仲呈祥

文藝是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。文藝工作者本應(yīng)把社會(huì)效益放在首位，樹(shù)立起正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，用健康向上的文藝作品和做人處事陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚。然而，當(dāng)前一定范圍內(nèi)存在的文藝觀念和文藝創(chuàng)作上的一些偏向，使一些文藝作品偏離了正確的價(jià)值取向，需要引起我們高度關(guān)注。

一

實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的一種以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文化建設(shè)、誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利潤(rùn)思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維的唯收視、唯票房、唯碼洋、唯點(diǎn)擊率即唯經(jīng)濟(jì)效益的錯(cuò)誤傾向，目前在一定范圍內(nèi)依然存在。一些文藝工作者在正確理解和把握文藝的社會(huì)屬性和社會(huì)效益問(wèn)題上出現(xiàn)了偏差，沒(méi)有把社會(huì)效益放在第一位。在他們那里，不是經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益，而是經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先，甚者不惜犧牲社會(huì)效益來(lái)為獲取經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。

毋庸諱言，為了適應(yīng)從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大歷史轉(zhuǎn)折，黨以文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向取代了過(guò)去的“為政治服務(wù)”，大大解放了文藝生產(chǎn)力。但正如鄧小平辯證闡述的，這更加明確了文藝工作者的時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任，因?yàn)檫@決不意味著文藝可以脫離政治，相反，文藝是不能脫離政治的。然而，有人卻習(xí)慣在二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的形而上學(xué)單向思維驅(qū)動(dòng)下，要么不從屬于政治就從屬于經(jīng)濟(jì)、以利潤(rùn)思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維；要么不從屬于政治就脫離政治、重蹈“為藝術(shù)而藝術(shù)”的老路。顯然，這兩種傾向都背離了唯物辯證法和文藝發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)重妨礙了面對(duì)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的持續(xù)健康繁榮。譬如，常見(jiàn)對(duì)一部影片，因其票房高，便一俊遮百丑，評(píng)論上宣揚(yáng)的都是經(jīng)濟(jì)效益如何高，不問(wèn)其精神內(nèi)涵和價(jià)值取向究竟如何。有的文藝作品像習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所批評(píng)的那樣，“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。

在2013年8月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，一方面要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，另一方面要高度重視意識(shí)形態(tài)這項(xiàng)極端重要的工作。這兩方面都要抓好，互補(bǔ)共進(jìn)，不能是此非彼，重此輕彼。在談及文化體制改革時(shí)，他明確指出：“無(wú)論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟?！?014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，文藝不能迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。2016年11月30日，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記再次諄諄告誡我們：“要珍惜自己的社會(huì)形象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)‘不，向低俗媚俗的炒作說(shuō)‘不，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)‘不。”在不久前召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，他又一次強(qiáng)調(diào)，文藝工作者“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位”，“自覺(jué)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺(jué)遵守國(guó)家法律法規(guī)，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制低俗庸俗媚俗”。對(duì)文藝領(lǐng)域存在的經(jīng)濟(jì)思維、利潤(rùn)思維偏向給予了有力糾正。

二

近些年來(lái)文藝界出現(xiàn)的形形色色的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義思潮，雖經(jīng)過(guò)批評(píng)后有所收斂，但仍在部分創(chuàng)作者那里有著一定的市場(chǎng)，成為影響文藝創(chuàng)作正確價(jià)值取向的嚴(yán)重偏向。

不言而喻，在西方錯(cuò)誤思潮對(duì)我進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)滲透而我們有人又缺乏文化自信的情勢(shì)下，正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出的那樣：“如果‘以洋為尊、‘以洋為美、‘唯洋是從，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化、‘去價(jià)值化、‘去歷史化、‘去中國(guó)化、‘去主流化那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”這里提及的“五去”，根子都在對(duì)五千多年文明歷史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)有自信，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化缺少正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)有自信，都可歸結(jié)為形形色色的與馬克思主義歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀截然相悖的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義思潮。

應(yīng)當(dāng)看到，隨著對(duì)習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行逐步深入，文藝界存在的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義泛濫的嚴(yán)峻局面已經(jīng)發(fā)生了深刻而喜人的改觀，但距離新時(shí)代人民需求仍有明顯差距。比如，在創(chuàng)作上，有的作品還在解構(gòu)經(jīng)典，消費(fèi)歷史，隨意把《三國(guó)演義》戲說(shuō)成“二國(guó)演義”，把“赤壁之戰(zhàn)”亂改成曹操與周瑜爭(zhēng)奪小喬；有的作品還在篡改革命歷史，丑化革命英雄，隨意把坊間傳說(shuō)和靠不住的“口述記憶”搬上銀屏、舞臺(tái)或進(jìn)入文學(xué)畫(huà)廊；有的影視作品塑造革命領(lǐng)袖和歷史偉人形象時(shí)，單純?yōu)榱宋鼙娰嵢⊙矍蜈A得票房，選擇演員未經(jīng)嚴(yán)格培訓(xùn)而嚴(yán)重缺失歷史感。在評(píng)論上，有的文章不是先“各美其美”，講清楚中華民族該文藝門(mén)類(lèi)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，然后再“美人之美”，以國(guó)際視野學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家其他民族的先進(jìn)文明成果為我所用，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共”，將兩者交融、整合而創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文藝，而是生搬硬套西方文論或西方類(lèi)型片經(jīng)驗(yàn)，“唯西是從”，背離了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，喪失了應(yīng)有的文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”他強(qiáng)調(diào)，文藝家“必須有史識(shí)、史才、史德”，要“樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”。要把歷史當(dāng)成“一面鏡子”“一位智者”，以更好“認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)”。他嚴(yán)肅指出：“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。”一個(gè)民族的歷史和文化是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，如果我們的歷史和文化被庸俗化、娛樂(lè)化，我們的民族精神就會(huì)被矮化，就無(wú)從自立于世界民族之林。

三

當(dāng)前，存在于文藝界的還有一種與新時(shí)代中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史主潮相悖的理想缺失、信念動(dòng)搖、精神滑坡、道德淪喪的傾向?？梢哉f(shuō)，個(gè)別文藝工作者對(duì)“觀賞性”的片面強(qiáng)調(diào)，對(duì)這種傾向的蔓延起到了推波助瀾的作用。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中旗幟鮮明地批評(píng)了那些“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”的作品，那些“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面”的作品，那些“追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”的作品，并深刻指出：“魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！弊骷宜囆g(shù)家的天職，就是要做引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，以有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品，謳歌人民的偉大實(shí)踐，彰顯理想之美、信仰之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神，提升國(guó)民素質(zhì)。其后，他又在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中再次豐富、深化、發(fā)展了這一重要文藝思想。他反復(fù)囑咐作家藝術(shù)家“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂”，“歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章”。“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境?！边@段精彩議論，值得我們反復(fù)咀嚼，認(rèn)真體味。

在這里，習(xí)近平總書(shū)記叮囑作家藝術(shù)家追求作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于那些片面強(qiáng)調(diào)文藝作品“觀賞性”的人，確有深意藏焉！因?yàn)榫窀叨取⑽幕瘍?nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值三者亦即思想性、藝術(shù)性，其邏輯起點(diǎn)都是作品自身的品格，同屬創(chuàng)作美學(xué)范疇，都是客觀存在于作品中的恒量；而觀賞性則不然，其邏輯起點(diǎn)變成了觀眾的接受效應(yīng)，它屬于接受美學(xué)范疇，是一個(gè)因人而異（同一作品在具有不同人生閱歷、文化修養(yǎng)、審美情趣的觀眾那里觀賞性是迥異的）、因時(shí)而變（同一作品在不同的歷史背景、政治氛圍、文化語(yǔ)境下的“觀賞性”必然迥異，昔日之“毒草”變成今日之香花即是）、因地而遷（同一作品在不同審美空間里觀賞的效應(yīng)也是相異的）的變量。決定“觀賞性”的主要因素不在作品而在觀賞者的素養(yǎng)和觀賞環(huán)境。馬克思說(shuō)過(guò)，再美妙的音樂(lè)，對(duì)于不辨音律的耳朵都是沒(méi)有用的?！坝^賞性”的真正解決要靠主管部門(mén)聯(lián)合全社會(huì)力量，單一地推給創(chuàng)作美學(xué)范疇的作家藝術(shù)家來(lái)解決既違背審美規(guī)律，又可能導(dǎo)致對(duì)“觀賞性”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和盲目追求，造成全社會(huì)群體性審美理想和審美精神的流失。習(xí)近平總書(shū)記所深刻批評(píng)的“廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾”，從一定意義上說(shuō)，都是片面強(qiáng)調(diào)和追求“觀賞性”而產(chǎn)生的惡果。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并發(fā)出了“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”的號(hào)召，“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。這為新時(shí)代繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

四

糾正文藝觀念和文藝創(chuàng)作中存在的這些偏向，關(guān)鍵在于對(duì)創(chuàng)作主體的建設(shè)和要求上。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出：“加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培養(yǎng)一大批高水平創(chuàng)作人才?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中他指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青”。在近日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上他再次強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代。這對(duì)文藝工作者提出了新的要求。

論及作家藝術(shù)家主體的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)，習(xí)近平總書(shū)記2015年五四青年節(jié)視察北京大學(xué)時(shí)精辟論述的“三個(gè)離不開(kāi)”——離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引，離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪，離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)——可謂金玉良言。毛澤東同志曾倡導(dǎo)“讀點(diǎn)哲學(xué)”，哲學(xué)管總，真正做到摒棄長(zhǎng)期影響制約過(guò)我們的二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的形而上學(xué)單向思維，而代之以縱覽全局、兼容整合、辯證取舍的和諧思維，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維層面的深刻變革；毛澤東同志又曾倡導(dǎo)“讀點(diǎn)歷史”，把歷史當(dāng)作一面鏡子、一位智者，鑒古知今，洞察未來(lái)，以民為本，真正把握唯物史觀；毛澤東同志還曾倡導(dǎo)“讀點(diǎn)魯迅”，在這里，我以為既指讀點(diǎn)魯迅著作，又不妨把魯迅當(dāng)作文學(xué)的符號(hào)。而習(xí)近平總書(shū)記論述的第三個(gè)離不開(kāi)中的“文學(xué)”，與馬克思在其著作中使用過(guò)的“詩(shī)歌”一樣，都是泛指的人類(lèi)以審美方式把握世界的各種文藝形式，“離不開(kāi)文學(xué)力量的推動(dòng)”，就是離不開(kāi)各種文藝形象提供的精神正能量的推動(dòng)。

今天，面對(duì)新時(shí)代的文藝家們，遵循習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述的指引，自覺(jué)糾偏，敢于改造自我，進(jìn)行自我革命，以嶄新的自我深入生活，扎根人民，持之以恒地從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑象，貴在自覺(jué)，重在引領(lǐng)，勝在自信，一定能鑄就中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的新輝煌！

（作者：中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、中央文史館館員）