自然關(guān)系的界限，人類往往認(rèn)為自己是自然界的主宰，相信科技發(fā)展使人類變得無(wú)所不能，對(duì)海洋的索取可以不加限制，卻忽視人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力受條件限制。他們認(rèn)為，自然萬(wàn)物沒(méi)有思維與意識(shí)，只能遵循其自身規(guī)律來(lái)表現(xiàn)自己，談不上任何超越和創(chuàng)造，人在自然界中的地位是絕對(duì)的頂峰。這些思想明顯是陷入了絕對(duì)主體論的旋渦。

自然界不是絕對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)，自然萬(wàn)物蘊(yùn)藏的力量是巨大的，它們之間相互聯(lián)系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。馬克思認(rèn)為：“這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！盵3]人們能力是受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系制約的，人不是絕對(duì)主體，而是相對(duì)的主體。就南海的開(kāi)發(fā)而言，人們?yōu)榱税l(fā)展，采用各種方法和手段對(duì)海洋所蘊(yùn)藏的生物能源、海水動(dòng)力資源、海水化學(xué)資源、海底礦產(chǎn)資源和海洋空間資源進(jìn)行利用，把海洋資源的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為實(shí)用價(jià)值。但是人們肆無(wú)忌憚的利用方式也導(dǎo)致了海洋污染問(wèn)題的日益加劇。自然界具有先在性，人本身是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思告誡人們，自然規(guī)律是不可能取消的[4]。自然規(guī)律的暴露也需要一定的時(shí)間與空間，而人類存在的時(shí)間與空間都是有限的，兩者并不一定在同一時(shí)空下碰撞，這就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)差，而資本追求的現(xiàn)世享樂(lè)恰好加大了這個(gè)認(rèn)識(shí)差。筆者認(rèn)為，對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)和改造應(yīng)該在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)技術(shù)與理性也不是無(wú)所不能，我們平等對(duì)待海洋，有條件地開(kāi)發(fā)海洋，注重其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，讓海洋順利調(diào)節(jié)自身，有序循環(huán)，我們的生存繁衍才能得以繼續(xù)。

（二）人與海洋關(guān)系的異化對(duì)南海的影響

人與自然關(guān)系異化是南海生態(tài)問(wèn)題的一個(gè)重要哲學(xué)命題。異化是主客體關(guān)系的顛倒。正常的人與自然的關(guān)系是人控制或者支配物質(zhì)；如果反過(guò)來(lái)，是物質(zhì)控制或支配人的行動(dòng)，那么就是異化。馬克思主義理論在探究異化概念的時(shí)候，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是平等的，沒(méi)有支配與被支配的關(guān)系。馬克思稱其為“全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]，《資本論》稱其為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[6]。這里的自由指的是廣義上的自由，不僅是人與人關(guān)系上的自由，也指人與物關(guān)系上的自由。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸解決了溫飽問(wèn)題，但是人們對(duì)物質(zhì)的支配欲望是無(wú)止境的，到底是人支配物，還是物反過(guò)來(lái)支配人呢？筆者認(rèn)為，現(xiàn)今的生產(chǎn)力還是低下，我們無(wú)法不受制于有限的資源和有限的生產(chǎn)力，以至于人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)還處于低層次，我們到達(dá)馬克思主義中全面而自由的發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走。因?yàn)樯a(chǎn)力沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的水平，并且人的認(rèn)識(shí)能力不足，人類對(duì)于海洋的開(kāi)發(fā)，首先想到的是物質(zhì)上的索取，最終的目的也是得到利潤(rùn)上的滿足，對(duì)于自身的真正需求和子孫后代的考慮是欠清晰的，也并不明白限制的真正意義。人類自身的發(fā)展是人類追求的終極目標(biāo)，但若我們尚未真正了解海洋的規(guī)律，那么一味無(wú)限制地向海洋索取，只會(huì)造成海洋資源的浪費(fèi)，這對(duì)人類的子孫萬(wàn)代有百害而無(wú)一利。

二、海洋一體面臨的困境

海洋本是一體，沒(méi)有國(guó)界。但目前的國(guó)際海洋法規(guī)定的海洋權(quán)利與義務(wù)都以“民族國(guó)家”為中心進(jìn)行，帶有明顯的狹隘民族國(guó)家觀念。國(guó)際海洋法把海洋割裂成一塊塊民族國(guó)家的“海洋領(lǐng)土”，加重了人與海洋關(guān)系的異化。民族國(guó)家觀念產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后，隨著全球化的發(fā)展，不同文明因子在現(xiàn)代交通、科技的推動(dòng)下相互融合，古代“帝國(guó)”和“天下”體系紛紛瓦解，而伴隨這一解體出現(xiàn)的，是以族群認(rèn)同為主要特征的民族國(guó)家的成長(zhǎng)[7]。狹隘的民族國(guó)家觀念，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家文化價(jià)值的認(rèn)同和疆界邊線的確定無(wú)疑。即使“帝國(guó)”體系瓦解，但這些“國(guó)族”仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到海洋是一體的，繼續(xù)瘋狂索取海洋資源。南海的生態(tài)問(wèn)題也是其表現(xiàn)。南海政治因素復(fù)雜，南海周邊的國(guó)家因?qū)俳?jīng)濟(jì)區(qū)、大陸架、島嶼島礁等領(lǐng)土問(wèn)題糾紛不斷。南海領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題已經(jīng)呈現(xiàn)出“多、雜、亂”的狀態(tài)?！岸唷笔钱a(chǎn)生沖突的國(guó)家多，越南、菲律賓、文萊、馬來(lái)西亞、印度尼西亞皆是當(dāng)事國(guó)，美國(guó)、日本因各自的利益也干涉其中；“雜”是產(chǎn)生的問(wèn)題較為復(fù)雜，《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》及鄰海、毗鄰區(qū)、大陸架和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)等制度的誕生，使我國(guó)的傳統(tǒng)海域疆界線也受到眾多質(zhì)疑，新舊法之間如何調(diào)整，每個(gè)國(guó)家都有自己一套說(shuō)辭；“亂”是南海問(wèn)題一直此起彼伏，沒(méi)有根本上的解決途徑，小沖突不斷。經(jīng)濟(jì)因素是南海生態(tài)問(wèn)題難以解決的直接因素，南海周邊的國(guó)家?guī)缀醵际前l(fā)展中國(guó)家，它們?nèi)〉妹褡褰夥挪痪?，?jīng)濟(jì)問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)主要矛盾。僅就南沙群島而言，南沙群島面積雖小，但它的石油地質(zhì)儲(chǔ)藏量大概在230億—300億噸之間，成為南海周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)重要來(lái)源。為了解決南海的生態(tài)問(wèn)題，各種國(guó)際條約也層出不窮，比如《生物多樣性公約》《拉姆薩公約》《世界遺產(chǎn)公約》《保護(hù)野生動(dòng)物遷徙物種公約》等等，但是這些公約基本的法律文件缺失，資金來(lái)源不足，執(zhí)行力弱、現(xiàn)行區(qū)域機(jī)制呈現(xiàn)碎片化和不成體系，導(dǎo)致國(guó)際條約具有羸弱性。要處理好南海海洋的環(huán)境問(wèn)題，必須要放棄狹隘的民族國(guó)家觀念，建立國(guó)家之間的命運(yùn)共同體和人與海洋關(guān)系的命運(yùn)共同體，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

三、南海海洋環(huán)境治理的建議

（一）確立人與海洋對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

人與海洋是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，人與海洋之間是對(duì)立的，人需要發(fā)展，必須要向自然索取生存需要的物質(zhì)和空間環(huán)境，海洋作為人類的“藍(lán)色寶庫(kù)”，是人類生存發(fā)展的最后一道屏障，單純的陸地資源已經(jīng)無(wú)法滿足人類的需求，人們把21世紀(jì)稱為海洋的世紀(jì)，人們向海洋索取資源仿佛是“大勢(shì)所趨”。但這種對(duì)立不是平衡對(duì)立，而是有主體的對(duì)立，這個(gè)主體是人類；其次，這個(gè)主體不是絕對(duì)主體，是相對(duì)的主體。另外，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者必須互相依存。人作為對(duì)象性的存在物，既以自然為對(duì)象表現(xiàn)自己的本質(zhì)，同時(shí)，又是表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對(duì)象。人認(rèn)識(shí)自己、表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己都需要通過(guò)一定的對(duì)象；自然界要表現(xiàn)自己，也需要一定對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是人，沒(méi)有人，自然界蘊(yùn)藏的規(guī)律與力量也沒(méi)有辦法被揭示。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響，他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”[8]。人類發(fā)展需要認(rèn)識(shí)海洋、探索海洋，這不僅需要人類的聰明才智，也需要自然界提供豐富的資源。世界上沿海地區(qū)大約集中了全世界2/3以上的人口，分布著60%以上的大中城市，而對(duì)于我國(guó)，沿海地區(qū)占全國(guó)13%的陸地面積承載著40%以上的人口，創(chuàng)造了60%以上的國(guó)民生產(chǎn)總值[9]。南海的海水污染、海平面上升將對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)造成無(wú)法估量的損失。倘若我們割裂了人與海洋的統(tǒng)一關(guān)系，我們毀掉了海洋，我們也會(huì)走向消亡。

（二）構(gòu)建人與海洋命運(yùn)共同體

人類習(xí)慣于把海洋劃分為印度洋、大西洋、太平洋、北冰洋，甚至將一些海域的使用和保護(hù)劃分到國(guó)家。但無(wú)論國(guó)家意志將海洋如何分割，客觀上說(shuō)海洋是一個(gè)整體，而人與海洋也是一個(gè)命運(yùn)共同體。這跟我國(guó)道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性如出一轍。莊子說(shuō)：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難，無(wú)始而非卒，人與天一也”[10]。南海生態(tài)問(wèn)題涉及的因素較為復(fù)雜，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。承認(rèn)海洋一體性是解決南海生態(tài)問(wèn)題的首要因素，我們需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，任何社會(huì)群體或組織所發(fā)生的與海洋相關(guān)的行為都會(huì)影響著整個(gè)海洋，而不僅僅是一個(gè)固定的區(qū)域。樹(shù)立共生共存的海洋觀是我們21世紀(jì)人類一項(xiàng)重要的工作。而海洋受到損害，我們也難獨(dú)善其身。

（三）南海政治穩(wěn)定是生態(tài)治理的基礎(chǔ)

1969年比利時(shí)物理學(xué)家普利高津提出耗散結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)放系統(tǒng)，具有穩(wěn)定的、有序的結(jié)構(gòu)，只有通過(guò)與外界交換物質(zhì)信息和能量才可能維持穩(wěn)定[11]。這與我們的南海問(wèn)題有高度的相似性。南海問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)之間矛盾突出的系統(tǒng)，也是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一復(fù)雜的系統(tǒng)，我們要維護(hù)南海的穩(wěn)定，就不僅要走出去，還要引進(jìn)來(lái)。面對(duì)南海問(wèn)題，我們可以從政治、文化、經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行交流來(lái)化解不必要的沖突。以應(yīng)對(duì)來(lái)自日本、美國(guó)等國(guó)干預(yù)南海問(wèn)題產(chǎn)生的熵。

建立南海生態(tài)子系統(tǒng)。南海是一個(gè)人—自然—民族國(guó)家復(fù)雜因素構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)規(guī)模龐大，各個(gè)單元之間聯(lián)系緊密，但各因素的關(guān)系又是非線性的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、混沌的、不穩(wěn)定的系統(tǒng)。為了使這個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)定，筆者建議，建立南海生態(tài)子系統(tǒng)。南海諸國(guó)建立了名目繁多的生態(tài)區(qū)域合作機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、亞太經(jīng)合組織、“東盟10+3”等等，但是沒(méi)有一個(gè)能使南?；靵y的狀況變得井然有序，實(shí)際上是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的組織者。美日等國(guó)雖然是發(fā)達(dá)大國(guó)，也想分南海的一杯羹，但到底他們是真正的局外人。中國(guó)可以嘗試積極組織南海諸國(guó)建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，在南海生態(tài)方面加強(qiáng)監(jiān)督力和執(zhí)行力。首先，我們要確定我們的原則，即“主權(quán)屬我、擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”。其次，我們可以嘗試將其分為三部分，“已劃定的界限區(qū)域”“達(dá)成共識(shí)的區(qū)域”“爭(zhēng)議區(qū)域（即被一個(gè)以上主張國(guó)質(zhì)疑的重疊區(qū)域）”，我們可以針對(duì)不同的類型，分目標(biāo)、有針對(duì)性地對(duì)海洋保護(hù)區(qū)進(jìn)行建設(shè)。對(duì)于已經(jīng)劃定的區(qū)域，我們可以根據(jù)確定的條約標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行檢測(cè)，進(jìn)行管理。對(duì)于“達(dá)成共識(shí)的爭(zhēng)議區(qū)域”，我們可以根據(jù)權(quán)益的多少劃分責(zé)任的大小。對(duì)于“爭(zhēng)議區(qū)域（被一個(gè)以上主張國(guó)質(zhì)疑的重疊區(qū)域）”，我們可以嘗試共同開(kāi)發(fā)，如果不能平息爭(zhēng)議，可以先保護(hù)起來(lái)，留給子孫后代一片干凈的海洋。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的污染使海洋生態(tài)壓力不斷增加，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，反過(guò)來(lái)影響到海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人與海洋的矛盾是我們必須面對(duì)的哲學(xué)命題，在南海生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中，除了人、自然之外還有民族國(guó)家層面的因素，南海生態(tài)問(wèn)題的解決是一個(gè)復(fù)雜又長(zhǎng)期的過(guò)程。命運(yùn)共同體思想是站在整個(gè)世界的實(shí)踐前沿上總結(jié)出來(lái)的、各國(guó)普遍可以接受的思想理念。人與海洋也是一個(gè)命運(yùn)共同體，我們?cè)桨l(fā)展，跟海洋關(guān)系越密切，若海洋生態(tài)環(huán)境遭受破壞，我們也難獨(dú)善其身。所以，辯證地看待人與海洋對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系、構(gòu)建人與海洋命運(yùn)共同體和維護(hù)南海的穩(wěn)定是解決南海生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建“美麗海洋”“美麗中國(guó)”的重要組成部分。

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