時嘉藝

(中國人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

唐太宗曾以古為鏡來知興替，銅鏡亦可證古。《孔子家語·觀周》：“孔子徘徊而望之，謂從者：‘此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古所以知今?！盵1](P27)孔子以用鏡觀形比喻以古鑒今，其實無需比喻，鏡銘本文就是清晰的史證資料。漢代銅鏡銘文作為一種大眾文學(xué)和大眾史學(xué)資料，是漢代人民對當(dāng)時歷史狀況的真切感受，是描述漢代歷史的信史性資料。與其他時期鏡銘相較，新莽時期的銅鏡制式尤為嚴(yán)整，*王綱懷、馮立昇《新莽官制鏡的標(biāo)準(zhǔn)與制式》及王綱懷、傅軍《居攝、新莽鏡花邊紋探討》等文中均有論述，參見《漢鏡文化研究(上)研究部分》，北京大學(xué)出版社，2014。其銘文也有獨特的政治化色彩，涵蓋了王莽施政的眾多領(lǐng)域。新莽鏡是莽式鏡的核心部分，年代劃分確切來說是從新莽始建國元年(公元9年)至劉盆子建世元年(公元25年)。為了研究覆蓋的全面性，莽式鏡分期上限可從居攝元年(公元6年)算起，下限可晚到東漢早期光武帝開始鑄造東漢五銖的建武十六年(公元40年)，共計35年，其制式和銘文內(nèi)容影響的余波則延續(xù)更久，至東漢、三國時期銅鏡仍承其濡染。從社會史、傳播史的角度對新莽鏡銘進行整理和研究,有助于補充漢史研究的不足。

一、鏡銘史證下的王莽改制

以儒學(xué)出身的王莽，希望把儒家學(xué)說在政治上加以實現(xiàn),創(chuàng)造一個禮制影響下的理想世界。自居攝至新莽王朝建立，王莽實行了一系列關(guān)于經(jīng)濟、政治、文化、外交等方面的改革措施，在此列舉些許載有改制內(nèi)容的鏡銘加以闡釋：

《漢書·王莽傳》中記錄了王莽對于土地制度改革：“古者,設(shè)廬井八家,一夫一婦田百畝,什一而稅,則國給民富而頌聲作。……今更名天下田曰王田,奴牌曰私屬,皆不得賣買?！盵3](P3514)王莽“王田制”改革的依據(jù)是周代的“井田制”，《孟子·滕文公上》載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！奔磩谟诠锼脷w領(lǐng)主所有，私田收入為個人所有，土地所有權(quán)屬于國家。[注]關(guān)于井田制的記載僅見于《孟子》《周禮》，其是否真正實施，學(xué)術(shù)界仍有爭議。王莽認(rèn)為這種理想的土地所有制可以解決漢代日益加劇的土地兼并問題，避免出現(xiàn)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況。由于莽制變更太速，時期太短，沒有詳細(xì)文獻(xiàn)記載“王田制”改革是否真正實施，而一面“井田平貧”銘博局鏡的出現(xiàn)，可以證實該制度確實有部分實行之可能。

出土于安徽省阜陽縣的新莽時期瑞獸博局鏡，鏡銘為：“劉氏去，王氏持。天下安寧樂可喜，井田平貧廣其志?！盵2](圖144)據(jù)王綱懷先生考察，該鏡所屬墓主身份不高，且銅鏡直徑較小，與同時代流行的碩大精美官作坊鑄鏡明顯不同，推定應(yīng)系民間制鏡作坊所作。王莽任大司馬宰衡時在局部地區(qū)實行過王田改革的試驗：“予前在大麓,始令天下公田曰井,時則有嘉禾之樣。遭以虜逆賊且止?！盵3](P3514)推行“王田制”是王莽思慮已久的結(jié)果，在土地兼并狀況嚴(yán)重的漢代，僅在地方實施該政策就曾遭“逆賊”影響，由地方向全國的推行勢必阻力重重。王莽希望政策得以順利推行，便需要儒生集團為其政策進行宣傳，利用民眾的力量來減輕官僚地主層面的壓力，該鏡銘即是一則例證。盡管“王田制”改革以失敗告終，但從出土鏡銘和間田印等器物可以看出王莽確實曾推進該政策實施，并在民間產(chǎn)生了廣泛影響。[4](P477)

興教化。王莽始建國二年有鏡銘：“唯始建國二年新家尊，詔書數(shù)下大多恩。[注]《漢書·王莽傳》有“二年二月赦天下”，王莽頻繁改換年號的同時，經(jīng)常伴有大赦天下之舉，以示恩澤廣布，鏡銘可與此相證。賈人事市，不躬嗇田。更作辟雍治校官，五谷成孰(熟)天下安。有知之士得蒙恩，宜官秩，葆子孫?！盵2](圖138)新莽四靈博局鏡也載：“新興辟雍建明堂”“將軍令音民戶行，諸生萬舍在北方，郊祀星宿并共皇，左龍右虎主四彭，子孫復(fù)具治中央?！盵2](圖158)該類鏡銘所言“辟雍”“明堂”為新莽王朝禮制建筑的組成部分?！稘h書·王莽傳》載：“是歲 (元始四年，即公元4年)莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市、常滿倉，制度甚盛?！薄叭撼甲嘌浴蛎魈?、辟雍,墮廢千載莫能興,今安漢公起于第家,輔翼陛下,四年于茲,功德爛然?！T生、庶民大和會,十萬眾并集,平作二旬,大功畢成?！盵3](P3480)

據(jù)《西漢禮制建筑遺址》一書介紹，1958至1960年間在西安西北郊(漢長安城西南郊)發(fā)掘出以“王莽九廟”為主的一大批西漢禮制建筑的考古成果。雖然對于建筑群中明堂與辟雍是兩類建筑還是一類建筑，目前還有爭議,但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它就是元始四年王莽奏立的明堂辟雍遺址。筆者認(rèn)為辟雍、明堂應(yīng)為各自獨立的建筑，《詩經(jīng)》中有：“于論鼓鐘，于樂辟雍?！泵O注云：“論，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以節(jié)觀者。”據(jù)《禮記·王制》載：“天子命之教，然后為學(xué)。……大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！盵5](P190)郭沫若《金文叢考·周彝中之傳統(tǒng)思想考》中也認(rèn)為“辟雍”可理解為“學(xué)宮”。[注]相關(guān)論述可參考郭沫若.金文叢考.北京人民出版社，1954因此，“辟雍”應(yīng)為天子所設(shè)的大學(xué)名?！稘h書·王莽傳》言及“明堂”往往與“祫祭”有關(guān)，如：“五年正月，祫祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，征助祭。”[3](P3481)或“行大射禮于明堂，養(yǎng)三老五更?！盵3](P3490)據(jù)楊天宇《禮記譯注》釋義“合祭祖先于太廟曰祫”?！吨芏Y·考工記》中有：“明堂，明政教之堂?！盵6](P688)《禮記·明堂位》又有：“昔者周公朝諸侯于明堂之位?！盵5](P483)因此“辟雍”是“天子之學(xué)”，“明堂”是“天子之廟”，是皇帝祭祀祖先、發(fā)布政令、接受臣屬朝拜的地方。[注]東漢時期，太學(xué)、國子學(xué)、靈臺、明堂、辟雍并稱“五雍”，其建筑職能劃分漸漸明確，參見范正娥《兩漢時期太學(xué)、辟雍、明堂的關(guān)系》，《文史博覽》，2007(06)。《西漢禮制建筑遺址》一書中有顧頡剛先生手繪“王莽九廟”廟號序位，在王莽九廟東側(cè)，顧先生標(biāo)有“為學(xué)者筑舍萬區(qū)當(dāng)在此”。兩漢儒生的地位在提升，博士及其弟子的規(guī)模不斷擴大。武帝時，定制為博士官置弟子五十人；每年考課，成績優(yōu)異者可充任侍衛(wèi)天子的郎官，次者可以補吏。因此儒生漸登仕途，愈來愈盛，平帝時王莽秉政，增博士至三十人，弟子萬八百人。[注]《太平御覽》卷五三四引《黃圖》曰：“《禮》,小學(xué)在公宮之南,太學(xué)在城南,就陽位也，去城七里。王莽為宰衡,起靈臺,作長門宮?！昧畲估糁T奸究理辭訟五博士領(lǐng)弟子員三百六十六經(jīng)三十博士,弟子萬八百人主事、高弟、侍講各二十四人,學(xué)士司舍,行無遠(yuǎn)近,皆隨檐,雨不涂足,暑不暴首?！庇纱丝芍?王莽時太學(xué)生已達(dá)到萬余人。因此鏡銘有“諸生萬舍在北方”之記。

王莽托古改制，自喻周公攝政，依據(jù)《周禮》《禮記》為藍(lán)本建立辟雍、明堂等禮制建筑，將“辟雍”作為“行禮樂、宣德化”的重要場所，[注]《白虎通義·辟雍》載：“大子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化也。”將明堂作為“正四時，出教化”的“布政之宮”，[注]《漢書·平帝紀(jì)》：“元始四年，安漢公奏立明堂辟雍?！睉?yīng)劭注：“明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達(dá)，布政之宮，……”《太平御覽》卷五百三十三，引《三禮圖》曰：“明堂者布政宮。”并為儒生建立所居之地，迎合了漢興以來儒生禮制復(fù)古的愿望，也為王莽贏得了政治聲譽。

輕四夷。自元、宣帝以來，中國北方一直維持較為穩(wěn)定的局勢，王莽建立新朝之后，秉承古書將少數(shù)民族視為“蠻夷戎狄”的觀念，采取了一些民族歧視政策，諸如更改單于名號等?！稘h書·王莽傳》載：“(元始二年)莽年中國已平，唯四夷未有異，乃遣使者赍黃金幣帛，重賂匈奴單于，使上書言：‘聞中國譏二名，故名囊知牙斯今更名知，慕從圣制。’”[3](P3465)王莽又降低少數(shù)民族地位，始建國元年(公元9年)將原本臣服于漢朝的匈奴、高句麗、西域諸國和西南夷等屬國統(tǒng)治者由原本的“王”降格為“侯”，收回并損毀“匈奴單于璽”，改授予“新匈奴單于章”[3](P3519),單于為此而怨恨，西域諸國也因此相繼背叛。在始建國二年(公元10年)，王莽甚至將匈奴單于改為“降奴服于”[3](P3523),將高句麗改名“下句麗”[3](P3530),邊境戰(zhàn)事一度緊張。新莽時期有鏡銘：“新興辟雍建明堂，然于舉土列侯王，將軍令音民戶行，諸生萬舍在北方，郊祀星宿并共皇，左龍右虎主四彭，子孫復(fù)具治中央?！盵2](圖158)其中“然于”即“單于”，用語氣詞“然”來稱呼有對單于的貶低之意。又有鏡銘：“新興辟雍建明堂，單于舉土列侯王，將軍大尹民虎行，八子九孫治中央，常服此鏡壽命長。”[7](圖54)王綱懷在《新莽鏡“單于舉土”銘研究》一文中對該類鏡銘的主題進行考釋，認(rèn)為：“‘單于’銘莽式鏡問世于居攝元年(6年以前)，在匈奴與漢的和平友好的大前提下，百姓擁戴王莽的時期(4-6年)；‘然于’銘莽式鏡(其‘新’字主要是新朝的新)問世在居攝元年之后，匈奴與漢的再次交惡時期(7-23年)，其年代區(qū)分當(dāng)明確在居攝之初(6-7年)?！盵8](P163)

在對少數(shù)民族的戰(zhàn)爭中，王莽軍隊也偶有勝利，《漢書·王莽傳》有：“(居攝)二年春，竇況等擊破西羌。”[3](P3494)王莽在給孺子的上奏中也表己功勞：“遭羌寇害西?？?，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備闕辜，天下咸寧?！辩R銘中有：“王氏昭竟四夷服，多賀新家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時節(jié)五谷孰(熟)，百姓寬喜得佳德，長保二親受大福，傳告后世子孫力，千秋萬年樂毋極。”[2](圖150)“王氏作竟(鏡)真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉(饑)食棗，浮游天下敖(遨)四海，徘(徊)名山采芝草，壽如王母家萬倍，中國安寧兵不擾，樂未央兮為國保?！盵9](圖292)當(dāng)與此事件相應(yīng)，新莽時期對周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭獲勝不多，與西羌作戰(zhàn)獲勝，王莽自然會大表其功，很有可能將該事刻于鏡銘廣為傳誦?！巴跏稀辩R是典型的莽式鏡，亦是最早的姓氏鏡，出現(xiàn)在與中國最早紀(jì)年鏡(居攝、始建國鏡)同步的年代，故這兩面銅鏡很有可能系于居攝二年稍后。

《國語·周語上》曰：“夫先王之制邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。”[10](P3)古代王道政治的重要特征之一就是實現(xiàn)包括少數(shù)民族在內(nèi)的大一統(tǒng)，這也是歷代儒者追求的目標(biāo)，新莽政權(quán)建立后,王莽將大一統(tǒng)的思想運用到處理與少數(shù)民族的關(guān)系上,目的就是要實現(xiàn)儒家所謂的“天下治平，風(fēng)俗齊同，百蠻率服”的境界。而王莽深受儒家夷夏之別思想的影響，并沒有處理好與各方少數(shù)民族的關(guān)系。烏雷若鞮單于想與新朝和親，并請求王莽送回兒子登的尸體，王莽派選能言善辯的儒生濟南人王咸作為特使，而王咸出使所作卻為掘烏珠留單于之墓并鞭尸，責(zé)令烏雷單于上交牛馬，竭力顯示王莽威風(fēng)圣德，責(zé)備單于的背叛。匈奴右骨都侯須卜當(dāng)曾要求內(nèi)附，王莽卻將其脅迫至長安，對大司馬嚴(yán)尤的勸諫也絲毫不聽?！稘h書·食貨志》記載王莽邊疆政策的原因和目的：“王莽因漢承平之業(yè)，匈奴稱藩，百蠻賓服，舟車所通，盡為臣妾，府庫百官之富，天下晏然。莽一朝有之，其心意未滿，狹小漢家制度，以為疏闊?！盵3](P1047)王莽改革的目的雖是想加強中原王朝對邊疆各民族政權(quán)的控制，實現(xiàn)國家的大一統(tǒng)，但他始終以狹隘的別異眼光來對待少數(shù)民族，實行民族歧視政策，輕啟邊釁，即便實行懷柔政策，也是流于形式的重金收買，若想達(dá)到“王者無外”“四夷賓服”的大一統(tǒng)境界自然名實不符。

二、王莽的儒生創(chuàng)作集團

從上文的論述可以看出，王莽在政治、經(jīng)濟、文化、外交等各項活動中，極力推崇儒學(xué)，以復(fù)古的理想制度為模式進行改革，并爭取儒生群體的支持，為儒生提供入仕參政的機會，使他們參與到政策制定、外交活動和文化傳播中去。儒生也將王莽視為實現(xiàn)他們價值追求的代理人，將他們的致仕理想寄托于王莽，推崇各項改制，并對王莽進行贊頌。正如呂思勉在《秦漢史》中所說：“先秦之世，仁人志士，以其時之社會組織為不完善，而思改正者甚多……此等見解，磅礴郁積，匯為洪流，至漢而其勢尤盛……此等思想雖因種種阻礙，未之能行，然既磅礴郁積如此，終必有起行之者，則新莽其人也。新莽之所行，蓋先秦以來志士仁人之公意?！盵11](P197)

王莽和他的儒生集團處于一種共生關(guān)系，彼此有著共同的政治理想，而又各取所需。王莽興太學(xué)、征儒生，形成政府優(yōu)待儒士的風(fēng)氣,《漢書·王莽傳》中多次出現(xiàn)眾儒生為莽請命，替莽唱頌歌的記載。王莽卸職隱居于封國新都時“賢良周護、宋崇等對策深頌莽功德”[3](P3458)莽為安漢公時，有博士孫竦“為(陳)崇草奏，稱莽功德，崇奏之”[3](P3467)。陳崇的此次上奏，反響也頗為可觀，“及民上書者八千馀人，咸日：“伊尹為阿衡，周公為太宰，周公享七子之封，有過上公之賞。宜如陳崇言”[3](P3477)。還出現(xiàn)了群儒為王莽請“九錫之法”的情況：“吏民以莽不受新野田而上書者前后四十八萬七千五百七十二人，及諸侯王、公、列侯、宗室見者皆叩頭言”[3](P3481)，“公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百二人皆曰：‘圣帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵?！盵3](P3482)諸如此類的請命頌揚是在王莽授意之下，儒生集團一手策劃的結(jié)果。除了群臣請命，較為著名的還有揚雄曾作《劇秦美新》稱頌王莽：“逮自大新受命，……是以發(fā)秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，胤殷周之失業(yè)，紹唐虞之絕風(fēng)?！鄣潢I者已補，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉！”[12](P415)

在平帝年間，王莽就與當(dāng)時大儒大司徒孔光交往甚密，新朝建立后，輔佐新朝的大臣也是王莽的心腹主要由儒生組成，諸如太傅平晏、國師劉歆[注]輔佐新朝的十一位大臣，四輔為：太師王舜(安新公)、太傅平晏(就新公)、國師劉歆(嘉新公)、國將哀章(美新公)。三公為：大司馬甄邯承新公、大司徒王尋(章新公)、大司空王邑(隆新公)，四將為：更始將軍甄豐(廣新公)、衛(wèi)將軍王興(奉新公)、立國將軍孫建(成新公)、前將軍王盛(崇新公)。其中王興為城門令史，王盛是賣餅者，是哀章獻(xiàn)金匱符命時用以充數(shù)而隨意寫下的名字。，平晏為五經(jīng)博士，劉歆為當(dāng)時大儒。又有儒生陳崇、張竦等人，皆被王莽封侯，儒生們諸事均承襲王莽指意而行。元始四年,王莽還派“陳崇等八人分行天下,觀覽風(fēng)俗”[3](P3477)“風(fēng)俗使者八人還，言天下風(fēng)俗齊同，詐為郡國造歌謠，頌功德，凡三萬言。”[3](P3486)

以上所列僅為儒生集團代表人物，如鏡銘“諸生萬舍”所言，王莽有一個龐大的儒生團體，作為其執(zhí)政顧問，對其授意代為上奏，又擔(dān)任著政策宣傳者的角色。班固所言儒生為郡國“造歌謠，頌功德”即指儒生們進行了帶有宣傳目的的歌謠創(chuàng)作，在創(chuàng)作這些歌謠時，往往采用韻文的形式，以便百姓閱讀起來瑯瑯上口，使歌謠在民間廣為傳誦，成為普通百姓明白易懂的行動綱領(lǐng)。因班固對王莽持有偏見，故在立傳措辭時多有貶義，但不可否認(rèn)的是儒生創(chuàng)作的時政類韻文確實滲透進百姓的日常生活，為百姓所接受，銘刻于器物，成為鏡銘的素材來源之一。正如王綱懷在《新莽鏡“井田平貧”銘研究》一文中所言：“鏡銘歌謠雖文意明達(dá)通俗，但用詞精雅、音韻考究，原創(chuàng)應(yīng)非出自民間。此類頌揚新朝新政之辭，很可能為王莽幕僚儒土所創(chuàng)并有意傳播。后因的確迎合了民眾的心聲而成風(fēng)謠，‘井田頌’流播既廣影響亦深，最終為銅鏡鑄銘所吸納?！盵8](P171)

王莽時期的鏡銘除承襲西漢已有素材之外，另加入了許多新的成分，反復(fù)強調(diào)以“新”代“漢”，乃是說明萬象更始，“火德銷盡”的漢，已為“土德將興”的‘新”取代，“新”莽政權(quán)將繁榮昌盛“傳于子孫，永享無窮之祚”。又有“鳳皇(凰)翼翼在鏡則(側(cè))，到賀君家受大?！钡溺R銘，[7](圖162)為天鳳年間所造，意指改換年號以求得福。將國號、年號與鏡銘內(nèi)容相結(jié)合，又將土地改革、禮制建設(shè)、外交成果編入鏡銘，一方面加強對政策的宣傳作用，為政策的實施奠定民眾基礎(chǔ)，同時又增強百姓對新朝的信任，使新政得到民眾的擁護。

在新政頒布前期，新朝政策確實得到了儒生和百姓的擁護，桓譚就曾在王莽居攝時頒行王莽所作《大告》，以標(biāo)榜仿效周公故事。然而王莽的復(fù)古政策過于理想化，忽視政策實施的可操作性，又疏于官員管理，采取由既得利益者執(zhí)行削弱自身利益的舉措，新政自然無法按照計劃推行，西漢末年出現(xiàn)的所有社會問題在新莽政權(quán)中依然存在，這使得新朝政權(quán)不可避免地走向滅亡?；缸T晚年著《新論》分析和批判王莽之政，王莽所依賴的儒生集團也逐漸與其分道揚鑣。

三、時政韻文與民眾反饋

除上文所列的鏡銘外，兩漢時期還流傳有許多時政謠諺，例如《漢書·五行志》記錄西漢末年，王莽專權(quán)，將篡漢自立，民間即有童謠唱道：“邪徑敗良田,讒口亂善人。桂樹華不實,黃爵巢其顛。故為人所羨,今為人所憐?！盵13](P126)童謠中“桂樹華不實”一句中,桂樹赤色，是漢家顏色，此句意指漢成帝無嗣，立其侄為太子，“黃爵巢其顛”一句中，“黃爵”謂王莽，王莽自謂黃，是指王莽對漢朝的顛覆，吟唱出劉漢政權(quán)不保，處于可悲可憐的境地。《漢書·翟方進傳》中曾記載漢翟方進和孔光破湖造田。在王莽時期，這片地域常常干旱，當(dāng)?shù)乩习傩辗浅Ｍ春薜苑竭M，也編造兒歌去罵他，于是有復(fù)陂謠童謠曰：“壞陂誰？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當(dāng)復(fù)。誰云者？兩黃鵠?！盵13](P126)歌謠中以“兩黃鵠”假托神意講出這件事情，實際上是百姓傾訴對翟方進的怨憤。《后漢書·五行志》記載：“王莽末，天水童謠曰：‘出吳門，望緹群。見一蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民！’”[13](P127)王莽末年，天下大亂，隗囂在天水起兵反王莽，后被東漢光武帝劉秀率軍殲滅。隗囂少年時生病跛腳，所以百姓稱“蹇人上天”，指他的起義不可能成功，因為他并沒有取得民心。以上這些童謠顯然經(jīng)過了文人的潤飾加工。但百姓們通過吟唱, 同樣可以表達(dá)自己的心聲，我們同樣可以從中感受到民眾對時局的關(guān)心。馬新在《時政謠諺與兩漢民眾參與意識》中曾指出：“社會各階層間對民謠民諺有一種難得的‘諧振’,官方有‘觀采風(fēng)謠’‘舉謠言’,大臣上書也每每在行經(jīng)據(jù)典之外將民謠民諺也引入其中，上層人物可以借民眾之口達(dá)到自己的政治目的?！盵14]

如上文所述，文人在創(chuàng)作時政歌謠時往往采取韻文的形式，正是為了便于民眾的記誦傳播，便于政策在短時間內(nèi)得到普及，民眾也可以借謠諺、鏡銘的傳播表達(dá)自己的內(nèi)在情感，對時政有所反饋?！躲懳蔫T民意明鑒直臣——西漢昭明鏡銘文考釋》有言：“漢代銅鏡銘文屬于一種民間文學(xué)……為大眾所共同傳播和擁有，因此帶有強烈的民意?！盵15]王莽曾利用民間符瑞幫助自己推向政治舞臺的中心，這是王莽為爭取民心采取的謀略，但只依靠虛名而不把政策落到實處，缺乏對現(xiàn)實的正確關(guān)注，亦無強有力的執(zhí)行者，政權(quán)依然無法延續(xù)下去，此時的“造歌謠、頌功德”只能成為粉飾太平的工具，蒙蔽統(tǒng)治者的雙眼，失去采風(fēng)頌謠的真正意義所在。銅鏡作為百姓的常用器物，其形式與內(nèi)容均需合乎百姓訴求，人們才會購買。早期時政類鏡銘因合乎民意而得以廣泛流傳，政策失效之后，模式化的鏡銘亦隨著政權(quán)的衰落而迅速消失。在新莽末年至東漢時期，隨著青銅材料的豐富和制鏡技術(shù)的成熟，民間鑄鏡業(yè)漸趨普及。造鏡者可以在其中表達(dá)更多自己的思想，鏡銘內(nèi)容更加豐富，也滿足了百姓大部分的精神需求。

魏徵曾上疏太宗曰：“夫鑒形之美惡，必就于水；鑒國之安危，必取于亡國。故《詩》曰：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！盵17](P441)魏徵所用“殷鑒”這一典故，亦作“殷監(jiān)”，指殷滅夏，魏徵在此以夏殷滅亡為鑒警醒唐太宗勿忘隋亡。“鑒于往事，有資治道”，銅鏡不僅是梳妝照容的器具，鏡銘，這種民間器物文獻(xiàn)，亦是漢代世風(fēng)的真實寫照。以鏡證史，每一面銅鏡上所記的史實都可以成為還原時代的碎片，將碎片進行拼合，可從銅鏡中看出一個微觀世界。通過對器物的研究可以復(fù)原古代政治史、經(jīng)濟史、文化史、外交史等，也可以知曉不同階層群體在當(dāng)時社會生活中的角色位置，達(dá)到“以物觀世”“以物透人”的目的。