胡碧媛 劉娜娜

摘 要：《俄狄浦斯王》不是理性主義的，他的悲劇結(jié)局深入人心。俄狄浦斯為人正直、思維敏捷、充滿智慧、體恤百姓，本該擁有一個令人羨慕的人生，但他的驕傲自負、褻瀆神靈與對倫理道德的絕對信仰使他最終陷入了命運為他布下的悲劇究其原因，正是理性主義的缺失造就了其悲劇命運的不可戰(zhàn)勝性。

關鍵詞：理性主義 俄狄浦斯 悲劇命運

理性主義經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程逐步形成了較為完備的認識論和方法論系，這一體系對人類認識世界和改造世界產(chǎn)生了積極影響。所謂理性，是指其本身含有自我批判和自我反思的含義，它是建立在自我意識的基礎之上，因此必須時時受到自我證明性的批判審視，這是笛卡爾“我思故我在”的哲學真意。笛卡爾曾經(jīng)說過，“因為我曾經(jīng)多次觀察到：塔遠看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤?！盵3]179可見，笛卡爾認為人的眼睛有欺騙性，人的主觀感受有時候不能反映事物的真實面貌，只有理性的判斷才是最可靠的。但在《俄狄浦斯王》中，無論是俄狄浦斯，還是他的親生父母拉伊奧斯和伊奧卡斯特，都試圖通過打破客觀規(guī)律，規(guī)避理性判斷來逃脫神諭，試圖用主觀感覺來反映事物本來面貌，試圖用主觀臆斷來認識世界和改造世界。事實上，正是這種理性的缺失，才使俄狄浦斯一步步陷入悲劇命運的陷阱。

一、親生父母為其埋下悲劇隱患

俄狄浦斯出生在忒拜，是忒拜王拉伊奧斯的兒子。其父王從先知特瑞西阿斯那里得知他未來會遭遇“弒父娶母”的悲劇。因此，當他呱呱墜地之時，拉伊奧斯就用釘子將他的兩個腳跟釘在一起并讓牧人把他拋棄。但牧人不忍將他拋棄，后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，俄狄浦斯被科林斯王波呂波斯收為養(yǎng)子。但不幸的是，當他長大后，他偶然從先知那里打探到了有關自己“弒父娶母”的可怕預言，便逃離父王。他逃到忒拜，破解了斯芬克斯之謎，并經(jīng)過一系列的英勇事件，成功做上了忒拜國國王，作為禮物，他還迎娶了前王后?？墒呛髞恚莩窃庥鑫烈?，國民忐忑不安。神說，瘟疫源于殺死前王的兇手，只有將其捉拿歸案，才能阻止這場瘟疫。俄狄浦斯為了國泰民安，決定嚴查兇手，驅(qū)除災害。經(jīng)過一番調(diào)查，事情的真相終于水落石出，原來正是自己殺死了前王，并且迎娶了前王的妻子——自己的親生母親，自己的悲劇命運終得驗證。

其實，如果仔細分析，我們不難看出：正是“拉伊奧斯夫婦棄兒”的行為為神諭的悲劇驗證埋下了伏筆。首先，拉伊奧斯夫婦不應該褻瀆神靈，玩弄陰謀詭計企圖逃脫神諭。當他們企圖違背神諭時，就應該考慮日后是否會面臨更大的懲罰。作為一個國王，拉伊奧斯應該是冷靜理智的，但他此舉暴露了他的愚笨無能和理性主義的缺失，這不符合一個國王的身份。其次，當拉伊奧斯夫婦決定讓牧人將俄狄浦斯拋棄的時候就應該想到牧人是否會動惻隱之心，將俄狄浦斯寄養(yǎng)給別人。所以在這件事之后，拉伊奧斯國王應該派人對其進行再三確認。最后，拉伊奧斯國王在拋棄兒子的時候，也應該想到兒子可能會被人撿走，會被人所救。所以，無論從哪個角度來說，拉伊奧斯夫婦的行為都不是建立在理性基礎之上的，都不是徹底擺脫神諭悲劇的最佳方法。因此，筆者認為正是俄狄浦斯的親生父母為他日后的悲劇命運埋下了隱患。

二、俄狄浦斯一步步踏入悲劇陷阱

俄狄浦斯生活在英雄時代，在英雄時代，人與神即將分離，俄狄浦斯為了改變自己的悲劇命運而離家出走說明他已經(jīng)游走在不信神的邊緣。那么，既然俄狄浦斯認為自己可以打破神諭來掌控自己的命運，為什么還要離家出走？即使想要離家出走，為什么不和自己的父親和母親商量？除此之外，俄狄浦斯除了知道自己將來“弒父娶母”的神諭外，他還聽說過有關自己不是父王親生兒子的流傳，俄狄浦斯那么聰明，可以解開無人能解的謎題，但他為什么在這件事情上不能冷靜思考，將兩者結(jié)合起來分析問題，如果他能冷靜思考，或許就能避免這場悲劇的發(fā)生。又或者說，當他知道自己未來“弒父娶母”的神諭后，為何不及時主動地告訴父母，一起努力避免這個悲劇事件的發(fā)生，或許如果他這樣做，他的父母會通過告訴他自己并非父母親生的實情來解開他的心結(jié)，也能規(guī)避悲劇命運發(fā)生的風險。退一萬步來說，如果俄狄浦斯認為自己不能擺脫先知的神諭，無法掌控自己的命運，“弒父娶母”的命運悲劇不可避免，那他為什么不采取最直接最有效的方式——通過結(jié)束自己的生命來阻止悲劇的發(fā)生。

其次，俄狄浦斯既然害怕“弒父娶母”的神諭，說明他是相信神諭和命運的。那么，如果他決定改變命運，挑戰(zhàn)神諭的話，他有三點做的是不妥的。（1）當他走到三岔路口面臨選擇的時候，他通過轉(zhuǎn)圈之后停下來的方向來決定自己的走向。那么，當他一次次停下來之后指向底斯比的時候，他就不應該聽從命運的安排走向底斯比，而是應該選擇另外一個方向。（2）他既然知道“弒父娶母”的神諭，當他要殺一個和他父親年齡相仿的老年人時，為什么不再三考慮？就算從尊老愛幼的角度考慮，當俄狄浦斯將所有的侍衛(wèi)都殺光時，拉伊奧斯對他來說已經(jīng)構(gòu)不成威脅，他完全可以不殺拉伊奧斯，但是他卻殘忍地將其殺害了。（3）當他解開斯芬克斯之謎解救了忒拜王國百姓時，完全可以拒絕忒拜王國的饋贈，不去迎娶前王的妻子。因為當初他解開謎底是為了解救災難中的人們，并不是為了迎娶王妃。而且按照之前“弒父娶母”的神諭，他應該避免迎娶一個和自己母親年齡相當?shù)娜?。但是，他卻這樣做了，所以俄狄浦斯是在理性缺失的情況下正在一步步邁向悲劇命運的深淵。

最后，當俄狄浦斯在追查殺死前王兇手的過程中，徹底失去了理性，一直被自己的感性思維所左右。在第三部分中，先知特瑞西阿斯對俄狄浦斯說：“你就是你要尋找的兇手”時，俄狄浦斯說先知誹謗他，并且辱罵他。在第五部分中，當伊奧卡斯特講述前王是被一群強盜在三岔路口殺害時，其實俄狄浦斯就已經(jīng)猜出那大概是自己所為了。接著他又追問了前王被殺害時的細節(jié)，問了前王所帶的侍衛(wèi)人數(shù)和前王的相貌。這個時候他已經(jīng)確定是自己殺死前王的了。如果站在理性主義角度上來講，他應該放棄繼續(xù)追查前王的兇手，但他卻抱著僥幸心理自欺欺人地繼續(xù)追查此案。在第七部分中，當信使說他并不是波呂波斯的親生兒子時，憑著他的聰明才智，他就應該聯(lián)想到自己殺人的行為，聯(lián)想到“弒父娶母”的神諭，但他卻從內(nèi)心里不愿承認真相，欺騙自己。在第九部分中，當牧人拒絕說出真相，不讓俄狄浦斯繼續(xù)問下去時，并告訴他再繼續(xù)問下去對俄狄浦斯沒有好處時，俄狄浦斯就應該徹底死心了，但他非要牧人親口說出這殘酷的事實，令自己絕望難堪。

綜上所述，俄狄浦斯其實擁有幾近完美的優(yōu)點和特質(zhì)，如果他站在理性主義角度思考問題，在自我意識的基礎上，不斷受到自我證明性的批判審視，認真聽取別人的忠告，或許能夠規(guī)避這場命運悲劇的發(fā)生。但是俄狄浦斯的過度自傲和自信，使他喪失了理性，理性思維的缺失最終使他一步步陷入命運早已為他布下的陷阱。

三、絕對的倫理道德加深了悲劇化

人類的理性認識促進了其倫理意識的產(chǎn)生，絕對的倫理意識使俄狄浦斯“弒父娶母”悲劇命運無法避免。

首先，俄狄浦斯從小就知道“弒父娶母”有違倫理道德，所以才在不與父母打聲招呼的情況下就離家出走。離家出走后，他在不知情的情況下做了三件有違倫理道德的大事，不可原諒。（1）自己親手殺害了自己的親生父親。（2）迎娶了自己的親生母親。（3）同母親生下了身為哥哥的兒子和女兒。這三大倫理罪對俄狄浦斯來說是無法饒恕的。他自己也知道，這些亂倫之罪無論怎樣懲罰都無法饒恕，似乎只有通過死亡自己的痛苦才能得到解脫。然而，在故事的結(jié)尾，你會發(fā)現(xiàn)作者索福克勒斯并沒有以俄狄浦斯的自殺來結(jié)束這場悲劇，而是通過讓眾叛親離的他刺瞎自己的雙眼四處流浪來為這場悲劇畫上凄美的句號。在最后一部分中，俄狄浦斯曾經(jīng)說：“假如我到冥土的時候還看得見，不知道當用什么樣的眼睛去看我父親和我那不幸的母親”[7]第11章： 144-147行。所以，筆者認為，俄狄浦斯沒有選擇自殺而是刺瞎雙眼作為自我懲罰，一方面他想獨自勇敢地承受來自精神和肉體的雙重痛苦，讓自己的余生重新確立一個起點。另一方面是因為他認為自殺并不能達到自己贖罪的目的，因為他在地下仍會遇見自己已故的親生父母，礙于自己的倫理道德意識，俄狄浦斯認為即使到了地獄他仍然無法用雙眼面對自己的親生父母。所以，他刺瞎雙眼是因為他想拋棄過去，切斷自己和過去所有的聯(lián)系和痛苦，他不愿再親眼面對任何人，哪怕是自己的親生父母，甚至最不想見到的就是自己的親生父母。俄狄浦斯之所以用這種極其殘酷的方式來折磨和懲罰自己，是因為于他而言，無論是活著的世人還是已故的死人他都無法面對，這種自我懲罰方式其殘忍程度遠遠大于自殺給他帶來的痛苦。

四、結(jié)語

綜上所述，不難看出：俄狄浦斯的命運悲劇是在理性主義缺失的情況下一步步應驗的。首先，俄狄浦斯的親生父母通過棄兒企圖逃脫神諭為俄狄浦斯的命運悲劇埋下了伏筆。其次，俄狄浦斯的過度自負及其對先知的預言褻瀆使他一步步踏入命運早已為他布好的悲劇陷阱。最后，俄狄浦斯對倫理道德的絕對信仰使其命運悲劇程度進一步加深。由此可見，人類想要脫離理性分析只靠自己的感官認識去認識世界和改造世界是行不通的，只有當人類面臨無論怎樣用自己的感性認識都無法解決問題時，他們才能學會去理性地思考問題、認識自己。盡管人們常常會在“認識自我”的道路上迷失方向、遭受命運捉弄，會被感性的沖昏頭腦、迷失自我，但最終都會在理性認識的幫助下找回自我。例如，當俄狄浦斯在理性認識的幫助下意識到自己的罪過后，他通過刺瞎雙眼來懲罰自己，說明此刻他已不再忍受命運的捉弄，不甘再做命運的奴隸，此刻他成為了真正意義上的“人”。但我們并不能將其解讀為這是索福克勒斯對理性主義的盲目崇拜，也不能解讀為這是其對人性缺失的悲觀絕望。相反，他是想通過分解和調(diào)和社會矛盾，洞察和解答生活困惑，來鼓勵人們樹立積極面對人生的態(tài)度。不僅如此，《俄狄浦斯王》的意義其實早已超出了它文本自身所包含的內(nèi)容。因為他在明確了人與命運抗爭的基礎上，進一步張揚了人的理性，這對西方文學、悲劇與哲學等都產(chǎn)生了極其重要的影響，從此，以蘇格拉底、柏拉圖為代表的理性主義者在希臘悲劇之后正式登上了歷史舞臺。

參考文獻

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