【摘 要】 本文明晰了美好生活的基本內(nèi)涵，依據(jù)弗洛伊德對(duì)人的心理的本我、自我與超我的分析，提出人民的美好生活也必然存在本我、自我與超我三種維度的劃分。

【關(guān)鍵詞】 美好生活；本我；自我；超我

黨的十九大報(bào)告指出中國(guó)的社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社會(huì)主要矛盾的變化，是對(duì)歷史偉績(jī)的回答，同時(shí)也為現(xiàn)時(shí)提出了新的任務(wù)與使命，要想解決好不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，還要以人民對(duì)美好生活的需要為指向。因此，以心理學(xué)為切入視角，將人的心理與美好生活需要結(jié)合起來(lái)，分析美好生活的三重維度：本我、自我與超我，既是對(duì)美好生活內(nèi)涵的豐富發(fā)展，也可以更好地為解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題提供思考理路。

一、美好生活的基本內(nèi)涵

美好生活作為一種追求，具有過(guò)程性與歷史性的特點(diǎn)，同時(shí)它又以歷史和當(dāng)代的結(jié)論為依據(jù)，體現(xiàn)時(shí)代性。因此，對(duì)于美好生活內(nèi)涵的理解，應(yīng)有大局意識(shí)與政治意識(shí)。

1、黨代會(huì)報(bào)告表述

黨的十八大提出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)。在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展?！盵1]2012年11月15日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]在這里，習(xí)近平總書(shū)記用十個(gè)“更”字，強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)于生活美好化的更高要求。黨的十九大在十八大的民生目標(biāo)基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，要使幼有所育、弱有所扶，豐富發(fā)展了美好生活的內(nèi)涵。

2、學(xué)界話語(yǔ)

陳純?nèi)?、王迪?013）認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)中的美好生活應(yīng)是豐富的物質(zhì)文化生活、有尊嚴(yán)的、平等的、獨(dú)立自由的生活和綠色生活的統(tǒng)一體；翟紹果，諶基東（2017）認(rèn)為，美好生活的內(nèi)涵是全面深刻的，包含生態(tài)共生、文化共識(shí)、經(jīng)濟(jì)共建、社會(huì)共治、民生共享等多領(lǐng)域、多層次的內(nèi)容；江暢（2018）認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記的人民美好思想體現(xiàn)為以下六個(gè)方面：民主、法治、民生、公正、安全、環(huán)境。

綜上所述，美好生活的內(nèi)涵是多樣化、多層次的，但它歸根到底是人民所期望的美好生活，是人民的美好生活需要，以人為本質(zhì)屬性。而需要即是人們對(duì)于某個(gè)目標(biāo)的渴求或欲望，它以不足感與求足感的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)。故而可以將美好生活需要定義為：人民對(duì)于生態(tài)美麗、精神文明、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)和諧、民生共享等多領(lǐng)域多層次目標(biāo)的向往與要求。明晰了美好生活的基本內(nèi)涵，并對(duì)其做更深層次的分析與理解，即依據(jù)弗洛伊德對(duì)人的心理的本我、自我與超我的分析，也可對(duì)美好生活做本我、自我與超我三重維度的闡釋?zhuān)敲篮蒙罱?gòu)的題中應(yīng)有之意。

二、本我與美好生活

弗洛伊德在《自我與本我》這部著作中，將人的心理分成兩部分：自我和本我。他認(rèn)為，本我“是最原始、無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，它是由遺傳的本能和欲望構(gòu)成的。”[3]在本我中，充滿著發(fā)自本能和欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng)，它們始終力圖獲得滿足。因此，本我其實(shí)是一種非理性的沖動(dòng)，它完全受唯樂(lè)原則支配，一味地尋求滿足。弗洛伊德單從心理學(xué)的角度，指出了本我的不可控性，更可以說(shuō)是一種貪念，其基本的欲望與目標(biāo)超出實(shí)際，理想與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，但也可以作為一種原始動(dòng)力。

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)處于半殖民地半封建的狀態(tài)，人們的生活依舊以傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)為主要收入來(lái)源，解決溫飽、消除貧困和剝削與壓迫，是他們所向往的美好生活。1934 年，蔣介石開(kāi)展“新生活運(yùn)動(dòng)”，重視“禮義廉恥”的理論教育，以“生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化”為總體指向，希望可以改變民眾的精神與行為，使其面目煥然一新。但是，這種不以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，不利于解決最主要的社會(huì)窘境的舉措，注定會(huì)是一場(chǎng)“白日夢(mèng)”。

蔣介石脫離實(shí)際的“新生活運(yùn)動(dòng)”，注定會(huì)趨于失敗，其中最具本質(zhì)的決定因素在于沒(méi)有以現(xiàn)實(shí)原則為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傾向于少數(shù)人的私利，滿足的是少數(shù)人的強(qiáng)烈欲望和沖動(dòng)，注定會(huì)是“竹籃打水一場(chǎng)空”，這種做法固然取不得，但也確實(shí)為一種激勵(lì)人們追求美好生活的原動(dòng)力，只要加以合理引導(dǎo)，與唯實(shí)原則結(jié)合起來(lái)，形成自我維度的美好生活追求，就一定可以有所企及與實(shí)現(xiàn)。

三、自我與美好生活

自我是受知覺(jué)系統(tǒng)影響經(jīng)過(guò)修改來(lái)自本我的一部分。它代表理性和常識(shí)，接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求，根據(jù)唯實(shí)原則行使。它的大部分精力用于控制和壓抑來(lái)自本我的非理性沖動(dòng)，主張克制，但不否定本能的要求。它提倡通過(guò)迂回的途徑來(lái)滿足這種要求。[4]弗洛伊德認(rèn)為，自我與本我的關(guān)系就像是騎手和他的馬的關(guān)系，自我用社會(huì)的規(guī)則與常識(shí)來(lái)引導(dǎo)本我，更甚至于壓制本我，但自我并不完全否定本我，可以說(shuō)，自我是本我中符合社會(huì)發(fā)展的潮流的一部分。美好生活的自我維度即本我與唯實(shí)原則的結(jié)合，它主張有所追求，但必須是符合現(xiàn)實(shí)的追求，這種美好生活目標(biāo)的建立，因其所具有的現(xiàn)實(shí)可能性，而終將成為現(xiàn)實(shí)。

黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“美好生活需要”相較于“物質(zhì)文化需要”而言，所蘊(yùn)含的范圍更廣、境界更高，它體現(xiàn)的是人民在溫飽解決、總體上達(dá)到小康水平的歷史產(chǎn)物條件下，對(duì)于新時(shí)代新的條件下美好生活的更多領(lǐng)域、更多層次、更多樣化的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的根本需要與利益，適時(shí)地拓展美好生活需要的內(nèi)涵，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域?yàn)槊篮蒙罱ㄔO(shè)的基本內(nèi)容，勾勒出美好生活的圖景、科學(xué)地謀劃美好生活實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻表、著力點(diǎn)與試金石。

自我維度的美好生活建設(shè)體現(xiàn)的是本我與唯實(shí)原則的有機(jī)融合，既具有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又切實(shí)地制定出合理的階段性發(fā)展與實(shí)踐目標(biāo)，它更多的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，但又不否認(rèn)來(lái)自人本能欲望的動(dòng)力作用，并且只要合理利用欲望，將其置于合理的限度內(nèi)，就可以為實(shí)現(xiàn)自我維度美好生活需要而服務(wù)。

四、超我與美好生活

在自我中還可以進(jìn)一步區(qū)分為自我與自我的典范，弗洛伊德在《自我與本我》這篇著作的后面將后者進(jìn)一步明確為超我。超我“是人性中高級(jí)的、道德的超個(gè)人的方面。它也是人們通常所說(shuō)的良知、自我批判能力一類(lèi)的東西。它代表人內(nèi)心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式嚴(yán)格支配著自我?！盵5]超我作為自我中具有理想成分的部分，固然也要受到外部世界的約束與影響，以人的本我欲望為原動(dòng)力，以現(xiàn)實(shí)世界為參照，而得到升華的抽象的更高目標(biāo)。美好生活的超我維度也絕不是脫離實(shí)際的純粹空想的東西，它以人民對(duì)于美好生活的向往為工作的奮斗目標(biāo)，以中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情為依據(jù)，追求更高層次的美好生活。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，他所要建立的美好生活，是人民所期盼、所向往的美好生活，而非哪一個(gè)集團(tuán)或者哪一個(gè)人的美好生活?；谶@覆蓋全體人民、道德的、高級(jí)的宏偉目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上的每一階段都力求有所突破，尋求更加合適的、美好的生活。新時(shí)代共建美好生活的最大特點(diǎn)在于“新”，在于人民對(duì)于更高層次、更廣領(lǐng)域、更精致理念等方面的向往與追求。從民生向往出發(fā)，美好生活即人民充分就業(yè)、收入不斷增長(zhǎng)、資產(chǎn)不斷累積的生活；從安全向往視角出發(fā)，美好生活即人民能夠充分享有國(guó)家、社會(huì)和生態(tài)所提供的安全環(huán)境，并在其中安全健康地生活；從交往向往出發(fā)，美好生活體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系和諧，人際交往充分發(fā)展；從尊重向往出發(fā)，美好生活即人民有尊嚴(yán)、平等的自由的生活；從自我實(shí)現(xiàn)向往出發(fā)，美好生活即公平正義，給予每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，綻放魅力。

超我維度的美好生活要求實(shí)現(xiàn)的是多元化的生活狀態(tài)，既有生活的廣度，也內(nèi)含生活的更高追求，是全方位、多層次的無(wú)限接近理想生活的一個(gè)動(dòng)與靜相互依存的過(guò)程，動(dòng)體現(xiàn)在無(wú)限接近的過(guò)程中，靜以每一階段的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為參照。

總之，美好生活本質(zhì)上而言，是本我、自我與超我維度的統(tǒng)一體。其中，超我是屬于本我一部分的自我中的典范部分，因此，超我是更高層級(jí)的美好生活狀態(tài)，它以本我和自我為原動(dòng)力和參照。自我雖屬于本我的一部分，卻是比較理性的，更為客觀的。自我是本我、超我與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，相較而言，三者當(dāng)中的自我更為符合實(shí)際，但卻也不能忽視本我和超我的作用。

【注 釋】

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-01.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話 [R].新華網(wǎng)，2012-11-15.

[3][4][5] （奧）西格蒙德·弗洛伊德著，林塵等譯.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.7.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-01.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話 [R].新華網(wǎng)，2012-11-15.

[3] （奧）西格蒙德·弗洛伊德著，林塵等譯.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-27（1）.

[5] 翟紹果，諶基東.共建美好生活的時(shí)代蘊(yùn)意、內(nèi)涵特質(zhì)與實(shí)現(xiàn)路徑[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017.47（6）.

[6] 江暢. 論習(xí)近平幸福觀[J]. 思想理論教育，2018（1）.

[7] 陳純?nèi)?，王? “美好生活”的解讀及其實(shí)現(xiàn)[J]. 邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

[8] 謝加書(shū).美好生活建設(shè)的中國(guó)道路[J].馬克思主義研究，2017（10）.

【作者簡(jiǎn)介】

殷進(jìn)紅（1993—）女，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究.