李艷萍

摘 要：明初，云南有不少來自日本的寓滇日僧，他們大多能文善詩(shī)，形成了一批關(guān)于思鄉(xiāng)懷友、山水自然、蔬筍酬唱的詩(shī)作。他們的詩(shī)歌自成特點(diǎn)，融禪佛道性于凡情俗世、寄幽情逸韻于山水自然、任寒苦清瘦于蔬筍酬唱，呈現(xiàn)出以空寂、孤愁和枯老為特征的枯淡清寂之美。

關(guān)鍵詞：寓滇日僧 禪宗 枯淡清寂

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-113-117

明初，一批日本僧人流寓至滇，“他們都是禪宗，精通佛學(xué)，‘能詩(shī)善書，與當(dāng)?shù)馗髯甯鹘缛耸拷挥??！?他們的詩(shī)作多被收集于《滄海遺珠》2一書中?！稖婧＿z珠》是明初鎮(zhèn)守云南的黔寧王沐英季子沐昂編纂的，共收錄了明初遷謫云南的21位詩(shī)人之作。楊士奇在《滄海遺珠序》中記載，“都督沐公以其所得名人之作擇其通古近體三百余篇，皆前選所不及者，名滄海遺珠，將刻以傳。屬余序?！?紀(jì)曉嵐在《欽定四庫(kù)全書提要》中贊曰“此編去取頗精審，所錄多斐然可觀。自古以來，武人能詩(shī)者代代有之，以武人司選錄，而其書不愧善本者，惟此一集而已。是固不可不傳也?！?可見，《滄海遺珠》具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，其對(duì)明初謫戍詩(shī)人作品的收錄，是其它詩(shī)文集所缺的，甚為珍貴。《滄海遺珠》共收錄3位日僧的詩(shī)作。其中，天祥詩(shī)作11首，機(jī)先詩(shī)作18首，大用詩(shī)作1首。寓滇日僧的詩(shī)作在其他詩(shī)文集中也有零散收錄，但以《滄海遺珠》最為集中可信，因此，本文以《滄海遺珠》收錄的3位日僧的30首詩(shī)作為研究對(duì)象，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)進(jìn)行探究。

根據(jù)謝道辛《大理日本四僧塔》5一書所論，日僧入滇的原因主要有三方面，一是受明初胡惟庸案的牽連，被朱元璋流放遷徙安置到云南?？梢娪谕踝谳d《四夷館考·日本國(guó)》：“洪武十七年，僧如瑤又來貢，坐通胡惟庸，發(fā)云南守御”6；二是受明海禁政策影響，回不了日本，因移民實(shí)滇政策隨移民入滇。三是在永樂初年，日僧隨勘合貿(mào)易船只游方云南。雖然紀(jì)曉嵐等人考證《滄海遺珠》搜集的作品均為明初遷謫詩(shī)人詩(shī)作，但是根據(jù)日本學(xué)者松崎鶴雄的研究，天祥、大用兩位禪師并非遷謫入滇。天祥禪師是游方僧人，他在中國(guó)內(nèi)地經(jīng)過漫長(zhǎng)游歷才到達(dá)云南；而大用禪師是在明海禁政策后，隨移民潮來到云南大理的。1因?yàn)榱鱾鞯馁Y料尚缺，我們還不能斷言三位高僧入滇的真實(shí)原因，因此，本文在論述時(shí)使用“寓滇”而非“謫滇”。

一、寓滇日僧詩(shī)歌的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）融禪佛道性于凡情俗世

僧詩(shī)多以闡發(fā)禪佛道性為本，以情感愁思為末，主張以制欲節(jié)情。但是寓滇日僧卻恰恰相反，他們并不避諱對(duì)世俗凡情的表達(dá)，甚至以情感的抒發(fā)為詩(shī)歌創(chuàng)作的主題，因此寓滇日僧的詩(shī)歌顯得更有人煙氣。一是憶國(guó)思鄉(xiāng)之苦。洪武二十八年（1395），朱元璋重頒《皇明祖訓(xùn)》明確提出與日本斷絕關(guān)系，實(shí)行海禁，嚴(yán)禁日本商船入港，也嚴(yán)禁中國(guó)船舶出海，在華日僧的回國(guó)之路被阻斷，有家難歸，有國(guó)難投。因此“憶國(guó)思鄉(xiāng)”成為寓滇日僧詩(shī)歌中的主題。有的直抒胸臆，如“長(zhǎng)相思，相思長(zhǎng)，有美人兮在扶桑?！保C(jī)先《長(zhǎng)相思》）有的借景寫情，如“豈料常為南竄客，朝朝相對(duì)獨(dú)為翁?！保C(jī)先《金馬朝輝》）“坐倚蓬窗吟到曉，不知身尚在南州?！保C(jī)先《滇池夜月》）詩(shī)人游覽云南山水風(fēng)光，眼見金馬山的黛色蒼涼、滇池夜色的渺渺金波，情景交融之際，卻想到家鄉(xiāng)故國(guó)和自己身為“南竄客”漂泊孤寂。二是送友惜別之情。對(duì)于遠(yuǎn)離故國(guó)的日僧來說，他鄉(xiāng)友人尤為珍貴，是思鄉(xiāng)愁緒中的慰藉?？墒怯讶艘苍诓粩嚯x去，“今朝又向江頭別，目斷孤云意萬重。”（機(jī)先《送僧歸石城》）“異域無親友，孤懷苦別離”。（天祥《贈(zèng)李生》）甚至還要面對(duì)友人的離世。“論交二十載，死別抱長(zhǎng)悲?！保ù笥谩锻戾止夤取罚澳强罢勑﹄H，便作死生分?！保C(jī)先《挽逯光谷先生》）“眾山搖落日，那忍哭先生”。（天祥《哭宋士熙》）憶國(guó)思鄉(xiāng)之苦與送友惜別之情成為寓滇日僧綿延不斷的煩惱憂愁。因此，有學(xué)者評(píng)價(jià)日僧未看破世間離散之苦。本文對(duì)此有不同看法。正如壇經(jīng)所言，“即煩惱是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。”2煩惱是不可逃脫的，是人在世間的生存狀態(tài)，煩惱生而不住即是菩提。日僧思鄉(xiāng)惜友的愁思也正是他們參佛悟道的必要條件。因此，他們并沒有壓抑自己的思想情緒，反而是任其釋放以求得心緒的寧?kù)o，融禪佛道性于世俗凡情，“于念而不念”，“于相而離相”?！堕L(zhǎng)相思》中，機(jī)先禪師任憑思緒飄散，欲撥弦解憂而弦斷，意放歌唱愁而聲消，思鄉(xiāng)感情甚濃無處宣泄，“千種消愁愁不舞，亂絲零落多頭緒”，然而詩(shī)歌最后，種種思鄉(xiāng)的情緒都隨流水逝去，“但將淚寄東流波，為我流入扶桑去”，這是機(jī)先禪師思鄉(xiāng)情緒的表達(dá)，更是其悟禪經(jīng)歷的體悟。

（二）寄幽情逸韻于山水自然

禪宗崇尚山水自然，正如周裕鍇在《禪宗語言》一書中所說：“禪宗的佛性論使得禪僧們常到清幽靜謐的深林里觀照自然勝景，從而返境觀心，頓悟瞬刻永恒的真如；禪宗的行為論又使得禪僧們寧愿到杳無人跡的空山里去過一種與世無爭(zhēng)、隨緣自在的生活；而禪宗隊(duì)伍的農(nóng)禪性質(zhì)，使得他們的生存空間主要在遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)的江湖山林?！?禪僧對(duì)山水自然的親近之情，是由他們參佛悟道的性質(zhì)和行為決定的。寓滇日僧筆下也有不少描寫山水自然的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌有的甚至成為云南當(dāng)?shù)鼐吧拇?。禪僧好山水，是因?yàn)樯剿仁俏虻赖膶?duì)象又是悟道的結(jié)果?！叭绾问欠鸱ù笠猓俊薄按簛聿葑郧濉?。4寓滇日僧因其生活經(jīng)歷的不同，其山水詩(shī)又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。一是寄情于景，因景生情。如機(jī)先禪師的《金馬朝輝》：

岧嶤金馬在城東，黛色蒼涼淡墨中。畫角聲消殘?jiān)掳?，?yáng)鳥影動(dòng)早霞紅。梁王去國(guó)荒丘在，漢將開邊古道通。豈料常為南竄客，朝朝相對(duì)獨(dú)為翁。

詩(shī)人由金馬山“黛色蒼涼淡墨中”的景致聯(lián)想到元代鎮(zhèn)守云南的梁王“去國(guó)荒丘在”的衰敗和自己“常為南竄客”的現(xiàn)實(shí)處境，最后回歸到“朝朝相對(duì)獨(dú)為翁”的幽情靜謐。世事多變，諸行無常，“朝朝相對(duì)獨(dú)為翁”與其看作是詩(shī)人孤獨(dú)感的抒發(fā)，更是力圖淡忘世俗情感的生活態(tài)度，外界時(shí)移事遷與內(nèi)心平穩(wěn)寂靜構(gòu)成對(duì)比，于山水自然中獲得心靈的寧?kù)o與愉悅。機(jī)先禪師的山水詩(shī)大多屬于寄情于景，因景生情，山水自然之下更是其情感的自然流露?！侗屉u秋色》中，在描繪碧雞山漠漠秋光后，詩(shī)人感慨“卻訝維舟湓浦上，芙蓉九疊看匡廬”。泛舟滇池，遠(yuǎn)眺碧雞山，秀美的景致有如湓浦江上遠(yuǎn)望廬山一樣?！兜岢匾乖隆芬彩窃谝褂蔚岢刂畷r(shí)，“坐倚蓬窗吟到曉，不知身尚在南州”，情景相融，眼前秀美的景色使詩(shī)人暫時(shí)忘記了世俗煩惱，于自然山水之間悟得佛理禪意。二是以景論禪。天祥禪師的《題龍關(guān)水樓》：

此樓登眺好，終日俯平湖。葉盡村村樹，花殘岸岸蘆。漁翁晴獨(dú)釣，沙鳥晚相呼。何處微鐘動(dòng)，云藏島寺孤。

詩(shī)歌前四句是對(duì)大理西洱河秋景的靜態(tài)描寫，村村樹葉盡，岸岸蘆花殘，從視覺上呈現(xiàn)出“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”的悲秋之感；后四句寓動(dòng)于靜，漁翁獨(dú)釣、沙鳥晚歸、古寺鐘聲，以聲寫靜，烘托出作者悠然自適的閑適心境。詩(shī)作沒有禪理詩(shī)的晦澀，卻多了幾分境高意遠(yuǎn)的神韻；沒有對(duì)此岸彼岸的執(zhí)著追尋，卻是驀然回首的真如自現(xiàn)?！蔼?dú)”與“孤”正是詩(shī)人靜謐心理的寫照，遠(yuǎn)離塵世，澄心靜慮，葉盡花殘的空寂也是其超然外物的“空心”。

（三）任寒苦清瘦于蔬筍酬唱

“蔬筍氣”是蘇軾在其《贈(zèng)詩(shī)僧道通》一詩(shī)中提出的，“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無”。蘇軾注“氣含蔬筍”為“謂無酸餡氣”。自此概念提出后，歷代文人褒貶不一，有認(rèn)為僧詩(shī)應(yīng)該“覺無蔬筍氣”，有認(rèn)為“詩(shī)僧之詩(shī)所以自別于詩(shī)人者，正以蔬筍氣在耳”。雖然歷代文壇評(píng)價(jià)不一，但是寓滇日僧卻并不排斥“蔬筍氣”，甚至還以其為創(chuàng)作原則。平顯《寄演此宗》1一詩(shī)有云“唱酬蔬筍氣，夢(mèng)寐葛藤談”。雖然此詩(shī)不出自日僧，但也可側(cè)面表現(xiàn)他們并不回避蔬筍氣之意?！笆吖S氣”在寓滇日僧詩(shī)作中，主要表現(xiàn)在兩方面：一是從自我形象上看，多老病寒苦之氣。機(jī)先禪師有云“老僧凍不死，燒葉生微陽(yáng)”（《寄西山石隱》），“老逢諸事懶，病覺故交疏”（《寄仲翔外史》），“遙知崖上月，獨(dú)照病中禪”（《寄石隱》）；天祥禪師有云“行樂送春尤有恨，那堪多病過花時(shí)”（《暮春病懷》），“老年消記性，余習(xí)未忘詩(shī)”（《次韻惟心見寄》），“老眼并無淚，深交最有情”（《哭宋士熙》）。客觀上，日僧寓滇時(shí)已經(jīng)年邁，但在其流傳不多的詩(shī)作中老病苦寒的自我形象如此集中，這不啻為他們傾心蔬筍氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。二是從詩(shī)歌境界來看，多寒苦清瘦。佛教認(rèn)為，人生的本質(zhì)是“苦”，“包括人在內(nèi)的眾生的生命就是苦，生存包含著煩惱、不安、困惑、痛苦”2。因此，寓滇日僧的詩(shī)作中經(jīng)常流露著對(duì)人生實(shí)苦的表達(dá)，生老病死、思鄉(xiāng)懷友、時(shí)運(yùn)不濟(jì)、志向難酬……如何滅苦？《壇經(jīng)》有云：“用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道?！庇谑?，萬般幽苦的人生在他們筆下卻化為“日落尚延佇，心隨鳥歸翔”（《寄西山石隱》）的隨意灑脫和“空街松子落，雨徑蘚花生”（《寄南珍》）的自在圓融，更是“修身不利梅花地，耐得山中一夜寒”（《雪夜偶成二首》）的清苦禪修和“遙知崖上月，獨(dú)照病中禪”（《寄石隱》）的清瘦野逸。

二、日僧詩(shī)歌的美感特質(zhì)：枯淡清寂

“寂”是日本國(guó)民獨(dú)特的審美意識(shí)，正如日本學(xué)者大西克禮所論述的：“‘寂這個(gè)概念所表示的特殊形態(tài)的美，也天然地與日本及東洋的民族趣味相投合，對(duì)于這種特殊之美的感受乃至欣賞趣味，造就了我國(guó)（日本）國(guó)民審美意識(shí)的重要方面，這一事實(shí)也是確鑿無疑的?！?而“寂”本身是不含美學(xué)意義的，當(dāng)它作為一種美感特質(zhì)時(shí)，在寓滇日僧筆下表現(xiàn)出“枯淡清寂”的特征。大西克禮通過日本辭書的引證和語義的考查，總結(jié)出“寂”在日本茶道文化中的三種含義，一是寂寥的意思，指空間上的收縮和削減；二是宿、老、古的意思，指時(shí)間上的積淀，表現(xiàn)于外在的磨滅和衰朽；三是自然的意識(shí)，指對(duì)自然終極本質(zhì)的思考。2這恰恰可以作為我們理解寓滇日僧的“枯淡清寂”審美特質(zhì)的注腳。

寓滇日僧的“枯淡清寂”首先表現(xiàn)為“空寂之美”。日僧筆下的山水自然多以“空寂”為主，“遠(yuǎn)水蒼茫外，空山寂寞余”（機(jī)先《寄仲翔外史》），“古木積蒼煙，空山夜悄然”（機(jī)先《寄石隱》），“月在空山鶴在松，夢(mèng)中尤聽石城鐘”（機(jī)先《松僧歸石城》），“空階松子落，雨徑蘚花生”（天祥《寄南珍》）。翠巒疊嶂、海天一線，山水又何如是空呢？正如《壇經(jīng)》所說，“虛空能含日月星辰大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是。”3“空”并不意味著虛無，而是“應(yīng)無所住而生其心”。與其說“空”的主體是山水自然，不如說是人的心空、性空。以空心觀照山水自然，這份閑適靜謐足以抵消世俗生活的不如意，于是山水自然也不免帶著幽情逸韻的味道。“空”還體現(xiàn)在日僧對(duì)世事變遷的感悟。如機(jī)先禪師登碧雞山梁王閣，面對(duì)元梁王留下的懸空勝景，感慨云“青山有恨人何在，白日無情水自流。豈識(shí)當(dāng)時(shí)歌舞地，寒煙漠漠鎖荒丘”（《梁王閣——在碧雞山下》），“梁王去國(guó)荒丘在，黛色蒼涼淡墨中”（《滇陽(yáng)六景·金馬朝輝》）。物是人非，時(shí)光流逝，正是“由來神物非人擾，變化云雷未可知”（《滇陽(yáng)六景·龍池躍金》）。

寓滇日僧的“枯淡清寂”其次表現(xiàn)為“孤愁之美”。憶國(guó)思鄉(xiāng)之苦與送友惜別之情在寓滇日僧的詩(shī)歌中凝結(jié)為一個(gè)“孤”字，既是孤寂、孤獨(dú)，也是孤高、孤懷?！稖婧＿z珠》收錄寓滇日僧的30首詩(shī)歌中，“孤”字就出現(xiàn)7次。如“孤鸞夜舞南山云”（機(jī)先《長(zhǎng)相思》）、“今朝又向江頭別，目送孤云意萬重”（機(jī)先《送僧歸石城》）、“君住峰頭我水濆，相思只隔一孤云”（天祥《呈同社諸友》）。其實(shí)，寓滇日僧的生活環(huán)境并不像他們所表現(xiàn)的孤寂貧苦。首先，僧人是啟蒙教化的導(dǎo)師，功績(jī)顯著，受百姓尊敬。明初開發(fā)云南之時(shí)，朱元璋使僧徒導(dǎo)化云南土著人民同于內(nèi)地，“然詳考明僧徒在云南開辟之事跡，其功亦不鮮”4。同時(shí)，鎮(zhèn)守云南的沐氏家族極為重視佛教的發(fā)展，大興寺宇，禮待僧眾。而民間則更甚。明代是云南佛教的興盛時(shí)期，明代詩(shī)人張含《蒼洱歌》有記載：“葉榆（大理）三百六十寺，寺寺夜半皆鐘聲?！崩詈啤度齐S筆》中也有記載：“大理本福澤之地，崇佛敬道，供養(yǎng)八方來僧。中原眾僧，聞?dòng)嵓娭辽n洱，土人亦喜之?！泵鞒趵ッ鞔罄硪坏胤鸾膛d盛，僧徒眾多。從現(xiàn)存保留下的詩(shī)篇來看，寓滇詩(shī)僧既與諸士相合，又與僧友酬唱，生活并不會(huì)十分孤苦貧寂。因此，日僧對(duì)孤愁的集中描寫與其說是他們生活的寫照，不如說是他們枯淡清寂審美特質(zhì)的表現(xiàn)。在他們的詩(shī)作中，“孤”多與“云”相連，如葛兆光指出的：“云這一意象，正是以其浮在天空，孤無依傍，白無塵染的物理情狀引發(fā)了人們閑適放曠的心理感受，才被禪僧挪來借喻禪意?！?日僧將自己的情思寄于孤云，也是釋放愁緒而體驗(yàn)孤愁的美。

寓滇日僧的“枯淡清寂”還表現(xiàn)為“枯老之美”。日僧傾心于枯老之美，就像馬致遠(yuǎn)《秋思》中“枯藤老樹昏鴉”一樣，這是經(jīng)歷年華才獨(dú)有的美感，是莊子“形如槁木，心如死灰”的得道境界?？堇现酪环矫媸菤v經(jīng)歲月的磨滅與衰朽，正如上文所述日僧筆下“老病清瘦”的自我形象。另一方面，更是對(duì)時(shí)光的感悟?！爱嫿锹暁埵锷t”（《雪夜偶成》），“畫角聲消殘?jiān)掳住保ā督瘃R朝暉》）?！爱嫿恰北緸闃菲鳎婈?duì)中多以其警昏曉。但是，在寓滇日僧這里“畫角”已不再有戰(zhàn)爭(zhēng)的意味，而成為時(shí)間的代言。時(shí)間悄然流逝，在日僧筆下時(shí)間的逝去不是壓迫和焦慮，反而是一種永恒平靜的“枯老之美”。佛教認(rèn)為“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“諸受皆苦”，世間的一切事物和現(xiàn)象都是因緣和合成的，變化無常。因此，與其執(zhí)著于虛無的體相，不如破去執(zhí)著，以枯淡清寂的心境去體驗(yàn)枯老之美。

另一方面，日僧在華流寓的時(shí)間較長(zhǎng)，其詩(shī)歌創(chuàng)作難免受到當(dāng)時(shí)中華詩(shī)歌風(fēng)氣的影響，而呈現(xiàn)出不同于日僧的詩(shī)歌特點(diǎn)。如機(jī)先禪師的《送別》一詩(shī)：

天書招賈生，匹馬出滇城。白首相逢處，青云送別情。山經(jīng)巫峽盡，水到楚江平。好獻(xiàn)治安策，殷勤答圣明。

“好獻(xiàn)治安策，殷勤答圣明”既是對(duì)友人的臨別贈(zèng)言，也是對(duì)自己志向難酬的書寫。日本學(xué)者鈴木修次在對(duì)比中日文學(xué)后指出，中國(guó)和日本的文學(xué)觀念的差異來自政治與文學(xué)的關(guān)系，“在中國(guó)傳統(tǒng)中有對(duì)文學(xué)的理想態(tài)度與不應(yīng)回避政治問題而應(yīng)積極關(guān)心政治問題的傾向。但在日本對(duì)文學(xué)的看法是，文學(xué)最重要的是知‘物哀，如果文學(xué)涉及到政治則不雅，這樣的傾向性很強(qiáng)”。1而機(jī)先禪師的這首《送別》就明顯受明初臺(tái)閣體詩(shī)歌的影響，表達(dá)了其與僧人身份不符的儒家社會(huì)理想和人生理念。

三、結(jié)語

總體來說，寓滇日僧的詩(shī)歌既帶有日僧的審美特質(zhì)又深受中華文化的影響，獨(dú)具風(fēng)格，自成一體。正如楊士奇在《滄海遺珠》序中評(píng)價(jià)：“余閱其詩(shī)，大抵清楚雅則，和平婉麗，極其趣韻，瑩然夜光明月之珍，可愛可玩而可傳也?！?雖然這是對(duì)《滄海遺珠》收錄詩(shī)歌的總體評(píng)價(jià)，但以此評(píng)價(jià)日僧詩(shī)歌也不失毫厘。他們“枯淡清寂”的詩(shī)文作品為云南地方文化、宗教文化的發(fā)展注入了活力和生機(jī)，在推動(dòng)云南文人詩(shī)歌創(chuàng)作方面起到了積極的作用。

Abstract： At the beginning of the Ming dynasty， there were many Japanese monks who travelled to Yunnan. Most of them were good at writing poems and articles， and forming a series of poems. Their poetry could be divided into three types： missing home and friends， praising natural scenery， and replying writing activities about“vegetable air”. Their poems had distinctive features， putting Zen in secular life， expressing emotion through natural scenery， letting the painful emotion released into the“vegetable air”. Their poems showed the beauty of emptiness and silence with the features of emptiness， loneliness and old age.

Keywords： The Japanese Monks in Yunnan； Zen； emptiness and silence

（責(zé)任編輯：張 彪）

（“佛教詩(shī)學(xué)”欄目主持：武漢大學(xué)高文強(qiáng)教授）