古力米拉蘇然

新疆師范大學(xué)

泰勒認為對于宗教最起碼的定義是“對精神存在的信仰”，格爾茨、斯馬特、霍頓等都有他們自己對于宗教的一個理解和定義。早期學(xué)者從對宗教的起源的探討到對其具體闡述和范疇的分析，讓我們對宗教的總體框架有了大體的熟知。宗教信仰的變化對于一個民族文化的變遷具有較大的影響。與此同時，我們對于一個民族的宗教信仰的發(fā)展變化過程的了解，對于深入了解這個民族具有重大意義。柯爾克孜族是一個古老的民族，有著長遠的歷史。在兩千多年前的漢代，有關(guān)柯爾克孜族的情況就已出現(xiàn)在史籍中?？聽柨俗巫逶染佑谌~尼塞河流域，公元1世紀70年代到9世紀40年代，柯爾克孜族人先后經(jīng)歷了兩次遷徙，最終在17世紀到19世紀，因受蒙古人和沙俄的雙重壓迫和侵略大規(guī)模的向天山地區(qū)遷徙。這幾次重大的遷徙對柯爾克孜族的宗教信仰的變化產(chǎn)生了重大影響?？聽柨俗巫逶跉v史上信仰過不同的宗教，如襖教、摩尼教、景教、薩滿教等?？聽柨俗巫逶诓煌瑫r期的宗教信仰的變化對其文化有著不可厚非的影響。例如：塔城地區(qū)和黑龍江省富?？h的柯爾克孜人信仰藏傳佛教，宗教影響了他們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等，與其他信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人在生產(chǎn)生活和心理上表現(xiàn)出明顯的差異。

一、原始信仰的柯爾克孜族

柯爾克孜族是具有悠久歷史的游牧民族，在長久的歷史過程中，柯爾克孜族最先受遠古狩獵文化時期的原始信仰影響頗深，這種原始信仰包括巫術(shù)禮儀和多神崇拜等。

在民間歌謠中可以看到很多有關(guān)柯爾克孜人相信萬物有靈、圖騰崇拜和多神崇拜的跡象。柯爾克孜人對狼有特殊的感情，《瑪納斯》中在對蒼狼的記載中把狼定為了英雄，在現(xiàn)今的柯爾克孜人日常生活中，人們常把狼骨掛在身上，以作為護身符用來辟邪，這就是狼作為柯爾克孜圖騰崇拜的對象之一。在史詩《瑪納斯》中，出現(xiàn)了很多“四十”，例如史詩中在戰(zhàn)爭發(fā)生時，瑪納斯身邊的四十勇士會幫助瑪納斯一起打敗侵略柯爾克孜族的敵人。在瑪納斯去迎娶卡尼凱公主的時候，其準備的不同嫁妝等都是四十個。在整個史詩中，通過很多出現(xiàn)“四十”的地方可以看出展現(xiàn)了柯爾克孜族先民的一種原始宗教信仰，也體現(xiàn)了柯爾克孜族對祖先的崇拜之情，這種原始信仰觀念的形成是與祖先崇拜緊密相連的。①柯爾克孜人對于老鷹的崇拜之情，又是體現(xiàn)了圖騰崇拜的原始信仰觀念。

直到現(xiàn)今的柯爾克孜族的生活中，無處不見原始信仰遺留的痕跡，使得柯爾克孜人具有了豐富多彩的民俗文化。

二、信仰薩滿教的柯爾克孜族

在秦以前，古柯爾克孜族被稱為堅昆，處于母系氏族的社會公社時期，從事狩獵、游牧的生活。古柯爾克孜族中的“先天”崇拜和巫術(shù)、占卜的信仰中可以看出當(dāng)時的人們有薩滿教的宗教信仰，例如，在英雄史詩《瑪納斯》中的用“石頭”進行占卜來算命、治病等片段都可以看出當(dāng)時的人們信仰薩滿教。直到現(xiàn)今的柯爾克孜族的生活中，例如諾如孜節(jié)中的“跳火盆”等一系列習(xí)俗中都可以看出薩滿教文化的痕跡。

黑龍江的柯爾克孜人是18世紀從葉尼塞河流域遷徙而來，這部分黑龍江的柯爾克孜人有信仰薩滿教的，也有信仰藏傳佛教的，其中信仰藏傳佛教的人居多?！翱聽柨俗螝v史上有三次東遷。第一次，元至元三十年（1293），元朝政府將葉尼塞河流域乞兒吉思、憨哈納思等東遷至松花江流域原乃顏故地（今黑龍江省肇源縣），并在那里建肇州城。對這部分人的后來情況，《肇源縣志》已無記載。第二次，是清代雍正十一年（1733）四月二十八日，從葉尼塞河上游，特斯河流域（現(xiàn)俄羅斯聯(lián)邦哈卡斯共和國與蒙古共和國烏布諾爾省交界的地方）出發(fā)，由西向東，途徑蒙古高原，于當(dāng)年八月二日遷至齊齊哈爾。九月一日正式編入八旗，享受旗人待遇一直到清末。第三次，是在清代乾隆二十二年（1757）五月四日，由烏力雅蘇臺起程，也是由西往東穿行喀爾喀草原，由三音諾顏、土謝圖汗和車臣汗三部按次選派官兵護送，經(jīng)過三個月的行程，于七月二十六日抵達黑龍江呼倫貝爾地方。”②從這一歷史資料中可以看出，當(dāng)時的柯爾克孜人與明代的衛(wèi)拉特蒙古一起東遷，在長期的生活和交往中，宗教信仰受蒙古人的影響，所以這是黑龍江的一部分柯爾克孜人信仰藏傳佛教的直接原因。而另一部分黑龍江的柯爾克孜人還是傳承了自己的以前的薩滿教信仰。薩滿主要主持重大祭祀活動，也給一些有奇怪癥狀的人治病。

現(xiàn)如今，信仰伊斯蘭教的柯爾克孜人也有信仰薩滿教的情況存在，在民間會有一位叫“巴克西”的人存在，這個人就是薩滿，在成為薩滿之前這個人會生一場大病或身體出現(xiàn)一些不正常的狀態(tài)，在經(jīng)歷這個不同于常人的狀態(tài)后才會變成薩滿。薩滿一般會主持祭祀、算命、治病等一些重大事件，這個重要人物在村民中受人尊敬并有一定影響力?！八_滿教世界觀支配著人們的思想和行動，薩滿教觀念滲透到柯爾克孜族社會生活的各個方面?？聽柨俗稳说纳a(chǎn)生活、倫理道德、民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)均與薩滿教世界觀交融于一體，形成別具特色的柯爾克孜的薩滿文化?！雹?/p>

三、信仰藏傳佛教的柯爾克孜族

信仰藏傳佛教的柯爾克孜主要是塔城地區(qū)的大多數(shù)和黑龍江富?？h的部分柯爾克孜人。因為歷史上的遷徙原因使得柯爾克孜人在與當(dāng)?shù)孛褡褰涣魑幕^程中，使得其宗教信仰發(fā)生變化，由原來的薩滿教的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛霾貍鞣鸾?。塔城地區(qū)的柯爾克孜人的來源：最早是1740年遷入塔城地區(qū)，第二批柯爾克孜人是由清政府在1765年批準進入塔城，遷入的這批是天山柯爾克孜族的分支，主要從葉尼塞河流域遷徙而來。

遷徙而來的柯爾克孜人與當(dāng)?shù)氐臐h、哈薩克和蒙古的交流過程中，經(jīng)過兩百多年的時間，形成塔城柯爾克孜人獨具特色的文化。在這個長久的文化交流與發(fā)展過程中，柯爾克孜族因長期受蒙古準噶爾部的統(tǒng)治，在宗教信仰上逐漸改信藏傳佛教，尤其是額敏縣地區(qū)，大多數(shù)柯爾克孜人信仰佛教。也有一部分原因是因為柯爾克孜族遷入塔城地區(qū)時，正是藏傳佛教盛行的時期。在婚禮、葬禮和其他禮俗方面都能看到柯爾克孜族宗教信仰的表現(xiàn)，例如，他們在舉辦結(jié)婚等重要儀式的時候會邀請喇嘛念經(jīng)，還會舉行祭祀敖包的儀式來祈禱保佑家里一切順利。對于經(jīng)文，除了最近才成為喇嘛的柯爾克孜族青年外，大部分人不會念誦這些經(jīng)文。在塔城地區(qū)，也存在一些有趣的現(xiàn)象，在一個家族中有信仰伊斯蘭教的，也有信仰藏傳佛教的，所以在一個村落中，既可以看到清真寺，也可以看到寺廟。隨著新時期社會的快速發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展，柯爾克孜人中的一部分宗教信仰逐漸受到影響，宗教信仰觀念逐漸弱化，出現(xiàn)了新一代的青少年不愿意出家的現(xiàn)象。塔城柯爾克孜人在1962年 “伊塔事件”后，柯爾克孜族人散居在哈薩克族聚居區(qū)，在伊斯蘭教占統(tǒng)治地位的地區(qū)，使其宗教活動受到限制，使柯爾克孜人的宗教信仰逐漸淡化。

塔城柯爾克孜人的宗教信仰對其文化有很大作用，不管是在吃、穿、住等方面都能看到藏傳佛教的影響。但宗教信仰的變化沒有使塔城柯爾克孜人對其民族的歸屬感產(chǎn)生影響，他們還是有強大的民族認同感。

四、結(jié)語

綜上所述，塔城地區(qū)的柯爾克孜人與當(dāng)?shù)毓_克族不同，信仰了藏傳佛教，不同宗教文化交流交融，形成塔城地區(qū)獨具特色的文化現(xiàn)象。黑龍江的柯爾克孜以薩滿教為主要宗教信仰，在長期的發(fā)展過程中，形成了與其他柯爾克孜地區(qū)不同的文化?？聽柨俗稳嗽陂L期的游牧和遷徙過程中，不同時期、不同地域下所信仰宗教的不同決定了其文化的不同。在隨后的發(fā)展歷程中，伊斯蘭教成為影響柯爾克孜族社會發(fā)展的核心因素，為柯爾克孜族與其他民族的交流與發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。