鄧 飛

(西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶市 400715)

從殷商甲骨卜辭可見，商人把一天的時間分成一個個小的時間段落，每一個段落用一個專名來指稱它，這就是“時稱”。時稱是殷商甲骨卜辭時間范疇中最小也是最低一級的時間稱謂，記錄的是最小的時間量。在甲骨學(xué)興起的一百多年里，學(xué)界對卜辭中時稱的研究一直給予了很大的關(guān)注。董作賓從歷法角度系統(tǒng)梳理了甲骨卜辭包括時稱在內(nèi)的時間系統(tǒng)[1]；陳夢家從卜辭研究綜述的角度考察了卜辭時稱的意義[2]；李宗焜從甲骨卜辭中一日內(nèi)時稱稱謂的語義考釋入手，詳細(xì)論述了一日內(nèi)時稱的意義[3]；常玉芝繼承董作賓的研究思路，再次從歷法視角對時稱系統(tǒng)進(jìn)行了梳理和論述[4]；黃天樹在更進(jìn)一步占有甲骨卜辭材料的基礎(chǔ)上，對其中涉及時稱的語料進(jìn)行系統(tǒng)整理，補(bǔ)充了一些學(xué)界忽視了的時稱稱謂詞[5-6]；鄧飛把商代甲骨文和青銅器銘文視作商代整體語料的有機(jī)組成部分，從時間語義范疇的角度來把握甲骨卜辭中的時稱稱謂，把時稱還原到整個時間制度中來考察，關(guān)注了時間語義范疇的系統(tǒng)性特征[7]。

學(xué)界目前對甲骨卜辭時稱研究取得的成果，主要體現(xiàn)為整理和揭示甲骨卜辭時稱的整體面貌及探討時稱的語義內(nèi)容。相對于甲骨學(xué)整理研究進(jìn)展而言，對時稱的研究明顯滯后：一是甲骨學(xué)的字體分組理論、分期斷代理論、南北兩系理論已逐漸成熟，基于這些理論對時稱的個性研究，即時稱語言表達(dá)式的組類語團(tuán)分布、歷時斷代分布、南北兩系系屬分布等的研究目前還處于初步探索階段，未見到較有深度的研究成果面世；二是甲骨學(xué)對社會學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)的價值已經(jīng)為社會所公認(rèn)，但時稱系統(tǒng)對上述學(xué)科的研究價值卻很少論及。

商朝人對一天中最小時間片段的認(rèn)識，映射到卜辭時稱語言表達(dá)式中，這項(xiàng)研究因此具有非常重要的學(xué)術(shù)價值，不僅在探討人們的時間思維、時間認(rèn)知哲學(xué)、觀念演化等方面具有其他材料難以匹敵的優(yōu)勢，而且對于時稱時間表達(dá)形式在語義框架中的個性分析也將有助于對語用規(guī)律的探析，并有助于卜辭語義系統(tǒng)的精細(xì)研究。本文從《甲骨文合集》(簡稱《合集》)、《小屯南地甲骨》(簡稱《屯南》)、《英國所藏甲骨集》(簡稱《英》)、《殷墟花園莊東地甲骨》(簡稱《花東》)、《甲骨文合集補(bǔ)編》(簡稱《補(bǔ)編》)、《懷特氏等所藏甲骨文集》(簡稱《懷》)、《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》(簡稱《東文研》)、《〈殷墟文字乙編〉補(bǔ)遺》(簡稱《乙補(bǔ)》)、《甲骨拼合三集》(簡稱《拼三》)、《甲骨綴合匯編》(簡稱《匯編》)、《甲骨拼合集》(簡稱《拼合集》)、《甲骨綴合集》(簡稱《蔡綴》)、《上海博物館藏甲骨文字》(簡稱《上博》)、《甲骨拼合續(xù)集》(簡稱《拼續(xù)》)、《甲骨拼合四集》(簡稱《拼四》)等原始資料的調(diào)查入手，以甲骨卜辭中表示上午時稱的詞為考察對象，從當(dāng)前甲骨字體分組、斷代分期、南北兩系等多方面的理論視角，從語義、語團(tuán)分布、歷時分布和系屬分布四個方面進(jìn)行總結(jié)和分析上午時稱的相應(yīng)特征，探討其造詞、文化和思維規(guī)律，有助于推進(jìn)甲骨卜辭朝著精細(xì)化研究方向發(fā)展，從而有助于人們加深對甲骨卜辭的理解。對時稱的精細(xì)化研究，也有助于對甲骨卜辭時間系統(tǒng)的縱深研究，有助于對殷商時期相關(guān)時間思維、時間哲學(xué)、時間文化的理解。

一、甲骨卜辭精密繁復(fù)的上午時稱系統(tǒng)

殷商甲骨數(shù)量在15萬片以上，主要是殷王室和地方大宗主的占卜記錄，其內(nèi)容涉及當(dāng)時社會生活的方方面面。時間是這些內(nèi)容必不可少的要素，而時稱是時間系統(tǒng)中記載時間量最小、作用最基礎(chǔ)的層級。時稱系統(tǒng)中以上午時稱最為繁復(fù)，上午時稱包括夙、湄日、旦、出日、早、明、朝、采日、大采、日栕、昞、羞中日、食日、日中、晝、督等，共17組。

(一)夙：羅振玉認(rèn)為“夙”象一個人在月下做事情[8]5。趙誠認(rèn)為字形象向月亮禱祝跪拜[9]。《說文·夕部》：“夙，早敬也?！秉S天樹認(rèn)為“夙”為一日起點(diǎn)[10]。卜辭如：

(1)……雽庚子夙鳥晴。七月。(《合集》11500正+《合集》1351甲乙+《合集》1668+《合集》13484+《合集》15637正+乙1386+乙2808+乙8155+乙補(bǔ)1872+乙補(bǔ)3033，典賓組)

(2)夙入，不雨。(《合集》33514+《合集》33528+《合集》27772=《拼三》634，無名組)

(二)湄日：“湄日”時稱或用“湄”“”“妹”表示，裘錫圭認(rèn)為“”字從月喪聲，可以讀為“昧爽”之“爽”[11]。于省吾認(rèn)為卜辭晚期以“妹”為“昧”[12]?！墩f文·日部》：“昧爽，且明也?！倍斡癫米ⅲ骸扒颐髡?，將明未全明也?！赌潦摹罚骸畷r甲子昧爽，王朝至于商郊牧野?！悦了鹦校┲聊烈??！蹲髠鳌逢套邮鲎嫸χ懺唬骸恋┴э@?！秱紊袝费萜滢o曰：‘昧爽丕顯，坐以待旦?！倍髻e亦認(rèn)為“昧”之時“晚于雞鳴，早于午旦”[1]7。黃天樹認(rèn)為“昧爽”在“旦明”之前[5]?！颁厝铡辈忿o如：

(1)翌日戊王其[田]，湄日不雨。(《合集》29172，何組)

(2)戊寅卜：王其田叀盂，湄亡災(zāi)。侃王。吉。(《合集》29155+《合集》29086=《拼三》736)

(3)辛未卜，大貞：夕卜不同，叀其□。王占曰：叀□，唯其妹□于癸……(《合集》24118/《合集》31680)

(三)旦：《說文·旦部》：“旦，明也。從日在一上，一，地也。”段玉裁注：“明當(dāng)作朝。下文云：‘朝者，旦也?！只ビ?xùn)。”《公羊傳·哀公十二年》：“見于旦也?！焙涡荨豆蚪庠b》釋“旦”為“日方出”?！稜栄拧め屧b》：“旦，早也。”《說文·日部》：“早，晨也?！倍斡癫米ⅲ骸俺空撸缑了??！辈忿o如：

(1)祝叀今旦酒，正，王受又。吉。用。(《合集》27453，無名組)

(2)旦至于昏不雨。大吉。(《合集》29272，無名組)

(四)明：《說文·朙部》：“朙，照也。從月囧。”“囧”為窗戶之象形。從“囧”與從“日”的“明”為異體，《說文》也指出“明”古文從“日”。董作賓認(rèn)為取義于夜間室內(nèi)黑暗，只有窗前月光射入來會意“明”意，進(jìn)而引申為以天明之時為“明”[1]4。李孝定認(rèn)為“明”字形隱含了兩種含義：月光入窗可為“明”，日月當(dāng)空“明”亦至[13]2268。郭沫若謂“明者，晨也”，小盂鼎有“昧爽，三左三右多君入服酉，明，王各于周廟”銘文，“明”與“昧爽”同現(xiàn)，且在“昧爽”之后[14]。卜辭如：

(1)貞：翌乙卯酒我雝伐于廳。乙卯允酒，明陰。(《合集》721正，典賓組)

(2)丙申卜：翌丁酉酒伐，啟。丁明陰，大食日啟。一月。(《合集》993+《英》1101(《合集》40341)=《拼合集》57，師賓間組)

(五)朝：羅振玉認(rèn)為此“朝暮”之“朝”字，其字形構(gòu)意是“日已出茻中而月猶在天”[8]6。后“朝”形失，《說文》作“”字，《說文·倝部》：“，旦也?！倍斡癫米ⅲ骸暗┱?，朝也。以形聲會意分別?！薄皬牡┲潦硶r為終朝，此謂至食時乃終其朝。其實(shí)朝之義主謂日出地時也?！辈忿o如：

(1)癸丑卜，行貞，翌甲寅毓祖乙歲，朝酒。茲用。(《合集》23148+上海博物館藏品兩片，出二組)

(六)早：甲骨文多種字形，分別見于《合集》6543、6483正、11633等，該字釋讀繁復(fù)。陳劍讀作“早”[15]。黃天樹認(rèn)為加在祭祀動詞“祭”前的“”可能也是時間詞，讀為“早晨”之“早”[6]。卜辭如：

(七)中日：“中日”或稱“日中”?！端⒌厍啬怪窈啞と諘追N》135：“日中行，有五喜?！薄端⒌厍啬怪窈啞と諘曳N》156：“日中午?！薄渡袝o逸》：“自朝至于日中、昃，不遑暇食?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸暗┘叭罩胁怀?。”卜辭如：

(1)食日至中日不雨。(《屯南》42，無名組)

(2)中日至昃不雨。(《屯南》42，無名組)

(八)食日：又稱“大食”，偶稱“大食日”“食人”或“食”。董作賓考定卜辭中“大食”相當(dāng)于后世“朝食”“蚤食”[1]7。陳邦懷考定卜辭“食日”與先秦典籍“食時”相當(dāng)，是“大食”的另一種稱法[16]。陳年福認(rèn)為甲骨卜辭“食日”也可稱“食”[17]。李宗焜認(rèn)為甲骨卜辭“食人”應(yīng)為時稱[3]。黃天樹認(rèn)為“食人”在“中日”之前，指“大食”，相當(dāng)于現(xiàn)在上午十時[6]。卜辭如：

(1)癸丑卜，貞：旬。[甲]寅大食雨[自]北。乙卯小食大啟。丙辰中日大雨自南。(《合集》21021主體+《合集》21316+《合集》21321+《合集》21016，師小字組)

(2)食日至中日不雨。吉。(《屯南》624，無名組)

(九)晨：常正光認(rèn)為《說文》所錄“農(nóng)”古文中從“艸”“林”的字并不是“農(nóng)”，而是“晨”，表示大辰星在草叢中，是天色將曉的天象[18]?！墩f文·晶部》：“曟，房星。為民田時者。從晶辰聲?！倍斡癫米ⅲ骸啊吨苷Z》曰：‘農(nóng)祥晨正?！f云：‘農(nóng)祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中于午也。農(nóng)事之侯，故曰農(nóng)祥?！辈忿o如：

(1)貞：中丁歲，叀莀(晨)。(《合集》22859，出二組)

(2)己酉卜，即貞：告于母辛，叀莀(晨)。十一月。(《合集》23419，出二組)

(十)昞：饒宗頤認(rèn)為甲骨文中該字與曙、昕并列，指旦明時候[19]865。陳年福認(rèn)為表示“日明之時”[17]。卜辭如：

(十一)日栕：陳年福認(rèn)為乃“日照屋檐高之時”[17]。卜辭如：

壬寅卜，王貞：翌甲辰日栕啟。允……十一月。(《合集》9816反，師小字組)

(十二)羞中日：“羞中日”或作“日羞中”“羞中”。李宗焜認(rèn)為《合集》20908的“羞中日”和《合集》20922中的“羞中”可能是相同的時間[3]。又“日羞中”中“羞”字或從“牛”“又”。唐蘭說：“凡義相近的字，在偏旁里可以通轉(zhuǎn)，像‘巾’和‘衣’通?！盵20]“羊”“牛”二形在偏旁里可以通轉(zhuǎn)，黃天樹考定從“?！睆摹坝帧钡淖忠酁椤靶摺弊值漠愺w[21]?！墩f文·丑部》：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也?！庇杀玖x“進(jìn)獻(xiàn)”引申為“逼近”“靠近”?！靶咧腥铡薄叭招咧小薄靶咧小笔潜硎緯r間的詞組，時間為“接近正午時分”[6]。卜辭如：

(1)戊寅卜，陰。其雨今日。羞中日允雨。(《合集》20908，師小字組)

(2)己卜：于日羞中敘三牛妣庚。(《花東》286，花東子組)

(3)癸卯，貞：旬。甲辰雨，乙巳陰，丙羞中啟。(《合集》20922，師小字組)

(十三)大采：“大采”或稱“大采日”“采日”“采”。董作賓以武丁和文武丁兩世的卜辭為例，總結(jié)其紀(jì)時之法，一日分為七段：明、大采、大食、中日、昃、小食、小采。夜則總稱為“夕”。并指出“大采”略當(dāng)于“朝”，“小采”大略當(dāng)于“暮”[1]4-5。于省吾認(rèn)為：卜辭之大采、小采，就云色言之。三色以上，四色、五色、六色謂之大采。其二色、三色者謂之小采[22]。李孝定贊同董作賓、于省吾意見，說：“至何以名之曰大采，竊謂當(dāng)以日出入時光彩之強(qiáng)弱及云色變化之多寡別之?！盵13]2012羅振玉認(rèn)為象取果實(shí)于林木之形。采果為“采”，引申為凡“采摘”之“采”[8]61。卜辭如：

(2)甲子卜：勿至采用。(《屯南》4432，師組)

(十四)出日：“出日”或稱“日出”“日爯”。島邦男認(rèn)為“出日”是時間之辭[23]。饒宗頤認(rèn)為殷時所謂“出日”指“朝”[19]494-495。于豪亮認(rèn)為《睡虎地秦墓竹簡·日書乙種》中的“日出”、《馬王堆帛書》隸書本《陰陽五行》中的“日出”都是確切的時稱[24]，黃天樹據(jù)此考定卜辭中的“日出”也應(yīng)可作時稱。陳年福認(rèn)為“日出”指的是“日出之時”[17]?！叭諣悺敝盃悺鄙匣蜃鲝摹蚌俊睆摹盃悺笔≈啊保盃悺庇?xùn)“舉”，“舉”可訓(xùn)“起”[25]?！叭諣悺备叭粘觥倍际菚r稱，指的是日出之時[6]。卜辭如：

(1)丁巳卜：又出日。(《合集》34163+《合集》34274，歷二組)

(3)于大乙日出，乃射沓兕，亡[災(zāi)]。吉。(《屯南》2579，無名組)

(十五)晝：宋鎮(zhèn)豪考釋《屯》2392時指出：“今日與晝對卜，晝必指該日的某個時間單位，《玉篇》云：‘晝，知又切，日正中?！獣?yōu)橹腥諘r分。”[26]《說文·畫部》：“晝，日之出入，與夜為界。”卜辭如：

(2)今日//叀晝。(《屯南》2392，無名組)

(十六)督：宋鎮(zhèn)豪認(rèn)為是“晝”字，為“日中時分的專字”[27]。卜辭如：

(1)貞：禱，叀督酒。(《合集》30599，何組)

(2)叀督酒。(《合集》30894+《上博》21691.14=《拼續(xù)》420，無名組)

(十七)暹：李宗焜認(rèn)為“暹”為日光升起之意，是表示時稱的詞，可能指的是天明的時候[3]。陳年福認(rèn)為乃“日升之時”[17]義。卜辭如：

(1)……翌日暹其畀。(《屯南》2505，歷無名間類)

(2)于暹北對。(《屯南》4529，無名組)

二、甲骨卜辭上午時稱的組類語團(tuán)差異分布

1928年，明義士為《殷墟卜辭后編》作序，提出根據(jù)甲骨刻寫的字體特征對甲骨進(jìn)行分類的思想[28]。林沄認(rèn)為字體是甲骨分類的唯一標(biāo)準(zhǔn)[29]。黃天樹在研究殷墟王卜辭的分類和斷代時[30]，李宗焜在對甲骨文字進(jìn)行系統(tǒng)而全面的整理過程中[31]，都對字體分類分組思想進(jìn)行了實(shí)踐，證明其可行。大致情況是師組肥筆類卜辭的刻字是“字形稍大，筆道多呈肥筆，渾圓流暢，轉(zhuǎn)折處多呈圓轉(zhuǎn)角”[30]11，賓組典賓類“書體風(fēng)格雄健、整飭、字體比較大，筆劃多瘦勁有力，少數(shù)筆劃肥厚”[30]42，黃組“書體風(fēng)格是字體細(xì)小，書法整飭，行款劃一，文例嚴(yán)謹(jǐn)”[30]271等?！敖M類”概念的提出，拓展了甲骨文研究的深度和廣度，提升了對卜辭分析的精準(zhǔn)度。一個“組類”基本上由一個人或者由時代接近且具有師承關(guān)系的人刻寫完成，不同的刻寫者會將其刻寫個性和語言個性帶入卜辭，為卜辭的語用研究提供了很好的觀察窗口。

根據(jù)卜辭中上午時稱的分布狀況，本文主要分析它們在師組、子組、賓組、圓劣體、歷組、出組、何組、無名組和黃組等9個大組類中的用例個數(shù)，詳見表1。

表1 上午時稱組類語團(tuán)分布表

從表1可見，卜辭上午時稱表達(dá)式的分布范圍很廣，涉及卜辭的主要組團(tuán)特別是王卜辭系列的組團(tuán)，主要有以下幾個類型：一是只在一個組團(tuán)中出現(xiàn)；二是在某一個特定組團(tuán)中的分布用例占據(jù)絕對優(yōu)勢，其他屬于個案分布；三是主要傾向于在某一個特定組團(tuán)中分布，在其他組團(tuán)的分布為輔；四是在幾個組團(tuán)中的分布較為平衡，沒有明顯的組團(tuán)選擇傾向。

第一類：只選擇在一個組團(tuán)中分布。這類時稱包括“晨、昞、日栕”三組?！俺?、昞”分別擁有21例和4例，二者都只選擇在出組語團(tuán)中使用。“晨”時稱的取義來自于大辰星東升之時，這種時稱確定方式為出組語團(tuán)獨(dú)有，而其他組類語團(tuán)基本上是以“日”“月”天體的運(yùn)行來確定相關(guān)時稱，這是殷商時期時稱造詞者遵循的主流傳統(tǒng)?！叭諙住蹦壳爸灰姷?例，出現(xiàn)在師組語團(tuán)中。從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭材料來看，師組語團(tuán)是最早的，之后分為南北兩系。最早的時稱造詞者，在取義上往往顯示出獨(dú)特的個性特征。這一個性特征能否被后來者繼承，普及和認(rèn)同程度具有關(guān)鍵作用。師組語團(tuán)留下的材料較少，說明其存在的時間較短，普及和認(rèn)可程度都不可能發(fā)展到較高高度，所以“日栕”這一類詞自然就少見。

第二類：優(yōu)勢分布和個案分布相結(jié)合。屬于這一類型的時稱是“湄日、旦、早、明、暹、羞中日”六組，“湄日、旦”在無名組語團(tuán)中有248例、33例，分別占據(jù)總數(shù)316例、41例的78.5%和80.5%。“湄日”組在賓組、歷組、何組和黃類四個語團(tuán)也有少數(shù)分布?！暗痹谫e組、歷組、何組三個語團(tuán)也有少數(shù)分布?！霸?、明”在賓組語團(tuán)分別有200例和21例，分別占據(jù)總數(shù)233例和27例的85.8%和77.8%?！霸纭痹趲熃M、子組、出組三個語團(tuán)中有少數(shù)用例分布，而“明”在師組語團(tuán)中有少數(shù)用例分布?！板摺痹跉v組語團(tuán)有3例，占總數(shù)4例的75%，另在無名組語團(tuán)中有個案分布?！靶咧腥铡痹趲熃M語團(tuán)中有3例，占總數(shù)5例的60%，另在子組和歷組語團(tuán)有個案分布?？梢娺@六組有選擇語團(tuán)的強(qiáng)烈傾向，具有無名組、賓組和師組語團(tuán)的個性風(fēng)格。

第三類：主要分布和次要分布相結(jié)合。屬于這一類型的時稱是“夙、大采、食日、中日、督”五組，“夙”在出組語團(tuán)有170例，占總用例314例的54.1%，另在師組、子組、賓組等六個語團(tuán)中有用例分布。“大采”在賓組語團(tuán)有14例，占總數(shù)26例的53.8%，另在師組和劣體類語團(tuán)中有用例分布。“食日”在無名組語團(tuán)有12例，占總數(shù)22例的54.5%，另在師組、賓組、何組三個語團(tuán)中有用例分布?！爸腥铡痹跓o名組語團(tuán)有16例，占總數(shù)29例的55.2%，另在師組、賓組、出組和何組四個語團(tuán)中有用例分布?！岸健痹跓o名組語團(tuán)有5例，占總數(shù)9例的55.6%，另在歷組和何組語團(tuán)有用例分布。由上可見，出組語團(tuán)有選擇“夙”的較強(qiáng)的個性傾向，賓組語團(tuán)有選擇“大采”的較強(qiáng)的個性傾向，無名組語團(tuán)有選擇“食日、中日、督”三組較強(qiáng)的個性傾向。

第四類：均衡分布是常態(tài)。屬于這一類的時稱是“朝、晝”。二者用例太少，平均分布在兩個語團(tuán)。

在排除了語料本身之豐富程度的差異之外，本文認(rèn)為每個組類語團(tuán)的造詞者有其個性特征但也有共性特征，總體上看還是共性特征占主流，這也是語言得以在長時段維系相對穩(wěn)定以發(fā)揮溝通作用的前提。個性特征凸顯的原因主要有兩個：一是造詞者有意識偏離主流的造詞參照系，從而選擇近似的參照系，這就使得一旦離開這個語團(tuán)，其造詞就顯得標(biāo)新立異，不為人們所接受；二是在詞匯草創(chuàng)時期，由于參照體系較少或不具有參照系，造詞者往往使用當(dāng)時的群體生活體驗(yàn)為參照，隨著社會生活的變化，生活體驗(yàn)也隨之變化，這類詞也就停留在那個特定的時代了，這也就成為一個組類語團(tuán)的個性特征。

三、甲骨卜辭上午時稱的時間斷代分布

明義士在1928年發(fā)現(xiàn)了甲骨的組類和分期特點(diǎn)，希望對甲骨進(jìn)行分期斷代的工作[28]。董作賓用貞人、坑位、文法、事類等十個標(biāo)準(zhǔn)把卜辭斷代為五期，即武丁為第一期，祖庚、祖甲為第二期，廩辛、康丁為第三期，武乙、文丁為第四期，帝乙、帝辛為第五期，開啟了甲骨系統(tǒng)性的分期時代[32]。陳夢家對董作賓的斷代標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分層細(xì)化，認(rèn)為世系、稱謂和占卜者是第一標(biāo)準(zhǔn)，字體、詞匯和文例是第二標(biāo)準(zhǔn)，祀典、歷法、史實(shí)以及其他制度是斷代的第三標(biāo)準(zhǔn)，以這三個標(biāo)準(zhǔn)把甲骨卜辭分為九期[2]137-138。胡厚宣把董作賓的三、四期合并，在《甲骨六錄》提出了四期斷代理念[33]。李學(xué)勤與彭裕商在堅(jiān)持董作賓基本分期理論基礎(chǔ)上，對甲骨分期斷代的工作提出新的見解，尤其是對歷組卜辭的特點(diǎn)和時代進(jìn)行了深入的論證，把它提前到第一期后段[34]。裘錫圭也對“歷組卜辭”進(jìn)行了詳細(xì)論證，認(rèn)為“面對上引這些歷組卜辭與賓組或出組早期卜辭所卜事項(xiàng)相同的實(shí)例，除了承認(rèn)歷組與賓組和出組早期時代相同之外，是沒有其他辦法的”[35]。黃天樹從“x”形鋸痕、卜骨的截鋸、鉆鑿形態(tài)、不同組類的字體見于同版、記事刻辭五個方面補(bǔ)充討論了歷組的時代，認(rèn)為“歷類卜辭是武丁晚年到祖庚時期的卜辭這一說法是可信的”[30]189。

關(guān)于甲骨的分期問題是復(fù)雜的，尤其是對歷組卜辭的時代爭論較大。對甲骨卜辭的分期，分得過于粗疏則無法觀察語言詞匯的細(xì)微變化過程，也不易觀察語言現(xiàn)象發(fā)展變化的界限。分得過于精細(xì)，標(biāo)準(zhǔn)本身不易把握，對甲骨卜辭進(jìn)行時代切分時很難操作。基于此，本文在堅(jiān)持董作賓建立的傳統(tǒng)五期分類基礎(chǔ)上，吸收最新研究成果，對歷組卜辭作了提前處理，把它置于武丁至祖庚時期，在實(shí)際操作時把它置于第一期的晚段，由此得出上午時稱的時間斷代分布，詳見下頁表2。

從表2可見，卜辭中上午時稱斷代個性分布可分為四種類型：一是只分布在一個時間斷代上，呈現(xiàn)在特定時間段上分布；二是分布在一個時間斷代占絕對優(yōu)勢，在其他分期中有零星分布，呈現(xiàn)延展式的延續(xù)分布；三是集中分布在一個時間斷代上，在其他分期中有零星分布，呈現(xiàn)延展式的延續(xù)分布；四是用例較少，平均分布于兩期之中。

表2 上午時稱時間斷代分布表

第一類：分布于特定時間段。屬于第一種分布情況的時稱是“日栕、羞中日、明、晨、昞”五組。其中前三個分別擁有用例數(shù)是1例、5例、27例，所有用例只分布在第一期卜辭之中。“日栕”時稱只出現(xiàn)1例，在師組卜辭中，“羞中日”有3例分布在師組，另外兩例分別分布在子組和歷組?！懊鳌庇?例分布在師組，21例分布于賓組。師組、子組和歷組都屬于第一期，所以“日栕、羞中日、明”這三組時稱具有只分布在第一期的個性特征?！俺?、昞”兩個時稱分別出現(xiàn)21例和4例，都分布在出組卜辭之中，它們具有只分布在第二期卜辭的個性特征。

第二類：絕對優(yōu)勢分布和延續(xù)性分布相結(jié)合。屬于第二種分布情況的時稱是“湄日、旦、早、出日、大采、暹”六組?！颁厝铡⒌痹诘谒钠诘挠美謩e是248例和33例，分別占據(jù)其總用例316例和41例的78.5%和80.5%。而“湄日”在第一期、第三期和第五期都有分布，“旦”在第一期和第三期都有分布，所以兩組應(yīng)該是以第四期的絕對優(yōu)勢分布和延續(xù)性分布相結(jié)合的一種類型?！霸?、出日、大采、暹”在第一期的用例分別是230例、11例、25例、3例，分別占其總用例233例、13例、26例和4例的98.7%、84.6%、96.2%和75%。而“早”在第二期，“出日”在第四期，“大采”在第五期，“暹”在第四期有少數(shù)分布，可見，“早、出日、大采、暹”這四組應(yīng)該是以第一期的絕對優(yōu)勢分布和另外幾期的延續(xù)個案分布相結(jié)合的類型。

第三類：集中分布和延續(xù)性分布相結(jié)合。屬于第三類的是“夙、中日、督、食日”四組。“夙”在卜辭第二期中的用例170例，“中日、督、食日”在第四期中的用例分別是16例、5例、12例，四組分別占其總用例的314例、29例、9例、23例的54.1%、55.2%、55.6%、52.2%?？梢娺@四組分別在第二期和第四期中的分布具有一定的優(yōu)勢?！百怼痹诘谝黄?、第三期、第四期還有相當(dāng)數(shù)量的用例分布?！爸腥铡痹诘谝?、二、三期有相當(dāng)數(shù)量的用例分布?！岸健焙汀笆橙铡痹诘谝?、三期有相當(dāng)數(shù)量的用例分布?？梢姟百?、中日、督、食日”四組是以第二期和第四期集中分布和其他幾期延續(xù)性分布向以結(jié)合分布為主要特征發(fā)展。

第四類：個案均衡分布。屬于第四種情況的是“朝、晝”兩個時稱。分別只有兩例，“朝”的兩例分布于第二、三期中，“晝”的兩例分布于第二、四期之中。限于有限材料，“朝、晝”的分布目前只具有個案均衡分布性質(zhì)。

甲骨卜辭上午時稱的斷代分布就其實(shí)質(zhì)而言，與組類語團(tuán)分布有著密切聯(lián)系。組類語團(tuán)分布是共時分布，同一個共時平面上的語團(tuán)構(gòu)成一個分期，不同共時平面上的語團(tuán)構(gòu)成不同的歷時分期，從而構(gòu)成歷時鏈條。五期歷時鏈條中，第一期和第四期具有偏愛使用上午時稱的個性特征，分別擁有382例和389例帶有上午時稱的卜辭用例，占據(jù)總數(shù)1 070例的35.7%和36.4%。第五期用例最少，只有14例，占總數(shù)的1.3%，具有最不傾向使用上午時稱的個性特征。第五期主要是“旬卜辭”，基本上用不著使用上午時稱，也是第五期上午時稱用例較少的主要原因。

四、甲骨卜辭上午時稱南北兩系的系屬分布

李學(xué)勤提出卜辭具有“南北兩系”風(fēng)格[36]，其后進(jìn)行了詳細(xì)論證[37]。林沄從考古學(xué)的類型學(xué)和地層學(xué)角度[38]，丁軍偉從字形演變規(guī)律的角度[39]，張志強(qiáng)從整理排比新出版的小屯村中村南甲骨資料的角度[40]，對“南北兩系說”提供了支持證據(jù)。甲骨“兩系說”為精細(xì)化研究卜辭的內(nèi)在規(guī)律提供了一個很有價值的視角和窗口。在卜辭兩系的劃分中，屬于村北系的組類主要是：子組、賓組、出組、何組等，屬于村南系的主要是師歷間組、歷組、歷無名組、無名組。由于考慮到“師組”是兩系共同的源頭，“黃類”具有南北兩系合流的特征，故統(tǒng)計(jì)南北兩系的特征時，暫時不統(tǒng)計(jì)“師組”“黃類”數(shù)據(jù)。同時，還要注意的是，“日栕”目前只發(fā)現(xiàn)一例，分布在師組卜辭之中。本文對卜辭上午時稱系統(tǒng)的系屬分布特征進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，詳見表3。

表3 上午時稱系屬分布表

從南北兩系分布規(guī)律看，卜辭上午時稱系統(tǒng)可以分為五個大類。

第一類：只分布在村北系卜辭中。這類時稱有“明、朝、晨、昞、大采”五組：“明”21例，“朝”2例，“晨”21例，“昞”4例，“大采”15例。全部分布在村北系卜辭中，在材料確定的村南系卜辭中不見用例分布。也要注意到，“朝”總共才兩條用例，“昞”只有4條用例，二者用例稀少，不能完全排除“朝、昞”二者有不分布在村北系卜辭的可能性，這有待出土更多甲骨卜辭語料來進(jìn)行驗(yàn)證。

第二類：村北系分布數(shù)量占據(jù)絕對優(yōu)勢。這類時稱有“夙、早”兩組，在村北系卜辭中分布的數(shù)量分別是219例和208例，二者分別占其總用例307例和228例的71.3%和91.2%?！百怼庇袃A向于在出組卜辭中使用的個性特征，其用例高達(dá)170例?！霸纭庇袃A向在賓組卜辭中使用的個性特征，其用例高達(dá)200例。出組和賓組是典型的村北系，從整體上看，“夙”“早”在村北系中的分布占據(jù)絕對優(yōu)勢地位。

第三類：只分布在村南系卜辭中。這種時稱只有“暹”一個，目前只發(fā)現(xiàn)4例，全部分布在村南系卜辭之中。有3例分布在歷組卜辭中，1例分布在無名組卜辭中，這都是典型的村南系卜辭。但用例較少并不能完全排除有分布在村北系卜辭中的可能性，這有待更多出土語料來進(jìn)行驗(yàn)證。

第四類：村南系分布占絕對優(yōu)勢。這種時稱有“湄日、旦、食日、中日、督”五組。五組在村南系卜辭中用例分別是249例、35例、12例、16例、7例，分別占其總用例303例、39例、17例、25例、9例的82.2%、89.7%、70.6%、64%、77.8%。從這五組時稱記錄卜辭的事類來看，它們基本上都是氣象卜辭，一是關(guān)心天氣是否會有變化，二是關(guān)心每個時段是否會有雨，這可能跟屬于南系的歷組、無名組等卜辭多狩獵事類卜辭有比較直接的關(guān)聯(lián)。

第五類：在南北兩系卜辭中的分布比較平衡。這種時稱有“日栕、晝、出日、羞中日”四組。四組的總用例數(shù)量都不多，在村南、村北兩系中的分布特征較為一致。要么都沒有用例分布，要么分布的用例量比較接近。

總之，從對甲骨卜辭上午時稱的系屬分布的考察來看，“明、朝、晨、昞、大采、夙、早”七組上午時稱表達(dá)式具有明顯的村北系個性風(fēng)格，即它們僅僅或者主要出現(xiàn)在村北系的卜辭之中?！板摺厝?、旦、食日、中日、督”六組上午時稱表達(dá)式具有明顯的村南系個性風(fēng)格，即它們僅僅或者主要出現(xiàn)在村南系的卜辭之中。具有村南系傾向和村北系傾向的上午時稱在數(shù)量上基本持平，有北系傾向的七組，有南系傾向的六組。此外，南北兩系的上午時稱詞匯關(guān)注的時間節(jié)點(diǎn)還是有明顯差異的，北系的上午時稱關(guān)注的重心在從月落到日出前后，而南系更關(guān)注日出之后到日中時刻。

五、關(guān)于甲骨卜辭上午時稱的四點(diǎn)思考

商代甲骨卜辭是今天能看到的最早的成系統(tǒng)的書面文獻(xiàn)材料，記錄著遠(yuǎn)古社會生活的整體面貌，反映出當(dāng)時人們的造詞選擇、語言哲學(xué)規(guī)律、日常生活以及思維特征，在此對于甲骨卜辭上午時稱提出四點(diǎn)思考。

(一)重視程度和相關(guān)性是考量是否造詞的重要參考

從甲骨卜辭上午時稱可以窺見早期人們造詞的規(guī)律，重視程度和直接相關(guān)是兩個重要參考標(biāo)準(zhǔn)。如果一個概念在生活中具有很高的重視程度或與生活直接相關(guān)，人們就總是力圖從各個視角對其進(jìn)行形式化，往往可以通過其初創(chuàng)階段在語言中的多樣性表現(xiàn)形式來體現(xiàn)。如“羊”“?！薄奥瘛薄俺痢痹谝笊虝r期具有重要的意義，其異體符號眾多。一日內(nèi)的時稱與人們的生活息息相關(guān)，是指導(dǎo)人們生活、生產(chǎn)的參照指標(biāo)。

從甲骨卜辭使用上午時稱來看，殷商時期人們對不同時段的時稱重視程度是不一樣的，這充分體現(xiàn)于對同一個時段所進(jìn)行的不同命名過程，比如：靠近“日中”的一個時段既可以稱為“大食”，也可以稱為“大食日”“食日”“食人”“食”，一共有五個表達(dá)形式；上午靠近中午的另一個段時間既可以說“采日”，也可以說“大采”“大采日”“采”；中午時稱既可以說“日中”，也可以說“中日”?！俺场边@一概念也一樣，“大食”用“大”說明該“食”行為的時間和規(guī)模程度，“大食日”“食日”增加了“日”表示該概念與“時間”的緊密聯(lián)系?！笆橙恕笔且粋€使動結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)生動的飲食活動，也揭示了這一活動所具有的自然規(guī)律性，在該時間段飲食是生物生命周期規(guī)律的要求，也是物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下的時代里人們社會生活的一種必然。

(二)語言詞匯是詞義的普遍性和語用個性相結(jié)合的統(tǒng)一體

在對甲骨卜辭中上午時稱稱謂的系統(tǒng)考察中，本文意識到語言詞匯是詞義的普遍性和語用個性相結(jié)合的統(tǒng)一體。

同一個時稱使用的范圍比較廣，不同的組類中都關(guān)注它、使用它，體現(xiàn)的是詞義的普遍性。如“日中”“中日”這個時段在七個組類中都有分布；“大食”“大食日”“食日”“食人”“食”這個時段在六個組類中有分布；“早”這個時稱在八個組類中都有分布。

有些時稱具有比較明顯的分布個性。一是一些時稱只出現(xiàn)在某一兩組類之中。如“夙”在出組和無名組中的分布占據(jù)絕對優(yōu)勢；“早”主要出現(xiàn)在典賓組中，具有典賓組的風(fēng)格；“湄日”“旦”基本上只出現(xiàn)在無名組中，在其他組類中只是零星分布；“昞”只在出組有用例分布；“栕”只在師小字組有分布。二是有些時稱只出現(xiàn)在某一段時間之內(nèi)。如“日明、明”“羞中日、日羞中、羞中”兩組時稱只出現(xiàn)在第一期卜辭之中，應(yīng)該是第一期卜辭的風(fēng)格；“晨”只出現(xiàn)的第二期卜辭之中，應(yīng)該是第二期卜辭的風(fēng)格。三是一些時稱基本上只出現(xiàn)在某一系的卜辭中。如“暹”“湄日”“旦”“日中”“大食”“督”這六組時稱基本上分布在南系卜辭之中，應(yīng)該具有南系卜辭的風(fēng)格。

(三)在飲食文化中“朝食”占有特殊的地位

本文研究發(fā)現(xiàn)，在飲食文化中“朝食”占有特殊的地位，上午吃飯時間段有“大食”“大食日”“食日”“食人”“食”五個語言表達(dá)形式來記錄，這一組詞表示同一個時間段的上午時稱，可見當(dāng)時人們對這一個時間段的重視程度。這是一種“一對多”的對立哲學(xué)思維的體現(xiàn)，構(gòu)成了一種“語篇中立意義建構(gòu)模式”[41]?！笆场本褪恰帮嬍场敝?。甲骨卜辭中這五個語言表達(dá)形式中的“食”是“朝食”。

“在飲食制度上，漢代之后開始形成了一日三餐的飲食習(xí)慣，在此之前，飲食生活在先秦時期主要是一日兩餐制?！盵42]“在食制問題上，殷商、周代，乃至戰(zhàn)國時期大體實(shí)行兩餐制?！盵43]殷商甲骨卜辭中稱兩餐為“大食”“小食”?！睹献印る墓稀罚骸百t者與民并耕而食，饔飧而治。”趙岐注：“饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。”[44]民以食為天，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活水平低下的時代，飲食時段無疑是人們關(guān)注的重中之重。兩餐之中，上午的“大食”即后來的“朝食”無疑顯得更為重要，在“大食”前后均是長時間的勞作時間，需要更多的食物來及時補(bǔ)充身體的消耗。

(四)隱喻和轉(zhuǎn)喻思維是上午時稱造詞的主導(dǎo)思維模式

時間造詞主要運(yùn)用的是轉(zhuǎn)喻和隱喻思維。在普通語言學(xué)理論中，轉(zhuǎn)喻和隱喻一直被視作兩種重要的修辭格式，是為了達(dá)到特定和實(shí)現(xiàn)特定語用目的的話語手段。在認(rèn)知語言學(xué)理論中，隱喻和轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是兩種認(rèn)知模式，是創(chuàng)造和產(chǎn)生新概念的思維形態(tài)。這極大地提升了隱喻和轉(zhuǎn)喻的地位。從商代甲骨卜辭來看，隱喻思維和轉(zhuǎn)喻思維創(chuàng)造了時稱詞匯。

時間是非常抽象的，所以早期人們感受時間并非直接使用“小時”“分”“秒”等抽象概念，而是將抽象的時間轉(zhuǎn)化為具象，這樣更容易把握。這就是使用隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種思維形式的內(nèi)在動因。隱喻思維把握的是事物之間的相似性，而轉(zhuǎn)喻關(guān)注的是事物之間的相關(guān)性，“作為人類基本的認(rèn)知機(jī)制，轉(zhuǎn)喻在人類的概念系統(tǒng)、思維和推理方面有著重要的作用?！盵45]時稱記錄的是一日之內(nèi)時間的規(guī)律性變化。一日之內(nèi)太陽或月亮在天空中的空間位置關(guān)系也是規(guī)律性變化的，二者之間具有相似性，所以特定的空間位置關(guān)系的規(guī)律性變化可以表示特定的時間規(guī)律性變化，讓時間具體化?？臻g是時間的隱喻，隱喻讓時間具象化從而變得可感知。如“旦”“日中”分別表示太陽位于地平線之上和天宇正中。另外一個方面，抽象的概念為人所理解，最直接的方式就是與人熟知的事件緊密相關(guān)。事件是時間的轉(zhuǎn)喻。特定的事件總是占據(jù)特定的時間，二者具有同一性，同維度，同量度，同矢量。如“食”本是當(dāng)時人們每天必須經(jīng)歷的“飲食”事件，由于“飲食”事件在每日的固定時間進(jìn)行，二者具有同一性和相關(guān)性，所以“食”可以表示每天上午的吃飯時間。

雖然隱喻內(nèi)部“隱喻表征中語言表征和概念表征有分離特征”[46]，但是隱喻和轉(zhuǎn)喻思維二者之間我們認(rèn)為卻可以融合。一般認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種思維是獨(dú)立的，從甲骨卜辭上午時稱詞匯可見二者很多時候是融合而用的，很難將二者分割開來。如“夙”的造字意義是人在月光之下危坐而手有所勞作之意。既有月亮運(yùn)行來標(biāo)示時間位置，也有每日人們早起勞作的特定事件。隱喻和轉(zhuǎn)喻融合為一個整體來對其進(jìn)行概念化。

總之，語言文字是社會生活的鏡像，商代甲骨卜辭中的上午時稱正是這一鏡像的良好寫照。飲食文化生活中“朝食”占有特殊的重要地位，受到關(guān)注程度極高，是概念化的核心和重要內(nèi)容，所以這一概念有多個語言形式。這也說明重視程度和相關(guān)性是考量是否造詞的重要參考。從共時和歷時兩個層面看，語言詞匯是詞義的普遍性和語用個性相結(jié)合的統(tǒng)一體。從思維模式上看，隱喻和轉(zhuǎn)喻思維是上午時稱造詞的主導(dǎo)思維模式，也提升了隱喻和轉(zhuǎn)喻的哲學(xué)地位。