彭興偉

摘 要：馬克思的辯證法思想，并不單單是作為一種認(rèn)識事物的方法或流行的（也許在一些人看來已是過時的）理論而存在。辯證的否定觀在馬克思的辯證法思想中有著重要地位，它是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。對于馬克思而言“否定”現(xiàn)狀的問題不是一個理論問題，而是現(xiàn)實(shí)的或者說政治的任務(wù)。只有從學(xué)理上厘清否定之否定規(guī)律的具體內(nèi)容，才能在授課中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：辯證法；否定；揚(yáng)棄；勞動

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0073-02

辯證否定觀或者說否定之否定規(guī)律是《馬克思主義基本原理概論》中的一個核心規(guī)律，在課堂教學(xué)中如何把教材的體系轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，是教師需要解決的核心問題。本文試圖從對概念或者說理論的具體闡釋中展現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化的過程。目的是以通俗易懂的方式讓學(xué)生把握這部分內(nèi)容。

一、否定的概念辨析

否定，在我們漢語的日常習(xí)慣中，好像某人做出的一個判斷，肯定或否定一個事實(shí)，肯定或否定事物的存在。在這個意義上，否定是人的主觀行為。而在哲學(xué)語言中，否定卻不是某人的主觀判斷，而是指事物自身的規(guī)定性。

在西方語言中否定對應(yīng)的詞匯是“negation”，《牛津哲學(xué)詞典》從邏輯命題的角度來解釋否定，即當(dāng)它是假（F）、否（N）的時候否定相對應(yīng)于真（T）和是（P），反之亦然[1]?！恶R克思主義基本原理概論》中說否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素，那么，事物的發(fā)展是如何走向它的否定的一面的？比這個問題更基本的是事物會走向何處？

要回答這個問題，似乎用歸納法來看，我們能夠看到的這個世界，的確就是這個樣子，這是現(xiàn)成的根據(jù)。但是從論證來看，如果只是這樣，那就是個簡單的發(fā)生學(xué)問題，出現(xiàn)了、消逝了。借用希臘人對知識和意見（doxa）的區(qū)分，這不過是正確的意見，還不是知識和真理。人類感興趣的恰好在這生成與消逝之間。我們從黑格爾進(jìn)入這個問題。

二、馬克思對黑格爾的否定觀的繼承和發(fā)展

在黑格爾看來，“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，就在于他的本質(zhì)具有精神的理性的方面。‘根據(jù)這一方面，人按其本性就不是他應(yīng)當(dāng)是的東西——因此，人就需要教化”[2]。從人的精神的理性方面來看，人本身是否定性的存在，人的生活，有理性的生活，乃后天習(xí)得的生活。人能夠過文明的生活，則在于勞動。馬克思早年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后產(chǎn)物——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生設(shè)想為一個過程，把對象化設(shè)想為失去對象，看作外化和對這種外化的超越。因此這意味著，它抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而真實(shí)的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！盵3]

黑格爾的意思是，人不是現(xiàn)成的理性動物或其他已完成的一種規(guī)定性（生物學(xué)意義上的），人是現(xiàn)實(shí)活動的過程中的產(chǎn)物。人類勞動對對象的否定不是動物式的簡單的消耗（verzehren），而是塑造（bilden）為勞動產(chǎn)品[4]。通過現(xiàn)實(shí)的勞動活動和產(chǎn)品規(guī)定我們自身，在現(xiàn)實(shí)勞動中獲得自我認(rèn)識，同時人又超越了對象，在產(chǎn)品中達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。曹雪芹在《紅樓夢》中獲得自我，我們亦在《紅樓夢》中理解曹雪芹。在這個意義上，“勞動創(chuàng)造了人本身”，才是可以理解的。

既然，人類社會是人類實(shí)踐的結(jié)果，人從自然中獲得物質(zhì)需要，創(chuàng)造了屬于自己的文明而否定了作為自然存在的野蠻狀態(tài)。馬克思說，人與自然之間首要的便是這種生產(chǎn)方式，它是人類生活的決定力量。因此，人類創(chuàng)造的歷史就并非偶然和隨意，也不會偶然隨意地解釋自己的歷史。那么歷史如何走到今天？現(xiàn)存的制度不是從來就有的，人類能超越它們嗎？我們與自然之間怎樣建立和諧的關(guān)系？勞動既作為否定性的力量，又塑造了勞動產(chǎn)品。今天技術(shù)越來越左右我們，甚至技術(shù)要求我們?nèi)ハM(fèi)，超出自己需要的消費(fèi)。這是個困難的問題，或許沒有答案。

對于馬克思來說真正吸引他的是，他所生活的時代，資本主義時代——現(xiàn)代。“使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會充滿矛盾運(yùn)動的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的各個變動，而這種變動的頂點(diǎn)就是普遍的危機(jī)。”[4]換句話來說，它自身蘊(yùn)含了顛覆自己的力量。《資本論》中闡釋貨幣的積累轉(zhuǎn)化為資本便是極好的辯證否定的例子。

通過以上對否定的分析，再來看否定辯證法的具體內(nèi)容，為了不把通常的論證和說法再抄一遍，筆者想嘗試寫一些自己的理解。

三、否定之否定規(guī)律的闡釋

在教學(xué)中真正有意義的就是闡釋清楚否定之否定規(guī)律的幾條規(guī)定。

1.否定是事物的自我否定

黑格爾的名言，“生命本身即包含著死亡的種子”。這話沒錯，卻并不是讓人們?nèi)⒓有『M月聚會時說的。假如一位客人說：“孩子長得真漂亮，可是人啊遲早是要死的。”那你可能要被孩子的父母老拳相向了。辯證法是以矛盾作為前提和原則，否定是事物自己變成不是自己，自我成為他者。這不但是我們觀察到的現(xiàn)象，也是事物自身運(yùn)動的結(jié)果。事物的否定亦受到事物自我矛盾的規(guī)定。對于整個社會生活來說，它自身的變更亦受制于生產(chǎn)方式自身的矛盾。馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，但是只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵5]

2.事物如何在否定中顯現(xiàn)自身（聯(lián)系與發(fā)展）

世界上沒有一個事物可以是自足的，宗教中的上帝和神是個例外，不過在語言中卻存在著悖論，“如果上帝是萬能的，那么它應(yīng)當(dāng)能創(chuàng)造出一座大得連他自己也背不動的大山”。這或許是個莫大的諷刺。事物在與他者（others）的關(guān)系整體中確立自身，我們通過這個關(guān)系來理解事物。

否定總在聯(lián)系中否定，否定不是將被否定者的中斷，恰好為二者間建立了新的聯(lián)系，流動性的聯(lián)系。通常我們正是通過聯(lián)系的整體來理解否定的。這對于人的生活來說尤其重要。歷史怎樣走到今天這樣的？我們能活得更好嗎？傳統(tǒng)與今天有著怎樣的關(guān)系？遺憾的是，很多時候人們不愿意接受否定后的聯(lián)系，過分地強(qiáng)調(diào)斷裂性與差異，而忽略了這個有生命的流動性。這樣做的結(jié)果便是生活和社會的抽象化，傳統(tǒng)在今天的命運(yùn)可見一斑。日常思維中處處強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新性與這種抽象性互為表里，共同建筑一個無根基的大廈。

對于中國古人來說，時間是個圓圈，干支紀(jì)年法說明了這一點(diǎn)。三十年河?xùn)|三十年河西，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這些觀念無不支撐著這樣的時間觀。在這樣的時間觀中事物的運(yùn)動是循環(huán)的而不是發(fā)展的，當(dāng)然也可以說是一種循環(huán)論的發(fā)展。否定就成為運(yùn)動軌道上的無數(shù)次被重復(fù)經(jīng)過的一個點(diǎn)。那么否定不否定就并不重要了，原因在于他們對否定后結(jié)果的把握。如元代張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》中說的“興，百姓苦，亡，百姓苦”。然而，在今天事情真的是這樣嗎？為什么我們?nèi)粘Ｉ畹挠^念早已是另外一種，年齡大的人會理直氣壯地告訴兒子，我在你這么大的時候正在云南邊陲小鎮(zhèn)插隊(duì)落戶不知吃了多少苦，你今天這么好的條件還不好好學(xué)習(xí)，真是身在福中不知福。果真如此嗎？坐在空調(diào)房間里，真的比下鄉(xiāng)割麥子快樂嗎？據(jù)此而得出，時代越來越好了，社會總是在進(jìn)步，你同意嗎？這后一種是線性的發(fā)展觀，不是進(jìn)步就是倒退，這是生物進(jìn)化論直接變成社會進(jìn)化論的后果，仿佛社會和生物一樣。可是，我們常說獸有獸性，人有人性。而辯證否定觀并不以進(jìn)步和退步為界限，而是說否定是事物發(fā)展的前提和必經(jīng)的環(huán)節(jié)。因此，事物發(fā)展既非圓圈也不是直線，而是螺旋式的。沒有否定也就沒有發(fā)展。

3.辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”（aufheben）

揚(yáng)棄是對德語“aufheben”的漢譯，英譯有不同版本，一般作abolish或sublate。在《朗氏德漢雙解大詞典》中，有撿起、把…留著、保存、撤銷、廢除等含義。教材中說，“既克服又保留”。李桐先生在他的文章《〈共產(chǎn)黨宣言〉中一個原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見》中對它的派生詞Aufhebung，有詳細(xì)的分析，而且非常精到[6]。馬克思沿用了黑格爾的揚(yáng)棄概念。在《邏輯學(xué)》“變的揚(yáng)棄”一節(jié)關(guān)于揚(yáng)棄這個名詞的“注釋”中，黑格爾一開頭就指出“揚(yáng)棄和被揚(yáng)棄的東西（觀念的東西）是哲學(xué)最重要的概念之一，是到處決然反復(fù)出現(xiàn)的基本規(guī)定，其意義須確定把握，尤其要與‘無區(qū)別開來。揚(yáng)棄自身的東西并不因揚(yáng)棄而就是無[7]。緊接著他解釋說，“揚(yáng)棄在語言中，有雙重意義，它既意味著保存、保持，又意味停止、終結(jié)。保持自身已包括否定，因?yàn)橐３帜澄?，就須去掉它的直接性，從而須去掉它的可以受外來影響的?shí)有。所以被揚(yáng)棄的東西同時又是被保持的東西，只是失去了直接性而已，但他并不因此而化為無”[7]。這就好比我們要保存葡萄最好的辦法可能是將葡萄釀成葡萄酒。

綜上所述，我們可以理解為一個事物不因?yàn)楸环穸ǘ兂闪藷o，自然科學(xué)的能量守恒定律似乎也表達(dá)了這一點(diǎn)。中國人說，窮則變，變則通，實(shí)質(zhì)上也是揚(yáng)棄。事物反而因揚(yáng)棄具備了新的生命力，揚(yáng)棄只是一個環(huán)節(jié)，而不是終結(jié)，事物終將繼續(xù)揚(yáng)棄下去。如馬克思所言：“在對事物的現(xiàn)存狀態(tài)的理解和肯定的認(rèn)可中同時還包含對該狀態(tài)的否定的認(rèn)可，即對事物的現(xiàn)存狀態(tài)的必然終結(jié)的認(rèn)可；辯證法把每一種歷史發(fā)展的社會形式都看作變動不居的運(yùn)動，因而只是把歷史發(fā)展的社會形式的暫時性解釋為瞬間的存在；因?yàn)檗q證法不讓任何東西強(qiáng)加給自己，并且按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的[8]。最后，只有從學(xué)理上厘清否定之否定規(guī)律的具體內(nèi)容，才能在授課中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]Simon Blackburn.牛津哲學(xué)詞典[M].上海：上海外語教育出版社，2000：258.

[2]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999：14，15.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：101.

[4]馬克思.資本論： 第一卷[M].北京：人民出版社，2004：23.

[5]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言[C]//馬克思恩格斯選集：第二卷.人民出版社，1995：33.

[6]李桐.《共產(chǎn)黨宣言》中一個原文詞Aufhebung的解釋和翻譯管見[J].書屋，2000（9）.

[7]黑格爾.邏輯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1966：98.

[8]戴維·麥克萊倫.馬克思思想導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008： 143.