洪棋文

摘 要：青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。運(yùn)用情感教育進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”的傳播需要回歸生活世界。情感是序化的教育，情感教育與“中國(guó)夢(mèng)”傳播要回歸到大學(xué)生生活世界中去，凸顯其實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：情感教育；“中國(guó)夢(mèng)”；生活

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0228-02

中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的[1]。隨著“中國(guó)夢(mèng)”思想在高校的有效傳播，作為引領(lǐng)青年的主體——當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”為核心的主流價(jià)值觀有一定的認(rèn)識(shí)，如何進(jìn)一步加深對(duì)大學(xué)生的“中國(guó)夢(mèng)”的理解，則需要另辟蹊徑，而回歸生活世界的情感教育便是“中國(guó)夢(mèng)”傳播的途徑之一?！爸袊?guó)夢(mèng)”的傳播不僅關(guān)乎我國(guó)社會(huì)道德的基本取向，而且關(guān)乎全社會(huì)乃至民族的凝聚力和向心力。

一、序化的教育——情感

（一）情感及情感教育要略

何謂情感？著名情感教育專家朱小蔓認(rèn)為：情感即人的區(qū)別與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，有特定主觀體驗(yàn)和外顯表情、同人的特定需要（自然的或社會(huì)的）相聯(lián)系的感情反映，它包含著情緒和情感的綜合過程，既有情緒的含義，也有情感的含義，使用情緒（emotion）一詞側(cè)重標(biāo)示感情性反映的過程，使用情感（feeling）一詞側(cè)重標(biāo)示感情的體驗(yàn)和感受方面 [2]19。而毛毫明認(rèn)為：情感就是一種人生對(duì)幸福的感受和快樂的體驗(yàn)[3]。 筆者認(rèn)為：情感就是人與生俱來的內(nèi)在感情，對(duì)于內(nèi)在世界和外在世界會(huì)積極反應(yīng)的一種特定情緒。情感是人內(nèi)心本質(zhì)和穩(wěn)定的心理特征，是不輕易改變的感情，側(cè)重標(biāo)示感情的體驗(yàn)和感受方面。情感對(duì)于人而言是一種基礎(chǔ)性的材料，它形成于人之初，而不斷發(fā)展成為支持人各方面素質(zhì)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)。

情感教育是整個(gè)教育過程的重要部分，所謂情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)，走向新高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)。朱小蔓還指出研究情感教育就是研究人的情感與人的生存發(fā)展的道德關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、價(jià)值關(guān)系如何取得最佳狀態(tài)[2]15。而張志勇在《情感教育論》中認(rèn)為，情感教育即情感領(lǐng)域的教育。它是教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)要求，通過相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生的情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，產(chǎn)生新的情感，形成新的情感品質(zhì)的過程。情感教育的目的應(yīng)該是情感的序化與安頓。筆者認(rèn)為：情感教育是教育過程中情感領(lǐng)域的秩序化，它主要表現(xiàn)為關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，包含情感、情緒、態(tài)度和信念等。在情感教育環(huán)節(jié)中，比較關(guān)注每個(gè)學(xué)生能夠“Je suis bien dans sap eau”（感到身心愉悅），以至于達(dá)到社會(huì)正能量的有效傳播，為社會(huì)善義的發(fā)展提供有效支撐。從另一方面來講，情感教育對(duì)教育的意義世界做基本一致性的追求，從真、善、美三者合一的高度來研究意義與教育發(fā)展的關(guān)系。

（二）情感教育的有效培育

1.情感始源——善端萌發(fā)和擴(kuò)充

中國(guó)古代先賢孟子提出了“四端說”，即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并把其作為人性的本源。人性的本源是善的，善也就成為情感教育的“原子”。善即良心，法國(guó)教育家盧梭分析了人的情感發(fā)展過程，他認(rèn)為良心是人的最原始情感，良心是人們自我判斷或判斷別人行為好與壞、對(duì)與錯(cuò)的心靈深處的一種準(zhǔn)則。良心在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中首先表現(xiàn)為自愛，然后是良心指引下由自愛發(fā)展成為愛人，因此道德教育中情感的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于理智因素[4]4。每個(gè)人都具有善的本性，保持現(xiàn)有善的本性是進(jìn)行情感教育的初始要求。

在保持現(xiàn)有善的基礎(chǔ)上，情感教育還要“擴(kuò)充善端”：即強(qiáng)調(diào)人性中具有趨美向善的根源性情感，使之在一定的教育條件下得到擴(kuò)展和張揚(yáng)，由人的這種情感出發(fā)而達(dá)成一定的道德品質(zhì)直至形成道德人格[5]336。情感教育中善意的擴(kuò)充是人格形成的要素之一，在人的成長(zhǎng)中起到助推器作用，進(jìn)而影響全社會(huì)人群的從善觀。

2.情感厚積——“想象場(chǎng)”內(nèi)化提升

情感教育中“善”意識(shí)的提高依賴于“想象場(chǎng)”的情感厚積?！跋胂髨?chǎng)”是個(gè)人的隱秘世界。一個(gè)人的思想價(jià)值觀念、知覺、態(tài)度等實(shí)際上是一個(gè)人自己的肌體經(jīng)驗(yàn)和別人對(duì)他的行為評(píng)價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物[4]227。中國(guó)古代儒家提出了情感規(guī)范內(nèi)化的最高原則——中庸，并且只有內(nèi)在的道德情感內(nèi)化成價(jià)值觀才能達(dá)到這種原則的境界。朱小蔓認(rèn)為：當(dāng)代情感教育主張不是從外部強(qiáng)加，而是從內(nèi)部找根據(jù)，它首先強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，把適應(yīng)人的需要，把控制、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)、提升人的需要作為情感的事實(shí)性狀態(tài)與應(yīng)該性狀態(tài)之間相互轉(zhuǎn)換的真實(shí)通道。

可適應(yīng)性是情感教育所要解決的主要問題之一，從已有的知識(shí)和智力水平來說是適應(yīng)性的基本面，從情緒性因素角度來說，是愿不愿意的問題。刺激輸入的過濾或改變叫同化，內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)叫順應(yīng)[6]7。因此，“學(xué)會(huì)選擇”是必備知識(shí)和根本需求。毛毫明認(rèn)為情感教育的使命就在于引領(lǐng)受教育者積極反思、自覺意識(shí)到建構(gòu)個(gè)人意義世界的重要性，覺悟到情感生活的普遍性，拋棄情感生活的狹隘性，感受到生活意義的完整性，體驗(yàn)自我的情感與他人情感的一致性，達(dá)到情感生活上的完整、統(tǒng)一與和諧。

3.情感實(shí)踐——秩序養(yǎng)成

情感教育的主要作用就是幫助人形成健康向上的情感認(rèn)識(shí)，并陶冶情操，使情與感秩序一致，進(jìn)而升華為向善的情感信念。秩序是通過時(shí)空形式所表現(xiàn)出的事物或要素間和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，具體表現(xiàn)有均衡、比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等[5]346。情感教育實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)學(xué)生的公德和責(zé)任意識(shí)?！肮隆奔磳W(xué)會(huì)遵守全社會(huì)公共規(guī)則和秩序，學(xué)會(huì)社會(huì)公共道德價(jià)值觀判斷和合理行為方式的選擇，責(zé)任教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)社會(huì)主體的公德理論的深化。

情感實(shí)踐通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)來培育。體驗(yàn)是心理活動(dòng)的一種帶有獨(dú)特色調(diào)的覺知或意識(shí)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，指以情感體驗(yàn)為核心的知情行整合學(xué)習(xí)。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中的認(rèn)知學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)是以情感為中介發(fā)生的，沒有情感的滲入就談不上真正道德意義上的學(xué)習(xí)[7]。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方式有實(shí)行校內(nèi)民主化管理，學(xué)生可廣泛參與，具有“公正的秩序”的良好氣氛。還可以通過隱性課程來引導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。隱性課程是指學(xué)校中除德育基礎(chǔ)性課程以外的一些課程，包括隱含在學(xué)校公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課中，以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的思想與行為產(chǎn)生著影響的因素。隱性課程，在親屬的個(gè)人關(guān)系和非個(gè)人的成就與成年人職業(yè)的社會(huì)政治后的權(quán)威定向作用之間，提供了一個(gè)中介點(diǎn)[8]。通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，可培育學(xué)生愛祖國(guó)的情結(jié)文化，由意識(shí)層面深入到無意識(shí)層面，內(nèi)化為學(xué)生的愛祖國(guó)情懷。

當(dāng)代與情感教育有關(guān)的教育模式主要有：“關(guān)愛教育”“個(gè)性化教育”和社會(huì)責(zé)任感教育等。關(guān)愛教育是學(xué)校德育的主旋律，人性關(guān)懷反映了德育人性化的趨勢(shì)，關(guān)懷取向是對(duì)公正取向的合理補(bǔ)充。關(guān)愛教育是情感教育的一種主要表現(xiàn)形式，以情感體驗(yàn)與關(guān)愛實(shí)踐為基本特征。關(guān)愛教育以人性關(guān)懷為己任，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德的呼喚。所謂“個(gè)性化教育”，就是在正確的教育理念的引領(lǐng)下、從學(xué)生在生活世界的個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個(gè)性化和社會(huì)化緊密結(jié)合、凝練學(xué)生的良好個(gè)性特征，促進(jìn)其個(gè)性良性成長(zhǎng)。進(jìn)行以“仁愛”為核心的社會(huì)責(zé)任感教育；進(jìn)行以勤儉為基礎(chǔ)的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和文明消費(fèi)教育；進(jìn)行以自尊互敬為內(nèi)容的交往禮儀教育；進(jìn)行以修養(yǎng)為基礎(chǔ)的抗挫折教育。

4.情感環(huán)境——循循善誘

對(duì)學(xué)生的情感教育同樣需要良好環(huán)境的引導(dǎo)。涂爾干認(rèn)為：國(guó)家就承擔(dān)不斷提醒教師的義務(wù)，提醒他們必須對(duì)孩子給予什么樣的觀念和情感，從而使孩子們適應(yīng)他們必須生活的環(huán)境[9]。從教師的角度來講，需要教師有換位性的理解。換位性思考就是要求教師從學(xué)生的生活世界角度觀察事物，站在學(xué)生的立場(chǎng)上處理事務(wù)，洞悉學(xué)生的心理世界，設(shè)身處地為學(xué)生著想，這也就是要求情感教育工作者會(huì)“理解人”。

同樣，情感教育中還需要對(duì)社會(huì)環(huán)境不良性進(jìn)行抵制，如不良消費(fèi)主義的誘導(dǎo)。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人欲求的極大滿足，過分注重對(duì)個(gè)人消費(fèi)欲望的關(guān)切，必須加以抵制。

二、情感教育何以回歸大學(xué)生生活世界

德國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾是提出“生活世界”的第一人。在《歐學(xué)科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中，他指出由于自然科學(xué)的發(fā)展帶來了實(shí)證主義的盛行，以至于出現(xiàn)價(jià)值觀等淪落的文化危機(jī)。如何回歸常態(tài)？胡塞爾指出便是要回歸“生活世界”，或曰“日常生活世界”“周圍世界”，人們?cè)谄渲猩?、可直接?jīng)驗(yàn)到的、主體間的文化世界。存在主義哲學(xué)的代表人物海德格爾提出了“日常共在的世界”；語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派代表人物維特根斯坦提出“生活形式”；哈貝馬斯則從交往行動(dòng)補(bǔ)充角度提出了生活世界；東歐新馬克思主義者科西克和赫勒則分別提出“偽具體性的世界”和“自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域”。馬克思的生活世界理論中包含下列內(nèi)容：生活于其中，有密切聯(lián)系的有意義可創(chuàng)造的價(jià)值；得到經(jīng)驗(yàn)確證的、直觀的感性世界；現(xiàn)實(shí)生活中的人、自然和社會(huì)在人的感性活動(dòng)中的統(tǒng)一體；人的物質(zhì)生活與精神生活、現(xiàn)實(shí)生活與理想生活、科學(xué)生活與人文生活等多樣性生活的辯證統(tǒng)一。那么，情感教育因何要回歸大學(xué)生的生活世界呢？

大學(xué)生的生活世界——當(dāng)代大學(xué)生情感教育的根基。大學(xué)生生活世界。就是每個(gè)大學(xué)生都從事的衣食住行、交往自在的、重復(fù)性的生活領(lǐng)域，即日常生活領(lǐng)域，這是狹義的大學(xué)生生活世界，我們所說的“理性向大學(xué)生生活世界回歸”就是指狹義的大學(xué)生生活世界。從生活出發(fā)，既要求從大學(xué)生的整體出發(fā)，從大學(xué)生發(fā)展的所有方面出發(fā)，也要求從大學(xué)生與生活世界的互動(dòng)出發(fā)。人的生活過程就是一個(gè)人心靈成長(zhǎng)的過程，一個(gè)人的心靈的成長(zhǎng)想要達(dá)到合理的目標(biāo)，將主要取決于這個(gè)人自身的主觀努力[10]。

從教育的本質(zhì)看，情感教育是指向大學(xué)生生活意義的生命教育。情感教育要求尊重大學(xué)生生活實(shí)踐、創(chuàng)新生活，也就是從大學(xué)生的生活世界出發(fā)；情感教育來源于大學(xué)生生活世界，偏離大學(xué)生生活世界的情感教育是不現(xiàn)實(shí)的；從情感教育的主要對(duì)象來看，即是“現(xiàn)實(shí)生活世界中的大學(xué)生”，生活世界是“大學(xué)生的世界”，是由大學(xué)生的生存活動(dòng)所構(gòu)成的意義世界；從情感教育的過程看，情感教育與大學(xué)生生活世界是相互為一體的，情感是在與大學(xué)生生活世界中的對(duì)象發(fā)生聯(lián)系中產(chǎn)生并發(fā)展的。這種互動(dòng)性則體現(xiàn)為情感互動(dòng)規(guī)律，是指在情感教育過程中，教育者和受教育者之間通過語(yǔ)言、動(dòng)作以及行為的傳遞而相互交流、相互碰撞、相互感染和相互激發(fā)，從而達(dá)到雙方感情共鳴和思想認(rèn)識(shí)趨同的規(guī)律[11]。

2012年，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)首次提出 “中國(guó)夢(mèng)”的概念以來，華夏大地便開始轟轟烈烈的“中國(guó)夢(mèng)”傳播活動(dòng)。中國(guó)夢(mèng)作為一種深刻政治理論的通俗表達(dá)，既體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性，又有廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合能力和引領(lǐng)能力[12]。

當(dāng)代高校作為“中國(guó)夢(mèng)”傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)，在宣傳“中國(guó)夢(mèng)”教育過程中要緊密結(jié)合大學(xué)生生活世界的情感教育，以情感人，以情動(dòng)人，真正加深大學(xué)生“中國(guó)夢(mèng)”傳播活動(dòng)實(shí)效性?！爸袊?guó)夢(mèng)”的傳播體現(xiàn)為愛祖國(guó)情感的培養(yǎng)，愛祖國(guó)情感是一種復(fù)雜的社會(huì)性情感，它在人類情感體系中占有重要的地位，它的形成和培養(yǎng)，對(duì)本民族的團(tuán)結(jié)具有強(qiáng)烈的凝聚作用，對(duì)國(guó)家的發(fā)展也具有強(qiáng)大的動(dòng)力功能。

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