摘 要：人與自然的關系是一個亙古不變的話題。近代科學技術的迅猛發(fā)展給與了人類巨大的力量與豐富的手段去征服開發(fā)自然界以獲取更多的生產資料為人們所用。但是，大范圍的生態(tài)危機的發(fā)生宣告了“征服自然”的失敗，目前人類需要花費大量的人力物力財力去治理生態(tài)危機。盲目的治理生態(tài)危機只是“治標不治本”，要想從根本上解決生態(tài)危機只能從根本上摒棄這種“征服自然”的思維方式，建構一種人與自然和諧共生的新思維。

關鍵詞：生態(tài) 對立 和諧

一、“征服自然”的困境

人與自然的關系大體經過了“敬畏自然”“征服自然”以及目前的“尊重”“愛護”自然的幾個階段。在原始社會以及封建社會，由于人類的認知水平以及科學知識的欠缺，導致人類對于自然的認識籠罩在一層神秘的面紗中。人類沒有能力去改造自然，沒有能力去應對自然災害，只能對自然保持敬重、畏懼的心態(tài)，對于突如其來的自然災害也解釋為是上天對人類的懲罰，對于上天的懲罰要逆來順受。隨著近代西方文藝復興，啟蒙運動的興起，從思想界破除了“敬畏自然”這種人與自然的關系存在的理論基礎，宣揚人類是自由的主體，人類與自然是相互對立的主體。這些思想直接導致了人類與自然的二元對立，“人類中心主義”思想盛行。工業(yè)革命的開始，人類擁有了史無前例的科技實力與手段，為了促進生產力的發(fā)展，人類迫切需要大量的生產資料，繼而人類依靠著強大的科技手段開始征服自然，獲取大量的自然資源供人類使用。

我們對于“征服自然”這種人與自然的關系不做過多的利與弊的評價。因為這畢竟是歷史的產物，評價歷史產物我不能以今人的視角去評價，我們應回到具體的背景下去綜合評價這一歷史產物。為此培根提出了“知識就是力量”。培根的這一啟蒙口號所表達的蘊意是：了解自然、掌握自然的規(guī)律，人們就可以對自然運用力量并擁有支配自然的權力。[1]這就口號吹響了征服自然的號角，而康德的“人為自然立法”。成為了人類征服自然的加速器。我們不能否認從原始社會到封建社會以及由封建社會到資本主義社會，這其中的每一步跨越都代表著人類文明的巨大進步。在資本主義發(fā)展初期，人類“征服自然”，向大自然進軍，獲取了大量的生產資料以供生產力發(fā)展，為生產力的發(fā)展提供了源源不斷的生產資源。生產力的發(fā)展促進了經濟的發(fā)展，促進了人類生活水平的提高，促進了社會的進步以及人類文明的進步。

不幸的是，人類在一次次征服自然的過程中也慢慢的得到了自然的懲罰。人類為了生產力的發(fā)展向大自然獲取了大量的生產資料，以獲取的自然資源為基礎進一步促進了生產力的發(fā)展，進而對大自然進行更深層次的征服。這樣循環(huán)往復，惡性循環(huán)，一次次向大自然進行獲取，最終使大自然滿目瘡痍。人類也得到了應有的報應，進入21世紀環(huán)境污染，生態(tài)破壞嚴重，解決生態(tài)破壞問題已成為一項世界性難題，世界各國都深陷生態(tài)破壞的泥沼。痛定思痛，在尋求利用科技手段解決生態(tài)危機的同時，人類逐漸意識到單方面的靠技術層面是難以解決當下的生態(tài)問題。想要從根本上解決生態(tài)問題必須轉變人類對待自然的思維方式，建構一種新型的行為模式。

二、“和諧”生態(tài)觀的興起

隨著生態(tài)危機的四處蔓延，人類一方面在科技領域內尋求治理生態(tài)危機的良方，另一方面也在生態(tài)思想的維度進行反省和創(chuàng)新。人類已經意識到過去以“征服自然”為口號的將人類與自然二元對立的生態(tài)思想是不合時宜的，在生態(tài)思想領域迫切需要一種革命，人類急需一種新的生態(tài)思想。

“和諧”的生態(tài)觀不是憑空產生的，是在“征服自然”思想破產之后在與其他的生態(tài)思想激烈角逐中產生的。人類與自然處于一種什么關系，一直是生態(tài)學家們思考的問題。到底是主奴關系還是整體主義的平等關系，亦或是馬克思主義生態(tài)思想中的人與自然對立統(tǒng)一的關系。如果不能正確認識與建構一種新型的人與自然的關系，治理生態(tài)危機只能是徒勞，只能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”“治標不治本”。

“和諧”一詞不是舶來品，古語有云：“和而不同”。和諧是對立事物之間在一定條件下、具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，他是不同事物之間相同組成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促共同發(fā)展的關系。[ 2]按照馬哲的觀點，“和諧”是矛盾雙方對立統(tǒng)一的一種形態(tài)。在“和諧”的狀態(tài)下矛盾雙方能得到最大程度上的優(yōu)化，共同朝著最好的方向發(fā)展?！昂椭C”的生態(tài)觀，破除了以征服自然為口號的將人與自然對立起來的二元對立的生態(tài)觀，“和諧”生態(tài)觀認為人類和自然不是二元對立，是在對立中相互依存，自然界如果沒有人類參與開發(fā)，如果沒有人類與其同時存在，相互依存那么自然界就失去了它存在的價值，不能稱之為自然界，只能是一片未知物。同理，如果人類不能和自然相互依存，只是一味的開發(fā)自然為人類所用，那么生態(tài)危機只是一個信號，最終的災難是毀滅地球，毀滅人類自身?！昂椭C”的生態(tài)觀與利奧波德的生態(tài)整體主義也有顯著地區(qū)別，生態(tài)整體主義將地球環(huán)境視為“大地共同體”人生存在地球上與土地、水、森林是沒有區(qū)別的。人類與世界萬物都是平等的。這種思想忽視了人類的主體性，我們要做的是合理的開發(fā)自然為人類所用，同時我們還要尊重自然，愛護自然，做到可持續(xù)發(fā)展，永續(xù)發(fā)展。

三、總結

當下生態(tài)危機已經成為我們需要面對的重大現(xiàn)實課題。治理生態(tài)危機我們要有正確的生態(tài)思想，用正確的生態(tài)思想構正確的生態(tài)理念并用此來知道生態(tài)治理實踐?！昂椭C”的生態(tài)觀是對馬克思主義生態(tài)觀的中國化，同時也是對中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與升華。當下我國生態(tài)危機嚴重，生態(tài)治理任務重，如何樹立一種正確的生態(tài)觀，用一種什么樣的生態(tài)思想來指導我們的生態(tài)文明建設是重中之重?！昂椭C”的生態(tài)思想符合我國傳統(tǒng)思想，符合馬克思主義指導思想，更符合我國的國情。學習和借鑒“和諧”的生態(tài)思想對于我國當下治理生態(tài)危機以及加快推進生態(tài)文明建設具有重大的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 曹孟勤.論自由的生態(tài)本質[J].倫理學研究，2017，（1）：48.

[2] 劉勤.論和諧社會與和諧法治[J].中央社會主義學院學報，2011，（1）：91.

作者簡介：黃寧（1993—），男，漢族，河北廊坊市人，碩士，單位：哈爾濱商業(yè)大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義中國化研究。